黃勁 ：古代媽祖繪像

宋代至今，雕刻、彩塑、銅鑄、壁畫、卷軸、版畫等多種形式的藝術創作中出現爲數衆多的媽祖繪像。這些視覺圖像是中華民族審美文化遺産的重要內容，意義甚大。

元代天妃媽祖神像，一改宋代的高髻發飾，轉變爲鳳冠霞帔。據載，元至正二年（1342）重修繪制的毗盧寺《天妃聖母繪像》，是現存最早的天妃聖母壁畫像。天妃聖母面部慈祥，手持朝笏，冠服莊嚴，身後站兩侍女，沿襲宋代“青圭蔽朱旒”的造型。壁畫采用重彩勾填法，瀝粉貼金，每幅畫面均有題字，富麗堂皇，光彩奪目，具有鮮明的元代特征和高度的藝術價值。

元代毗盧寺“天妃聖母”像

作爲明代媽祖圖像中的精品，《普濟天妃像》題簽“媽祖尊像，大明嘉靖元年湄州何氏敬題”，題識“宏仁善濟”。該畫面技法精細，衣紋線條流暢，五色祥雲烘托人物形象，充分展現女神典雅、高貴的氣質，具典型的明代繪畫特征。

明代普濟天妃像

明代媽祖像頭戴的飾物有兩類：一是帝後的九旒冕冠及左右帽翅或冕冠，造型模糊而近似包巾帽式；另一是高髻綴飾展翅鳳鳥，腦後也有形似包巾的飄帶，以示天妃本色；頭戴鳳冠或通天冠，雙手持笏，鳳冠霞帔，衣紋線條流暢，表情生動，雍容尊貴，神態穩重慈祥。例如，山西繁峙縣杏園鄉公主村(今名東勝村)的公主寺西壁有明代萬曆年間的水陸畫“天妃聖母”像。天妃聖母身穿帝後服，爲貴婦形象，氣場強大。

明代公主寺天妃聖母繪像

鎮殿媽常見執雙手平置胸腹前的“朝天手式”，朝天執笏，兩手相握執笏于胸前作上奏狀，一般爲左手在前，右手在內，以包巾覆手執笏或持寶圭。神像形體較瘦長，容貌表情含蓄柔美溫和，柳眉鳳眼而上下眼皮豐實，嘴角向上微揚，下巴豐腴略尖。服飾有如意紋寬霞帔及袍裙大擺袖，兩肩有軟絲巾“披帛”，腰下有佩绶，足履尖頭三寸金蓮。以寬袖自然下擺服貼雙膝成爲流暢曲線的俊美身姿之樣式。《媽祖文化研究論叢.3》第94頁中李奕興的《台灣媽祖造像的形式與特征》一文載：“……由當前存稱爲明代的媽祖神尊造像標本實物上觀察，在服飾表現則較吻合《太上老君說天妃救苦靈驗經》‘珠冠雲履，玉佩寶圭，绯衣青绶’的形制。……”

清代以來，媽祖神像逐步標准化，冕冠成爲媽祖神像的主流頭飾。清代中期，嘉慶、道光時，出現新型式，媽祖頭戴九旒冕冠，冕冠左右如兩翼的帽翅由上往下呈弧線下飄，尾端上卷如卷雲紋，冠後可見帆船發髻；服飾以圓領大袍爲主，胸前束玉帶，腹圍佩玉腰帶，肚微圓鼓，兩手左右舒展平靠圈椅，軟絲巾“披帛”自肩下垂由左右兩側環臂成俗例，左手掌心向內有播內之勢，右手掌向上皆作持法器狀態，兩腳外八形張揚，兩膝與肩同寬，內裙置中有箭帶形佩绶，三寸金蓮鞋首外露。坐具常爲太師式圈椅帶有腳踏幾座。

清代媽祖立軸繪像

收于《媽祖文獻史料彙編》（繪畫卷）上編的清代媽祖像，紙本設色。此幅立軸媽祖像鳳冠加九旒冕冠，慈祥和善，爲老年婦女形象。朝天持圭，衣飾華貴，後有二位執扇侍女，前有千裏眼和順風耳二將，布局合理，姿態各異。在民間曆史圖志和傳說故事中，媽祖生前愛穿紅衣，著女冠服，持拂塵作“慈航相”，常往來于海上，扶危濟困。孟建煌主編的《媽祖文化研究論叢.3》第96頁載：“清中葉的新型式，大致以嘉慶、道光時期成型。媽祖造像的臉部已較明式來得豐腴，下額慣見雙下巴的福態，五官比例類近觀音像翻版……而是時媽祖造像最顯著特征在于臉部面貌，兩眼微合專注但非鳳眼造型，鼻頭微凸似山丘沈伏，眼鼻構成倒三角形，櫻唇小嘴以一種甜美安詳平和的微笑成五官靈魂之所，尤其左右嘴角微揚之姿……堪稱是此時期媽祖造像最迷人也是最經典的樣式。”

總之，元、明、清時期的媽祖繪像千姿百態，形式不一，但作爲媒介符號，都傳播了相關媽祖形象信息。隨著生産力的提高，特別是工藝技術的進步，媽祖繪像的材質與手法表現日益多元，出現使用瓷塑、刺繡、漆線雕、景泰藍、琺琅彩等新工藝的視覺圖像，媽祖繪像的傳播力亦大大豐富。

      黃勁，莆田涵江人，1993 年畢業于福建師範大學美術系，莆田學院工藝美術學院教授、碩士生導師，福建省美術家協會第二屆理論委員會、第二屆中國人物畫藝術委員會委員，福建省媽祖文化研究會第二屆理事會理事。長期從事中國畫教學與創作，以及媽祖文化、地域文獻與藝術等領域的研究工作。先後主持福建省社科研究基地重大項目兩項；在國內專業學術刊物發表論文二十余篇；出版個人專著《閩台工藝美術中的“福”文化》《行走水墨間：黃勁作品集》《觀音妙相白描百圖》《中國傳統工藝美術圖譜——觀音》，並參與編著《莆仙文化概論》等五部著作。

◎ 文/ 黃勁