煉度是什麽意思

煉度是道教黃箓齋醮中超度亡靈的核心科儀，通過真水與真火交煉亡魂實現凈化與超升。"煉"指以真水滌蕩陰質、真火煉化罪愆，"度"則通過符箓、寶誥等儀軌助亡魂經南宮（南昌宮）蛻化成仙或轉世。

煉度要旨

《靈寶玉鑒》卷三十八《煉度更生門》對煉度的要旨有一個完整的說明： 「靈寶大法，有受煉更生之道，外則置設水火，內則交媾坎離，九氣以生其神，五芽以 寓其氣，合三光而明景，周十轉以回靈，亦各依其本法而然耳。然必以妙無真陽之氣， 以具無質之質，以全真中之真，成此聖胎法身，蛻然神化，超出於二氣五行之外，不生 不滅之表者，實由夫即身之妙也。茍達即身之妙，則自然成真矣，在得魚而後忘筌可也。 況道者神之主，神者氣之主，氣者形之主。故煉形合氣，煉氣合神，煉神合虛，則唯道 為神，形同太虛矣。

概意

所謂金液煉形，玉符保神，形神俱妙，與道合真者是也。其煉度更生之道，確乎無 以議焉。」①意思是，煉度科儀是靈寶齋法的一種，煉度醮壇上要設置水池和火沼，亡 魂被召來後通過水池和火沼中的交煉，以滌除穢垢，內外瑩徹，百骸流光，嬰成升仙。 所謂「內則交媾坎離」，指的是行儀法師的內煉，《太極祭煉內法》指出：「煉度是煉 自己造化，以度幽魂。未能煉神，安能度鬼。全仗真心內事，其符其咒乃寓我之造化耳。」 ②所謂「即身之妙」，指的是生者行持之士，內煉交媾坎離，通過煉形合氣，煉氣合神， 煉神合虛，與道合真，以生者之妙無真陽之氣，度化亡魂，使亡魂具無質之質，全真中 之真，煉成聖胎法身，度化自然成真，達到以生度死，以己度人的目的。

歷史起源：

煉度源流明永樂四年（1406），四十三代天師張宇初在《太極祭煉內法序》中稱： 「煉度魂爽，猶為靈寶之要，而煉度之簡捷，猶以祭煉事略而功博，自仙公葛真君藏其 教，位證仙品。」③意即煉度是重要的靈寶齋法，祭煉是煉度的一種，簡便可行，它是 由葛仙公（葛玄）創立，他也因此而得道升仙。宋明之間道教文獻大多認定煉度儀是由 葛玄傳法於後的。北宋鄭所南（1241～1318）在《太極祭煉內法》卷下說到葛仙公在若耶山「精思精 處」，使天上三真人感應而降，授以《法輪經》，「開闡仙公濟度幽真之心」，稱「今 天臺山桐柏觀側有法輪觀，正仙公祭煉古跡」，並且說到，當時「或雲有大威鬼王稽首 長跪，謂仙公度鬼八十萬數，皆得受生，三年之後，位證大仙，後仙公上升，留祭鬼徑 於沖虛靖壇，今竟莫考」。鄭所南曾經查考了葛玄的傳記，無可奈地稱「葛玄傳所紀甚 多，卻不載祭煉感應事」。因此，可以推測煉度儀是靈寶派道士編成的科儀，只是托 古稱由葛玄所創。靈寶派早期經典《度人經》有雲：「死魂受煉，仙化成人。」但是， 唐代以前，死魂之受煉，只是指死魂受到神靈的煉化。北齊嚴東註稱：「南宮者，長生 之宮也，度命君治在其中，諱籲員。得入南宮之中，籲員即煉度朽骸，生童即灌其生津， 著生契於四極，給自然之羽童。生童者，日中靈童也。」

唐薛幽棲註則稱：「死魂舉度於南宮，則以流火之膏，煉其鬼質，從茲改化，便得仙也。」因此， 古靈寶法中並無以生度死之意。

煉度的意義

超度亡靈：

煉度的核心目的是超度那些因各種原因未能正常轉世或陷入困境的亡靈。通過道士的誦經、施法等手段，幫助這些亡靈消除罪業、減輕痛苦，最終獲得解脫。

濟幽救苦：

道教認為，世間萬物皆有其靈性，亡靈也不例外。煉度儀式不僅關註個體的解脫，還致力於對整個幽冥世界的救濟。通過煉度，可以平衡陰陽、調和天地，使幽冥世界得到凈化與安寧。

傳承文化：

煉度作為道教的一種重要儀式，承載著豐富的文化內涵和歷史價值。它不僅反映了道教對於生命、死亡、宇宙等問題的深刻思考，還體現了中華民族獨特的審美觀念和藝術風格。

來源：騰訊道學