習五一：當代社會民間信仰的一個雛形——對福建省崇武鎮解放軍烈士廟的考察

民間信仰是一種原生態鄉土文化。它不具有製度化宗教的堅硬外殼，但具有泛宗教文化的內涵因素。在中華廣袤的大地上，民間信仰具有悠久的歷史淵源和深厚的民眾基礎，生生不息。福建省崇武鎮的解放軍烈士廟正是當代社會民間信仰的一個典型案例。

崇拜英烈的標誌性建築

解放軍烈士廟建於1996年秋，坐落在福建省泉州地區崇武半島的西沙灣畔。廟宇建築由山門、正殿、烈士紀念館、烈士紀念碑、烈士亭等部分組成，均采用崇武石雕工藝，形成具有閩南風格的仿古建築群。

山門 門頂紅星，兩邊為六面紅旗，突顯當代社會主流文化的特色。

正殿 門楣上懸掛著黑底金字大橫匾「天下第一廟」。該橫匾為烈士生前所在的32343部隊贈送。大門兩側的石刻楹聯為「殷殷碧血沃西沙寶地，浩浩雄風催東海征帆」。大門邊豎立著幾方石碑，其中一方為《二十七烈士碑記》，記載著解放軍戰士為解救百姓而壯烈犧牲的感人事跡。這方碑是此地民眾祭祀解放軍烈士的重要史料。

步入正殿，神龕上供奉著27尊解放軍烈士塑像。塑像為解放戰爭時期的戰士形象，著綠色軍裝，戴紅五星軍帽，佩紅色領章，腰挎手槍，神采奕奕。兩側楹聯為：「名垂千年共仰芳型，功及萬世自昭正氣」；「靈光不減萬代虔誠心，烈士永垂千秋迥浩氣」。廟裏整日播放革命歌曲，既有老歌《我是一個兵》，也有新歌《走進新時代》，充滿著當代主流社會的文化氣氛。

烈士紀念館 紀念館上方有8個大字「戰士壯烈，惠女虔誠」，也是烈士生前所在的部隊贈送。大廳內陳列的展品琳瑯滿目，都是全國各界民眾瞻仰英烈時的留影和題詞。最引人註目的是，烈士生前所在的第十兵團司令葉飛將軍的題詞「為了人民，死的光榮」。女作家北北的長篇報道《一曲絕唱》，曾在社會上引起廣泛反響，被全文雕刻在青石板上。同時展出的有《人民日報》、《解放軍畫報》、《福建日報》、《泉州晚報》、《臺灣日報》等報刊的文章，還有中央、省、市電視臺等媒體的采訪報道。

烈士紀念碑 碑高8.1米，象征含義不言而喻。「烈士紀念碑」5個大字由二十八軍老戰士所書，背面為葉飛將軍題詞。碑頂挺立著一尊解放軍戰士的雕像，手握鋼槍，面向大海，披星戴月，為人民站崗放哨。

烈士亭 位於紀念碑前方，亭前碧波萬頃，是旅遊攬勝之處。

解放軍烈士廟正殿的右側毗鄰另一座廟「和寮公」。其神龕中供奉著明代抗倭英烈，香火十分興旺。古今英烈匯聚一地，接受百姓的頂禮膜拜。

這種古今英烈共祀的民間信仰，反映出群眾神化古今仁人誌士、寄托敬仰、尋求護佑的一種文化傳統。這種文化象征著民眾認同的價值取向和道德楷模。解放軍烈士廟成為當地百姓奉祀愛民烈士的活動場所。

解放軍烈士廟的管理人是一位老婆婆，名曾恨，當地人稱她為「宮主」或「主持」。她就是當年解放軍戰士用生命和鮮血救出的小女孩。1949年9月17日，解放軍第十兵團部分官兵乘木船抵達崇武鎮西沙灣。上午9時，國民黨軍的飛機突然出現在漁鎮上空。為保護群眾，在西沙灣練兵的解放軍毅然自我暴露，用機槍迎擊。敵機隨即轉向解放軍，一陣狂轟濫炸。這時，一個被驚嚇的小女孩在沙灘上奔跑，尋找媽媽。5名解放軍戰士奮不顧身，從掩體裏沖出，撲向小女孩，以血肉之軀擋住槍林彈雨。這一天，共有24名解放軍戰士在西沙灣為民捐軀。傍晚，民眾滿含熱淚，就地安葬烈士，並在墳地建起一座12平方米的小廟，常年供奉。這就是解放軍烈士廟的最初雛型。

被救的小女孩名叫曾阿興，時年13歲。母親叮囑：「你要一輩子記住解放軍的恩情!」從此，她改名曾恨，含義為憎恨殺害英烈的國民黨反動派。半個多世紀以來，她堅持祭祀英烈。1993年，曾恨帶頭捐出自己積攢的6萬元，申請建解放軍烈士廟，得到民政部門的批準。崇武鎮的鄉親們紛紛自願捐資。全鎮12個村的支部書記各捐1000元。僅半年，6萬人口的全鎮民眾共集資60多萬。1996年秋，解放軍烈士廟建成，將海上犧牲的另3位烈士，與西沙灣犧牲的24位烈士合並祭祀，為二十七君廟。

這時，曾恨的母親和丈夫先後去世，兒女們均已成家立業。她搬到廟裏居住，成為「宮主」，主持廟裏的日常事務。每日清晨暮夜，她在烈士神龕前敬香祭拜。白天，她清掃廟宇，向參觀者講述解放軍舍己救人的事跡，常常泣不成聲。曾恨數十年如一日，堅持祭祀烈士。這種虔誠的精神成為解放軍烈士信仰形成的直接動力之一。

社會各界的支持是英烈信仰的發展基礎

一種民間信仰由萌芽走向興盛，大多受惠於上層社會註入的精英資源。解放軍烈士廟的興建，就得到社會各界的大力支持。

解放軍烈士廟的興建得到民政部門批準後，崇武鎮政府無償提供土地近千平方米，泉州民政局撥款2萬元。各界人士集資時，葉飛將軍曾托女兒捐贈。廟宇的主要匾額由烈士生前所在部隊捐贈。廟建成後，烈士紀念館、紀念碑、紀念亭等建築群，均由各界民眾集資興建。如：山門由泉州籍28軍復原退伍官兵集資修建。紀念碑由崇武鎮的一位黨總支書記倡導集資修建。

如今，每年9月17日烈士犧牲這一天，當地軍民都在廟裏集會，舉行紀念活動。每逢清明節、八一建軍節，當地駐軍、幹部群眾、青少年學生集體前來緬懷英烈，進行革命傳統教育。有些單位還在紀念碑前舉行入黨、入團、入隊的宣誓儀式。解放軍烈士廟已成為一個軍民共建的革命傳統教育基地。

一種民間信仰的形成，除主流社會的支持外，還需要深厚的民間社會基礎。

解放軍烈士廟建成後，隨著聲望日益增長，前來進香祭拜的民眾日益增多。崇拜者主要為當地人，男女老少均有，以中青年人居多。其祈求的內容包括：出海平安、漁業豐收、就業謀生、建房置業、結婚擇偶，生育求嗣、子女升學等。其祭拜禮儀與本地其它民間信仰基本相同，即擺供品、上香、向神靈訴說祈求、蔔杯、燒金紙、添油、叩拜等。其中「添油」一般為人民幣50至100元，平時較少，年節稍多，最多者為所祈求的事得到實現，前來答謝的。據當地民眾反映，解放軍烈士廟在農歷春節香火最盛。進香者最多的日子是正月初一、初二、初三這3天，而不是烈士犧牲的農歷七月二十五日。另一個值得註意的現象是，解放軍烈士廟並沒有當地頗為盛行的抽簽問卦。

任何民間信仰的形成和發展，都伴有種種神明顯靈的傳說。崇武地區的解放軍烈士信仰同樣如此。女主持曾恨虔誠地堅信，解放軍烈士們生前救過她的命，犧牲後，也時常顯靈庇護著她。在建廟時，曾恨曾失神踩空，從3樓上滾落，年近60歲竟未傷及筋骨，她認為有烈士顯靈護佑。另一個在當地盛傳的奇跡：1999年農歷九月初一，14號強臺風襲擊泉州沿海地區。海水猛漲，灌入解放軍烈士廟，當海水淹至「二十七君」神龕的底座時，停止上漲，不久就退潮。神龕安然無恙。奇聞傳開，當地民眾認為，「二十七君」很靈。

靈驗的故事，以神靈幹預的形式，來維護現實的社會秩序。解放軍烈士顯靈的故事，表現出當地民間社會的價值取向。神靈是依照民眾的想象製造出來的，反映當地民眾的意識觀念。其核心觀念是中國傳統文化的理念，即崇拜先賢，護佑民眾。

中國傳統文化中有隨意造神的傳統。民間信仰缺乏系統的經典、教規，不執著單一的主神崇拜。神的來源約定俗成，具有明顯的功利性，應祀何神，為「我」所需，完全由信眾自己的心願所支配。

當代社會民間信仰的生命力

崇武半島解放軍烈士廟的興旺，是當代社會民間信仰具有生命力的一個實例。當代民間信仰延續著中國傳統文化中「敬天法祖」的精神，這也是中國傳統文化的核心理念。古代聖王治國之法，重在祭祀。中國對古聖先賢崇拜的傳統綿延數千年。在官方的倡導下，各地不斷建廟，祭祀英烈聖賢。這種傳統深入民間社會，推動了各種民間信仰的形成和發展。

儒家文化重視人的現實關系和利益的倫理觀念，使社會民眾形成務實的心理特征，其祭祀文，則表現出強烈的功利性格。祈求神靈護佑，降恩賜福，驅魔避邪。這種實用主義的目的十分明確，就是追求個人福祉的最大化。民眾崇拜各路神靈，製造繁復的數術，其最終目的是追求自己的幸福。

當代民間信仰的崛起，成為引人註目的社會現象，自五四運動之後，近代化、現代化的浪潮席卷中華大地，民間信仰跌入低谷，衰敗至微。改革開放之後，在「無神論」政黨執政的社會背景下，民間信仰卻迅速興盛起來。現代宮廟的金碧輝煌，超越古今。究其原因，十分復雜。舉要兩則：

其一，淵源久遠，根基深厚。從古至今，大多數民間信仰蟄伏在社會基層，但根深蒂固，生機不絕。明清至近代，正統宗教日漸衰落，大批僧尼道士走出寺廟宮觀，到民間誦經舜阡，另謀生路，使佛教道教因素滲透到民間信仰中，促進民間信仰的繁盛。

其二，社會的轉型與文化的多元。自20世紀80年代以來，我國進入經濟轉軌和社會轉型的雙重變革時代。變革與轉型孕育著生機和創造力，推動生產力的迅猛發展。社會結構的變革，必然引起利益格局關系的調整，出現利益主體多元化，導致社會文化的多元化。社會發展的日益寬容，使各種精神信仰文化獲得蓬勃發展的空間。

民間信仰，作為普化型宗教形態，代表著中國傳統宗教信仰的世俗化取向。它孕育和繁衍，有綿延不絕的原動力，即民眾中廣泛存在的信仰文化。每逢風調雨順，它就枝繁葉茂。因為它具有一定的正面社會功能，如心理安慰、社交娛樂、互助救濟、強身健體等等，在基層社會裏扮演著重要的角色。

民間信仰不具有堅硬的組織外殼，就整體而言，它不具有意識形態的功能，通常不構成與國家抗衡的社會政治勢力，其務實隨緣的性格，可能比個性張揚的製度化宗教，獲得更久遠的生命力。

（來源：《世界宗教文化》2006年第1期，引自普世社會科學研究網）