內府修道秘本《禦制全真群仙集》

在中國道教發展史上，元明兩代是道教思想持續豐富和完善、道教流派不斷出現與發展的重要時期。明代多位皇帝崇信道教，如永樂皇帝朱棣以真武大帝的化身自诩;嘉靖皇帝自號“玄都境萬壽帝君”，親自從事齋醮。

《禦制全真群仙集》的著者成化皇帝憲宗朱見深，同樣對道教有著濃厚興趣和尊崇。他崇信道教全真清靜修真理念，又比較傾慕于正一上清派存神服氣修習道法。故此，該書雖名爲《全真群仙集》，但修習法門並不囿于全真一派，不僅吸納了正一道法與道術乃至符箓咒鎮，還主張三教融會，並走向合流一統。

據《群仙集·序》及《群仙集·後序》中言，該書是朱見深在其臨政之暇、休息之余，檢閱曆代道教經典名著，輯錄其中有關修煉總要而成，並命宮廷畫師據文以繡像，令此書圖文輝映，生動形象。

朱見深序文之後，又有署名爲“荊陵世家歇庵雷陽子”的序文，稱此書“乃三皇內秘，八極神章，五嶽真形，群仙奧妙。實王母之仙傳，古天師之祖訓，高玄密旨，深泄天機”，並提到此中秘文乃“今姑蘇應真和(子)陽子”2受得太上真傳，自知大難降臨，在其罹難以前得到全真正教的資助，方得流布而垂教後世。

關于荊陵世家歇庵雷陽子，從書中可以知曉，他是一名道教徒，俗名高宗周，字嗣玄，道號歇庵，又號雷陽子、正蟾子，師從瑞應楊真人，尊奉上清經系的道派。另外，本書第五冊有《雷陽叟訪友自說》和《嘉禾李慶述雷陽記》，記述了雷陽子的若幹行迹，讀此文可加深對雷陽子其人的了解。雷陽子還與熊用常(命基)、鮑玄一(性宗)共同編錄整理了其師瑞應楊真人3淳溥仙派的修道著述，並列宗脈之源于《群仙集》開篇。此外，收錄于《群仙集》第二冊的《全真群仙集活套》由清庵瑩蟾子李道純(元素)撰，損庵寶蟾子蔡志順編，歇庵正蟾子高宗周(嗣玄)錄。在《群仙集》中，雷陽子高宗周名字多次出現在論篇落款處，其人當屬《群仙集》文字部分的主要撰錄者。

綜上所述，本書依托真身顯化、聖賢行迹和演教說法等圖形，輔以文字以成書。而輯錄的道教修煉內容亦並非一人一時之作，乃衆多有關道學修養的經典文章的彙編。

內容與特色

據《群仙集》卷首總目記載，此書收錄彙集了三方面內容：一是上清教派修身要旨，二是曆代全真高真大德靜觀心法，三是上清秘印符咒道法與道術。

將總目與原書逐冊核對後發現，其中有關上清秘印符咒道法與道術的14篇近一卷的內容佚缺，至少占1冊內容，故《群仙集》原書規模或當爲6冊。

該書以文字闡論結合圖形描繪，既有利于弘揚教法教義，又有利于傳授修真要訣，形象而生動地將玄之又玄的道教修煉秘法昭示無疑。就其核心思想而言，主要體現在以下幾個方面：

(一)道法自然，人神通應

道教曆來重視通過修行得道而達到養生的目標，修真體道往往不離養生延壽。這一觀念在道教經典中俯拾即是，如老子《道德經》提倡返樸歸真、清靜無爲、無欲和“淡然無爲，神氣自滿，以此將爲不死藥”等，從道法自然的角度、高度概括了修道養生的本質。自然無爲，人亦無爲，無爲而治。所以，“天地之大紀，人神之通應也”。(《黃帝內經素問·至真要大論》)法于自然之理，順應天地規律，方可“與萬物浮沈于生長之門”。(《黃帝內經素問·四氣調神大論》)

《群仙集》所述的內容亦不離修道與養生。雷陽子高宗周在全書總序中言道：“原夫道至無而生天地，天至動也而北辰不移，含虛不虧也;地至靜也而東流不辍。興雲不竭，天長地久。人何獨有死焉?蓋不知天地之趣，荒迷紀綱神也。因以恩情爲愛，塵欲爲親，未及中年，身衰者多矣。”此一句道出修道養生最大的障礙是不知法則天地、斷絕欲妄。人神如此，可不謹乎?故此，全書從修持上諄諄列述正道法門，以演其旨。

(二)全真三寶，清靜通玄

尊道貴德是道教養生的發端。王重陽祖師創立全真道，並闡揚教義曰：“抱元守一、存神固氣爲真功;濟貧拔苦、先人後己、與物無私爲真行。功行具備，即是全真。”強調在心性上精進，在修持中悟道。在《群仙集》中道出了個中玄機，《群仙集·全真群仙活套》言道：“夫全真道人，當行全真之道。所謂全真者，全其本真也。全精、全氣、全神，方謂之全真……全精可以保身，欲全其精，先要身安定，安定則無欲，故精全也;全氣可以養心，欲全其氣，先要心清靜，清靜則無念，故氣全也;全神可以返虛，欲全其神，先要意誠，意誠則身心合而返虛也。”

如何頤養全真三寶，在道教內丹修持上曾給出了門徑。《性命圭旨》認爲：“煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，煉虛合道。”而本書在引述的同時還給予了透徹的诠釋，認爲“精氣神爲三元藥物，身心意爲三元至要也。夫學神仙法不必多爲，但煉精氣神三寶爲丹頭，三寶會于中宮，金丹成矣”。即是指聚精彙氣凝神當以中宮爲本，三寶會于中宮，積久大丹必成。

(三)形神共濟，福慧雙修

由于本書非一時一人之作，所以在道教修持和義理闡述方面，選輯者摒棄門戶之見，凡是有利于修真悟道皆可兼容並包。因此，本書雖名爲《全真群仙集》，除歌頌全真仙祖和宣揚全真道教義教理外，實際上也遴選了正一道在修行上的很多精湛之法。如正一上清派的修持心法，強調以存神服氣爲修行方法，輔以育經、修功德。通過存思，天地之神可以進入人體，人體之神與天地之神祇混融，即可長生不老，飛登上清。還將上清派的存思、服氣、咽津、念咒、制符等修持方法，以形象生動的圖繪展示出來。

本書吸納了道教多個流派優秀的修持方法，意在強調身心同調、形神共濟，並對妄圖依托道教外衣，遊食江湖、喪德敗命的騙術和歪理邪說有清醒的認識並予以批判。如對于外丹的燒煉，雖然書中也有很多涉及，但亦提出修行之人徒燒鉛煉汞，不求了悟心性，舍本逐末，乃不明“僞道養形，真道養神”之理。又如，書中對于風靡有明一代的房中采陰補陽術予以猛烈抨擊。認爲“房中采戰，耗精亂神，敗德惑衆”，最終應將修行法門回歸到遵循形神共濟、福慧雙修的基本原則上來。陰骘報應，諸惡可戒，衆善奉行，福慧相須，乃成大道。“慧爲燈火，福德爲油，燈火無油則不明，慧性無福則不旺。故達道之人，甯損其身，不損其福。”福德來自平日行爲舉止之高潔，“善作福報，惡作災應”，賢有余慶，奸有余殃。爲使修行者體悟真谛，一見知道，旁附“慧爲燈火，福德爲油”圖，可見著者好生樂道之深心密意。

(四)三教合一，鑒開宗風

全真重陽祖師主張儒、釋、道三教合一，宣傳“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風”，因此勸人同時誦讀《道德經》、《般若心經》和《孝經》，鑒開全真門庭風氣。《群仙集》也極力宣揚這一主張，如書中提到的元末明初著名的席應真道人就是一位博通三教的全才。燕王朱棣的謀士、有“缁衣宰相”之譽的姚廣孝在其墓銘中寫道：“先生性端誠，好學不苟，略于真經秘箓、醮章丹法，靡不洞究，兼讀儒者書，于《易》尤邃，至于釋氏之法，術家之小道，悉能通焉。” 正是因爲其博學多才，闡道論儒釋佛能互相切磋發明、交融發展，爲三教合一思想的豐贍作出了重要貢獻。本書中不乏對佛教之轉世因果，儒家之公忠孝悌等認識的表述，其將儒家正心誠意、道教返樸歸真、佛教明心見性等思想有機地結合起來，並據這一思想繪制了“三教混一圖”，更令讀者“開卷明道”。

《群仙集》作爲明代編繪的一部道教秘本，在宣揚道教教義方面，不僅強調修行者要正其身、澄其意、觀其心，還要修德修福，慧己及人，齊同慈愛。在道教修持方面，強調形神共濟、福慧雙修、三寶全真、會于中宮、煉虛合道。在道教教理建設與發展方面，提倡三教合一，兼容並包。

本書高超的繪畫構思和繪畫功力也非常值得稱道。其工筆重彩、色彩豔麗，圖形生動、惟妙惟肖，是明代彩繪藝術中的精品。本書名爲《全真群仙集》，除繪制三皇、五嶽、三清等仙真外，還繪有王重陽、邱處機、馬丹陽等全真道創教、立教仙祖，並以上清教派爲本書發端，列繪有熊用常、鮑玄一、高宗周等道教人物。更爲可貴的是，書中將道教的一些只可意會、難以言表的內修秘法，以圖畫形象展示出來，體現了古人豐富而精湛的想象力。此本流傳存世孤罕，故而彌足珍貴。

　(作者爲陝西省道教協會副會長、鹹陽中五台道觀住持)