漫談道教經典诠釋 構建符合新時代的道教義理體系 

二十一世紀以來，國家一直在推動傳統文化的傳承與發展。全國上下掀起了學習國學經典的熱潮。人們期待複興傳統文化的願望日益強烈。道教作爲我國土生土長的宗教，理應帶頭去挖掘中華民族傳統文化中有價值、利民生的思想資源，對教理教義做出符合時代發展的解釋。要承擔這樣的曆史使命，不能不研究、诠釋道教的經典。

經典是宗教信仰的核心載體，是構建宗教義理的依據，在宗教的發展和延續中發揮著無以替代的作用。道教尤其重視經典，認爲在蒼颉造字之前天上就有妙氣布成的經文。《道教本始部》雲:“道家經诰，起自三元，從本降迹，成于五德，以三就五，乃成八會，其八會之字，妙氣所成……蓋是自然天書，非關蒼颉所作。”因爲三寶君說了三十六部尊經，使之傳布人間，于是才出現了以“道”爲最高信仰的道教。道無經不傳，經無師不明，在後來的皈依儀式中，經典被尊爲第二寶。可以說經典是道教義理的根源。

經典本身不可能成爲經典，只有讓讀經的人把它當作“經典”來對待，才能稱作“經典”。道教經典皆爲神仙宣法之言，不同于凡人創作的典籍，其中的意思凡人難以明白，所以在道教史上有很多祖師通過诠釋經典進行布道。比如漢代的河上公、張道陵、晉代的葛洪、南朝的陸修靜等祖師皆通過诠釋經典弘揚道法。並且，他們都诠釋過同一部經典——《道德經》。可見《道德經》在不同的時代需要不同的诠釋，否則就難以發揮弘道傳教的功效。然而，我們對經典的诠釋不僅需要注重其宗教意義，更需要注重它的社會意義、爲民造富。

我們诠釋經典應當服務于道教義理的研究。我們研究道教義理應當服務于社會信衆和道教自身的發展，盡力發掘經典中有助提升當今的社會文化、維護當今宗教生活的積極因素。當今社會科技、信息迅猛發展，在給人們的生活帶來便利和舒適的同時也給人們帶來了很多負面影響。社交媒體的發達很容易使人將自己的生活與他人做比較。社會日新月異的發展很容易使人因未來的不確定而迷茫。生活水平的提高也會使人的經濟壓力相應增大。家長對孩子教育投入的加大伴隨著孩子抑郁數量的增長。許多社會問題逼著人們變成道教的信衆，前來道觀求助。面對當今文化素質普遍較高的信衆的困惑與問題，我們應當從經典中尋找答案。诠釋經典也是道教謀求自身發展的重要途徑。宗教組織和團體的發展盛衰情況主要體現在其隊伍規模的大小。目前，道教界的年輕道友本來就不多，卻還有年輕道友半途棄道的事情發生，究其原因，與道教經典的诠釋不無關系。如果我們不能爲信衆排憂解難，讓信衆掃興、帶著失望而歸，如果我們不能帶領年輕道友突破人生的難關、走完修道的人生，肯定不是我們祖師願意看到的。

“經之爲經，乃前聖之心宗”，經文裏面隱含著祖師們的修道心法和濟世之方，我們應當精研細讀，從經文中尋找應對現實問題的答案。由于道教經典皆爲神仙宣道之言，是道教神聖性的內核支撐，所以我們對經典的诠釋首先要立足信仰。自十九大之後，全國很多公共場所張挂著“人民有信仰，國家有力量，民族有希望”的標語。很多專家爲之解說：國家強盛離不開國民精神的支撐，民族的進步有賴于全社會文明的成長；人生需要信仰驅動，社會需要共識引領，發展需要價值導航。在這樣的大好形勢下，我們道教徒更應該做出表率，時刻不能忘記自己的信仰。道教最基本的信仰是“修道成仙”。然而對“道”和“神仙”的定義，道與神仙的關系，神仙的共同特征，爲什麽會有品位不同和地域不同的神仙的原因，一直沒有簡明通俗的統一說法。《太平經》雲:“天之照人，與鏡無異。”我們若在诠釋經典時緊緊圍繞修道成仙的基本信仰，時刻不忘神仙的眼睛在盯著自己，用赤誠的心去參悟神聖的經典，或許就能獲得無形世界中的能量，出現信仰引領學術的功效。

早在二十世紀，學術界就將诠釋經典當作一個專門的學科，稱作诠釋學。這門學科是西方的産物，但诠釋活動中國古已有之，所以中國學術界對這門學科本身的譯名、還有其中的一些基本概念、以及經典的诠釋實踐是否等同于作爲一門學科的诠釋學，尚未達成統一，一直在探索如何在新的時代背景、學術發展的基礎上進行中國的經典诠釋，一直在試圖創立中國獨立自主的诠釋學體系。外界社會一般認爲道教徒是超越世俗的，所以我們在借鑒學術規範的同時也應當呈現出自己獨特的體系風格。因爲我們的經典皆屬神仙的開示和祖師的心語，在我們诠釋經典前又應當樹立服務社會的目的，所以我們诠釋經典就如同做外文翻譯——一身共事二主，在忠實讀者的同時又必須忠實經典原文，只能對經文書面意思做具體的诠釋與解說。道教經典在傳世之初就不好懂，加之時代久遠，我們的生活方式、思維方式與表達方式發生了很大的變化，文言文不再是官方語言，經典的現代傳播又有了語言障礙，沒有通俗的诠釋我們的經典就不會産生社會價值，但是，若我們在诠釋時不忠實原文，對原文隨意篡改或選擇性的斷章取義，既是對自己信仰的亵渎又是對信衆和讀者的不忠。道教經典皆屬神仙之言，我們诠釋、解讀就是代神宣法，應當忠實原文，依經窮理，采用通俗易懂的語言和方式對原文進行逐字的解說，使神仙之言深入百姓之心，那樣使形上的思想落實到形下的現實關懷，自然也會獲得學界的認同。

對道教經典的诠釋屬研究經典的一種方法，研究是不能脫離實踐的，對道教經典的诠釋也不能脫離實修，否則就無異于沒遊過水的人講授遊泳方法。衆所周知，道教是講究實修的宗教，只有通過身體力行的實修才能深化對經典的理解。目前對道教經典的诠釋基本停留在學術層面。純學術研究只能通過邏輯推演和文獻分析去構建理論體系，會受限于個人認知的框架，難以突破理論層面的局限，對于超出自身境界的義理只能以凡度聖，完全依賴“文獻的佐證”“曆史的考證”。如是诠釋經典難達經典之本義。比如說對《道德經》的诠釋，很多學者覺得第四十五章中“躁勝寒，靜勝熱”之語的前後觀點相矛盾，致使有些人只能含糊诠釋，有些人只好直譯不釋，有些人就用郭店本中“燥勝凔，清勝熱”之句去證明作者是根據人在寒暑不同季節中對溫度、濕度等環境條件的感受和需求而悟出“清靜爲天下正”的道理的。其實漢代河上公的诠釋已經很好懂了:“極則熱，熱者生之源也。”不過只有練過靜坐或站樁的人才知道——靜極是可以抗寒的，此語就是對前面“大巧若拙”的補充說明。還有第六十七章中“不敢爲天下先”之語也被學者們诠釋爲: 謙讓，不肆妄爲，不搶第一等大名，或者直接用經中“夫唯不爭天下莫能與之爭”來證實“不爭先”的正確。其實只要練過太極拳的人就知道這裏蘊含著“後發制人”的道理，其“敢”字的重要性是不可忽視的。尤其是第八十一章中“天之道利而不害”之語，多數人解釋爲: 天道利萬物而不害萬物。有些學者發現這種解釋與體現天道的自然現象不相符，就采用模糊解釋法，說天道利物而無害。其實只要體驗過修道的人就會知道，天道是無心的，所謂的利與害都是人的分別心造出來的，只有跳出利與害的束縛才能與天道相符，經文的完整句子應爲：“天之道，利萬物而不害自己；聖人之道，盡力爲而不爭結果。”因爲人若能盡自己的能力去“勤而行之”“周行不殆”，並且保持“爲而不爭”的心態，其“不爭之德”自然就會“配天”，與天道融爲一體，就會像天地一樣“長生”而“身存”，就會“處前而民不害”，就會像天道一樣利益萬物卻不妨害自身的運行。無庸贅述，我們诠釋經典應當踐行實修，脫離實修就難以驗證經典裏的修道之法和濟世之方，服務社會就很難産生實效，我們的經典就會變成可有可無的史料。

道教自古就倡導與時俱進的思想，與時俱進當然不是放棄修道成仙的基本信仰，而是在保持基本信仰不變的情況下，盡力使傳統義理與當代生活相融合，盡力體現道教徒積極爲當代社會做貢獻的時代精神。社會在進步，時代在發展，在全國上下都在倡導恢複中華傳統文化的今天，要想使道教繼續發揮她的優良傳統和社會功效，我們不得不在道教經典中挖掘其獨特價值，使之與當今社會互補發展。道教是一個講究實修的宗教，只有在實修中研究，在研究中實修，才能明悟經典的本義，才能對經典做出符合時代需求的诠釋，才能與時俱進、構建符合新時代的道教義理體系。  （邱清輝道長供稿）