《道家詩紀》清 張謙

上海圖書館藏清人稿本《道家詩紀》，各卷前署“海鹽張謙雲槎編輯”。原書四十卷，今缺卷一至卷十一、卷十七至二十三，凡缺十八卷。存者二十二卷，其中卷十二至卷十五爲《唐紀》四卷，卷十六爲《五代紀》一卷，卷二十四至二十九爲《元紀》六卷，卷三十至卷三十四爲《明紀》，卷三十五至卷四十爲《國朝》六卷。可以推知所缺部分之前十一卷爲先秦至隋代部分，卷十七至二十三爲宋、遼、金部分。今存各卷亦偶有脫頁，如卷十二即缺第二、三兩頁，

 張謙，生平傳記無考。據其自署知爲海鹽人，字雲槎。本書卷三五稱海鹽邑廟桐柏山房道士夏霖爲“謙十八世師祖”；卷三六稱乾隆間桐柏山房道士陳紹蕃爲“謙十一世師祖也”；同卷稱小瀛洲仙館道士宋昭明爲“七世師祖”，卷三七稱嘉慶己亥（1815年）化去之海鹽道士嚴克真爲“謙授業高師祖”。因此，可以確定張謙本人也是海鹽地方的一位道士。書中卷三八至四十各卷，有張謙本人在嘉慶、道光間與以海鹽爲中心的江浙道士交遊的大量記錄，可據以知道其生活年代即在此一階段。本書前後無序跋，無從了解張氏的編輯過程、時間、體例和選錄原則。本書所錄事迹最晚的有以下幾則記錄：

甲午子月望日，拙存來書雲：“委訪袁月渚詩，留心數年，竟不能得。”（卷三八袁守中下引《小瀛洲仙館詩話》）

 道光七年三月八日，富陽周芸臯觀察凱招遊武昌西山。（卷三八陶光鬥下引《小瀛洲仙館詩話》）

丁亥伏日，道人與勞方泉、王香雪、陳九香、錢塘朱元燮澹圃、黃岡吳大镛雲門、富陽周經大文、寺僧西臨寶峰竹嘯軒納涼，分韻賦詩，方泉繪圖，周觀察爲之序。（同上引《小瀛洲仙館詩話》）

甲午爲道光十四年（1843），丁亥亦即道光七年（1836），估計本書定稿時間，即在道光十四年後不久。

詩紀一體著作，出現在明代萬曆前後，先後有馮惟讷編《古詩紀》，黃德水、吳琯編《唐詩紀》，均旨在網羅一代之詩歌。梅鼎祚編《釋文紀》，則專錄僧人的文章。張謙編《道家詩紀》，則依仿前例，而旨在編錄曆代道士的詩作。就今存殘本來分析，其唐五代部分，主要是依據前代編成的總集加以編選。《全唐詩》中的道家部分自成專卷，采錄較易，張謙曾加以參考，但並不局限于此。如魏徵早年據傳曾入道，故選其詩；王慧辯、王元宗、白元鑒《全唐詩》無其詩，則據他書編錄；呂岩在《全唐詩》中存詩數百首，本書僅采十多篇。所選錄之作品大致尚屬審慎，不太有強拉非信道者以壯聲勢之病。偶亦有失誤，如卷十六古成之應入宋初而編五代，杜成傑爲杜仁傑之誤，應入元代而入五代，均當沿《全五代詩》之誤。

當然，本書最重要的價值是保存了元、明、清三代道士的大量詩作，特別是以海鹽爲中心的江浙一帶道流作品，保存尤爲豐富。根據本書收錄的作品，可以了解明清時期江南道教興旺發達的狀況，考察道教徒道事齋醮、文學結社以及日常生活的情況。當然，今人編錄曆代詩歌總集，也可以在本書中得到許多重要線索。

本書中大量引錄《小瀛洲仙館詩話》，應該即編者張謙自著。本書卷三六張謙稱七世師祖宋昭明“晚年築小瀛洲仙館”，宋約爲乾隆間道士，小瀛洲仙館爲其晚年所居道館之名，張謙繼其業，當仍用其道館名，因以名所撰詩話。該詩話未見傳本，今人編的幾種詩話目錄，如吳宏一《清代詩話知見錄》、蔡鎮楚《石竹山房詩話論稿》、蔣寅《清詩話考》、張寅彭《新訂清人詩學書目》等均未著錄，知已久佚，僅賴本書引錄而傳。當然也有另外一種可能，即該詩話僅作本書議論或記錄轶事之資，未必另成專書。該詩話雖然時間較晚，影響不大，議論也未必高明，但是中國古代爲數不多的表達道教徒文學批評立場的著作，也有其特殊的意義。

道家詩紀1.清張謙.上海圖書館未刊古籍稿本第58冊.復旦大學出版社2008.pdf

道家詩紀2.清張謙.上海圖書館未刊古籍稿本第59冊.復旦大學出版社2008.pdf

道家詩紀3.清張謙.上海圖書館未刊古籍稿本第60冊.復旦大學出版社2008.pdf