道教文化在邵陽的傳承與發展
道教是我國唯一土生土長的宗教。道教文化作為宗教文化的重要組成部分，自道教產生之日起就在我國發展繁榮，我國道教文化源遠流長，燦爛輝煌。魯迅先生曾經斷言「中國根柢全在道教」，李約瑟博士也敏銳地指出：「中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經爛掉了的大樹」，這些話都洞察到道教文化在中華文化中的重要地位。自秦代以來，道教文化就在邵陽市產生、發展、興盛，對邵陽市的歷史發展有著重大而深遠的影響。在努力構建和諧社會的今天，道教文化在邵陽仍然會影響廣泛，為邵陽市的經濟社會文化發展做出積極貢獻。本文首先梳理出道教文化在邵陽發展的歷史軌跡，然後分析道教文化對邵陽發展的功能和作用，再結合時代的進步，提出了道教文化在邵陽發展的思路，為促進邵陽經濟社會又好又快發展做出應有的貢獻。
一、邵陽道教文化概述
（一）邵陽道教文化源流
邵陽道教文化，歷史悠久，源遠流長，主要體現在道教人物、宮觀上。據《湖南通誌》載：公元前212年，秦始皇派盧、侯二生入海求長生不死之藥，未得，難以復命，盧與侯謀，隱入武岡雲山，與當地譚真人一起修煉。後人稱盧、侯、譚為三真，為境內最早修煉道士。現存雲山上的「侯仙跡」、「盧仙影」、「煉丹井」、「飛升臺」、「秦人古道」、「掃壇竹」等遺跡，都與「三真」有關。雲山為道教第六十九福地。東漢章和二年，武岡建有大羅江廟。東漢晚期有江西龍虎山道士吳猛、許遜、梅子真等來湘傳播天師道（即正一道），活動在雪峰山脈的今綏寧、城步、洞口、隆回、新邵、邵陽等地，從此天師道在境內廣為流傳。西晉時邵陵郡北部建有文仙觀（今新邵縣五星鄉境內），為歷史上全國108名觀之一，現存有全石製道士墓葬群。
唐代為道教最興盛時期，邵州道教的名觀日漸增多。唐初，大洞真人李熙山在今綏寧縣境東北建有玉清觀，傳揚道教。李真人於唐顯慶年間在邵陽縣五豐鋪鎮境內建觀修道。孫真人思邈在龍山嶽平頂修煉道術，設壇行教。白雲居士申泰芝於武則天垂拱年間在邵州城東巖側洛陽洞修煉，後隱煉於蓮荷山（今邵東縣佘田橋鎮境內蓮荷觀），玄宗年間建宜塘觀與雲霖祠，懸玄宗禦書於雲霖祠，後來改為仙翁寶殿，又改為雲霖寺。泰芝死後，邵州郡守表奏朝廷，帝敕郡守塑像於蓮荷山附近之佘湖山，四時祭祀。佘湖山離邵州城百余裏，守令往來禮謁不便，復奏請於邵水東岸，離城三裏許之小佘湖山建觀（即現邵陽市佘湖山佘湖道觀），塑像祭祀，並於資江之北建開元觀祀之。唐開元年間，在今新邵縣龍山建有藥王殿祀孫思邈，建古嶽觀祀南嶽聖帝、盤古、神農。唐末道士呂洞賓自稱「華州回道人」，曾來邵州傳道，住六嶺山白鶴觀（原真觀，改名太平觀，傳呂洞賓化鶴飛去後改為白鶴觀）。
宋元時，境內道教繁榮發展。治平四年（1067）周敦頤（濂溪）以永州通判攝邵州，將陳摶之《無極圖》改為《太極圖》，後人在他住過的愛蓮池畔，設立蓮池書院，辟有景濂堂、濂溪祠和君子亭等以示景仰。徽宗時，各地大力興修道教廟觀，如邵州城東南二裏建有武侯廟，資江砥柱磯上建有康濟廟（現存於市雙清公園關聖殿和觀音殿），康濟廟額是宋徽宗趙佶親筆所書。宋元時期，因「道教承受」來源不同而分衍宗派。傳入境內的道教，主要有正一道與全真道兩大宗派，正一道分布在綏寧、城步等縣，有混元、清微、先天等道派。全真道傳入境內的是北七真的隨山派，隨山派逐漸成為境內道教之主流。宋末元初，邵陽境內還出有高道李道純。李道純，都梁（今湖南武岡）人，他精研道意，廣授門人，著有《護命經註》，《大通經註》、《洞古經註》、《全真集玄秘要》、《道德會元》、《中和集》、《三天易髓》、《周易尚占》等著作。李道純作為南宗傳人常兼修北宗丹法，融南北二宗丹法為一體，亦被稱為中派丹法之祖。
明清時，道教地位逐漸低落。明洪武九年（1376），全真隨山派道士譚觀妙師徒在紫極宮立壇傳教，紫極宮成為境內全真隨山派道教的祖師殿。明代道士冷謙，曉音律，洪武年間為協律郎，郊廟樂章多為冷謙所撰，後遂入道，多異術。萬歷四十二年（1614），在資、邵二水匯合之處，建有水府廟，祀蕭英佑侯，廟址尚可辨認。明代寶慶城府轄區內建有多處道教場所，如烏鴉廟、召伯祠佑聖宮等。清代，道教地位低落，但在境內民間仍呈發展之勢，全真教隨山派尤甚。據《續修道教宗教譜》載：光緒十年（1884），境內隨山派已繁衍38代，發展到邵陽縣的東西南北路，今邵陽市城區、邵東、新邵、隆回、邵陽等縣共建108觀。清代邵陽境內有高道周學霆，別號夢覺道人，專心醫學及養生之術，遊遍湖湘各地，扶危濟困，治愈疑難怪病不可勝數。著有《三指禪》、《醫學百論》、《醫案存》、《外科便覽》、《夢覺道人詩》等書傳世。
民國以來，道教趨於衰敗，宮觀年久失修頹毀，道教徒分散，有的改行，以農商為業，很多宮觀無道士，但也出過高道大德。如道門巨匠蕭天石，致力於道學研究，發揚道家文化，先後出版《道家養生學概要》、《道德經聖解》、《道海玄微》、《禪宗心法》、《人生內聖修養心法》等重要著作，發起成立「老莊學會」，協助創辦「中國宗教哲學研究社」並擔任道教組負責人，協助創辦臺灣省道教會，並主編出版了禪宗與密宗叢書及中國醫學名著叢書等。蕭天石致力於復興中國傳統道教文化，尤其對於研究和發揚中華道學，竭盡了畢生的精力，在海內外被贊譽為「刊萬世不刊之書，傳千聖不傳之學」，被公認為20世紀中華道教養生學研究與弘揚的最大成就者。
（二）邵陽歷史上的道教活動
活動是文化的體現。歷史上，邵陽境內道教經常性的活動有祭祀祖宗、老人壽誕、禳星拜鬥、辦喪事、開靈做道場等。一年之中有「春祈」，祈求新的一年風調雨順，五谷豐登，消除災難；到了秋冬必須建齋醮酬恩叫「秋報」。
明清時，民間祈禱齋醮之事盛行。境內官府士紳為祭祀，建有萬壽宮、天後宮，並按清廷規定建有馬王廟，每有軍事行動，必先到馬王廟致祭，方可出師。
近代以來，邵陽境內舉辦過多起大型的道教活動。《邵陽縣誌》載：清鹹豐年間，每年舉行「賽神會」，六月十三、十九、二十三日，相傳為龍神、火神、雷神誕生日，「城內居民醵金賽祀，旗鼓羽葆，復衍百戲，環遊於市，費甚巨」。30年代，賽神會仍很盛行，當時城內13保，城外17柱，各自爭奇鬥艷，賽神隊伍按保柱排列在考棚街集合，到火神廟行香後，順府正街（今紅旗路）過青龍橋到水府廟行香，每隊前列擡著香案、貢果，後列隊旗、雜耍，觀者如潮。每年神誕之日，舉辦廟會，從外地請來戲班演戲，分別在水府廟、火神廟、靈烏廟、張飛廟、萬壽宮、天後宮等宮廟戲臺，演戲酬神。1935年秋，邵陽縣道教誠化社發起一次較大的「秋報醮」活動，舉行「燒天香」，醮壇地點設在縣城昭明宮（今邵陽市公安局院內），燒天香在觀音庵左邊曠野地（今北塔區江北鄉），香塔按八卦排成八角形，高為108尺，基腳周圍占地約兩畝，八角外圍以樹樁紮架，邊堆邊架，層層縮小，最高層聳出尖端，成塔狀，共用1000多立方米香料木材，多為參天幾抱圍的松柏樹、檀樹、楓樹、樟樹，還有貴重的廣香木、沈香木，事前派眾多人員到洞口、綏寧一帶看定購買，再雇船沿資江運來，共花費10000多銀元，折合當時稻谷7700多擔。每天來香塔前祈福的信男善女以千計，燒了兩天一夜，火紅半邊天。
（三）當代邵陽道教文化
20世紀30－40年代，曾經成立過邵陽縣道教協會。1949年，境內擁有道教宮觀257處，道教徒1369人。50年代後，有的宮觀被拆毀，有的被工廠、學校、企事業單位占用，有的變為居民用房。道教徒或在土改中回家分田務農，或進廠做工，或擺攤行商和從事其他職業，講究修煉的道教徒相繼去世。由於沒有道教宮觀，全真派道士也變為散居道士，流散社會，自傳信徒，分散行教，為人辦喪事做道場，維持生計。1988年，邵陽市成立道教協會籌備小組。
在省道教協會的高度重視和邵陽市各級領導關心下，邵陽市道教界積極加強組織建設和開展各項工作。2006年1月10日，洞口縣率先成立縣道教協會。2006年5月8日，邵陽市道教協會成立。2010年7月26日，隆回縣成立道教協會。2012年7月23日，綏寧縣成立道教協會。目前，邵陽市共有道教場所70處，其中宮觀17處，固定處所53處，已經認定備案的道士218名。
在70處道教場所中，2009年在邵陽市雙清區佘湖公園內建成的玉清宮是邵陽乃至全省規模最大的道教場所。玉清宮占地40余畝，整體建築布局為宮殿式六進九重院落，依山而建，由牌坊、鐘鼓樓、靈官殿、聖帝殿、財神殿、慈航殿、呂祖殿、文昌殿、藥王殿、玉皇殿、三清殿、藏經樓、大德堂、花園、齋堂、住宿丹房等組成。玉清宮是嚴格按照道教傳統文化思想和中國傳統建築風格建成的，整個工程規模宏大，氣勢雄偉，建築工藝精湛，殿堂青石龍柱、石柱均從福建定造，雕梁畫棟，山門牌坊高達十五米，巍巍大範。「玉清宮」金光閃閃三個大字為全國政協常委、中國道教協會會長任法融大師所書，中國道教協會張繼禹、黃至安副會長等道教界高道大德及社會知名書法家均為玉清宮題寫楹聯、匾額。殿堂內聖像莊嚴肅穆，金容煥發，傳神達意，藝術價值極高，木雕、石雕、彩繪更是一絕，宛若人間天宮，富有極高的道教文化價值。
2009年11月22日，玉清宮隆重舉行了落成慶典暨神像開光祈福法會，來自海內外道教界高道大德，省、市、區各級領導和社會各界知名人士、信教群眾一萬多人共同出席慶典儀式，活動規模大，規格高，莊嚴隆重，堪為邵陽史上經典道教盛會。2011年1月16日，玉清宮隆重舉行了以「鐘鳴太和，鼓安寶慶；祈福雙清，和諧發展」為主題的太和鐘、寶慶鼓安奉大典暨首屆道文化書法展活動，省、市、區領導，邵陽書法界朋友，社會賢達以及道教界信善居士出席了大典。此次活動首次集合了邵陽書法名家以《道德經》為主題的書法展覽，並集結出版，豐富了邵陽道教文化的內涵，宣傳了邵陽道教文化，提升了邵陽道教文化品味。
二、道教文化對邵陽發展中的作用
在經濟全球化、世界多極化、文化價值多元化的時代，古老的道教文化以其崇尚道德、傳播慈愛、講求奉獻、向往和平等固有的傳統核心價值形象，逐漸走進人們的視野。在今天邵陽的發展中，傳統的道教文化對邵陽的發展起著其他文化不可替代的作用。
（一）「清心寡欲」、「寵辱不驚」的心理調適功能
道教認為，「一切唯心造，心生則欲生，心靜則欲滅」。故正人必先正行，正行重在正心，正心要在養性。《陰符經》說：「天道人也，人心機也」，「立天之道，以為人也」。闡述了天道即人道、人心化有無的思想，並進一步強調人道的核心就是要遵照天道自然之法度，做到起心動念、行為舉止符合、順從事物的本性與規律，不可虛動和妄為。《道德經》雲：「人法地、地法天、天法道、道法自然。」這都是要求人應效法天地之德性，遵守事物之內在法則，摒棄妄念，順應自然。
道教歷來註重心性修煉與思想引導，並在長期的修持實踐中形成了一套系統的理論與方法。在道教看來，人心浮躁不安、偏激失態的根本原因，在於不能正確對待人生的得失和把握欲望的尺度。如果能處理好人生這兩個認識與實踐的問題，人心自然能夠「常清常靜皎如月，坦然應對世事人」。
對於凈化人心，道教主張寡欲和自然。所謂寡欲，即拋棄個人無休止的貪欲，特別是那些不正確的欲望。相反，對於那些有利於個人的道德修持、身心清靜與社會和諧等正義之事，要積極作為、深入實踐；強調自然，就是要認識到世間萬物始終是在一種自然而然、不自而然的狀態中和諧有序、周而復始地運行，人作為萬物中的個體存在，必須遵循事物運行的規律，樹立「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」的禍福觀與得失相互轉化觀，持守不以得喜、不以失悲，順應自然、寵辱不驚的生活理念，由此獲得身心清靜、圓融無礙的思想境界。
在邵陽的發展中，由於物質利益的影響，人們出現了浮躁的心態，追求奢華的生活，給邵陽經濟社會發展帶來了很大的負面影響。對此，道教「見素抱樸，少私寡欲」的文化就發揮出了積極作用，教導人們搞好心理調適，保持平和的心態，多一些理智，少一些盲從；多一些實在，少一些虛華；多一些精神追求，少一些物欲放縱。
（二）「尊道貴德」、「返樸歸真」的教化作用
道教所尊之「道」，是宇宙自然本原之道、生命化育之道、治國齊家之道、社會和諧之道。「尊道」的根本在於：了悟萬物的自然本性、掌握事物的發展規律、通曉世間的運化玄機、洞悉生活的普遍意義、參透人生的終極真理。「尊道」的最終目的在於：以真道為法則、藉明道正行為、借悟道助修真、假弘道致太平、憑得道度眾生。
道教所貴之「德」，是以「道」為根本的出發點和歸結點，並遵照自然道性而行持的具體法則、功用，而這一法則、功用本身就是道性在萬物生化過程中的客觀體現，故有「道為體、德為用」之說。道教「貴德」之核心思想就是循道所思、遵道而為，持道養德、厚德載物；道教「貴德」之重要價值在於法自然之道、養浩然正氣，與天地合一、同四時合序，常懷濟世之心、常做利人之行，言行有道、動靜懷德，正己化人、普度眾生。
如果說「尊道」的要旨在於悟道明理、提升靈性的話，那麽其目的則在體行大道以培植德根，進而不斷修養自我品性，凈化身口心，做到處事待物不刻意、不強求、不妄為、不分別，以慈心示眾、用厚德化人，這就是體悟真道、塑養大德，返樸歸真、感化有情。這些觀念為我們構建和諧社會和節約型社會、防止奢侈腐敗，提供了豐厚的文化資源。
（三）「上德不德」、「知止知常」的行為理念
《清靜經》雲：「夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之；常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消滅。」明示欲望是造成人心貪婪與誘發紛爭的直接原因。那麽怎樣消除貪婪、化解紛爭呢？老子教導要上德不德、知止知常；要為而不爭、謙讓奉獻；要有所為，有所不為。
老子指出上德的標準是「上德不德」、「上德無為」、「上士無爭」，可統稱「無為之德」。上德之人，功而不居；而下德之人，做了好事，甚至在沒做之前，就已開始思考回報，唯恐眾人不知，但實際上往往由於太精於算計、太過於自我執著，反而什麽也得不到。
在此，老子一方面以「無為之德」彰顯出人性內在的光輝，同時又從另一個方面對人的行為提出了外在要求，即「知止」、「知常」。知止，就是要把握事物發展的度，做到適可而止、恰到好處，力戒貪心、排除妄為；知常，就是要明了物之本性，堅持順應自然、恪守規律，做到知天理、循人情、順造化。簡單說來，知止即要使人明白什麽情況下應該為，什麽情況下不應該為，強調的是為的時機、尺度與火候；知常則重在洞悉作為什麽、為何要作為、如何作為，更加強調為的範疇、目的和方法。
在邵陽的發展中，很多人按照道家「上德不德」、「知止知常」、「有所為，有所不為」與「為而不爭」的內在修養和外在德行去行事處世，真正做到了自然清靜、貪念不生，斷除煩惱、萬緣和諧。
（四）「虛懷若谷」、「海納百川」的包容思想
「虛懷若谷」、「海納百川」，是體現道教「內以修聖、外包萬象」的重要思想。老子借山谷比喻人之胸懷，用大海比喻人的心量，目的在於讓人學習山谷誌存高遠，但始終處在空靈幽深、靜寂不張的狀態；借鑒大海襟懷博大，卻不曾有排斥潺潺川流的想法。引申而言，虛懷若谷的精髓在於虛無、高遠和含蓄；海納百川的核心則是開放、容納與和合。二者表現在人的修養層面，前者是在尊重和肯定別人的同時肯定自己，顯現出謙虛謹慎、先人後己的聖人氣度；而後者則以包容與接納別人的方式來豐富、完善自己，更多地折射出和合圓融、偕同共進的君子襟懷。就個人修為而言，虛懷若谷是培養思維的緯度和思想的態度，側重於精神層面；而海納百川則重在塑造圓融精神與和合精神，突顯出實踐法則。兩者互為表裏、互為體用。
老子曰：「有容乃大、無欲則剛。」邵陽市2500年來之所以歷久彌新，經濟社會獲得了較大的發展，靠的就是不斷傳承「虛懷若谷」、「海納百川」這樣優良的思想傳統和博大的胸懷氣度。
（五）「齊同慈愛」、「異骨成親」的濟世主張
「齊同慈愛」、「異骨成親」是道教慈悲濟世、無量度人的核心思想。老子說：「聖人無常心，以百姓心為心」、「天道無親，常與善人」、「是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物」。明確指出這一思想的根本價值就在於「物我無別、天下一家」的大同精神。生活中，不論男女老幼、貧富貴賤、親疏遠近，不論信仰、種族，用相同的愛力、相同態度，給予平等相待，不起分別之心、不生嫌棄之念，正是對這種精神的具體實踐。故道教「齊同慈愛」的思想內涵，在於萬物一體、本性無類，同源共性、慈愛純真，核心是明了道性；而道教「異骨成親」的精神境界，重在強調相互尊敬、彼此關懷，視眾生為父母、待異己為親人，重點是培養德根。
道教歷來要求道門中人於出世中入世，於入世中體悟道性、積累功德，做到出世不忘世間疾苦，入世不計個人得失，使之在無為有為中實現自我完善、自我超越，推己及人、普化有緣。
邵陽市大力弘揚和踐行道教齊同慈愛、異骨成親的思想傳統，廣泛關註和幫助社會弱勢群體，積極參與慈善事業，以真情大愛溫暖人間，用實際行動給人希望，對維護和推動邵陽慈愛和同、公平正義、文明發展，有著積極的現實意義。
（六）「道法自然」、「天人合一」的生態智慧
對於保護環境、維持生態，道教提出了道法自然、天人合一、萬物一體的思想。道教認為，物之所生，各賦其性。順其性而輔助之，故能長久長生，反之則形消命滅。《陰符經》雲：「天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜，三盜既宜，三才既安。」說明天地人三者一體，有互為借助、生化的作用。而維系好三者關系的關鍵在於認識其內在的規律性，把握好適度性，即相宜、和諧。道教的這一思想強調要復歸萬物自然天成的本能，不以人的意誌改變其自然本性；進一步指出了人與萬物的關系是一個密不可分的和諧整體，故而人類應該做到尊重自然、順應自然、效仿自然、保護自然，進而和大自然合而為一、共生共榮。
其次，道教倡導崇尚節儉、反對奢華、抑製浪費、損益盈虛的生活主張，強調在生活方式上奉行樸素易簡、節儉知足之道；在資源分配上堅持供需平衡、「去甚、去奢、去泰」的原則；在發展理念上講求控製數量、講求精良的戰略等，這有助於維系和實現人、社會、自然之間的和諧、持續發展。
其三，道教推崇眾生平等、惜愛物命、重生貴生的生命至上精神。因為萬物皆稟道而生，故一切含靈都稟賦「道性」、天生「有情」。「道性」的根本即本性自然、處物平等、無形無名、運化自如、和諧為一；「有情」的核心是尊重物性、慈愛和同、不思殺念、憐憫眾生。而人類作為萬物中的有機部分，與萬物是齊同平等、共生共榮的關系。
基於上述思想，在道教文化的影響下，邵陽市正確處理了人與自然的和諧關系，大力推崇生態文明建設，拒絕汙染，重視環境，保護物種，尊重生命，給人民一片良好的生態環境，促進了邵陽的可持續發展。
（七）「和光同塵」、「恭敬一切」的處世方式
道教強調的「和光同塵」的心境，就是清靜自然、無私無欲，和合包容、和而不同，萬物一體、榮存與共的心境；道教倡導的「恭敬一切」的胸懷，就是理解尊重、處下謙卑，誠實守信、柔弱不爭，慈愛和同、彼此依賴的胸懷。這種心境與胸懷概括起來，就是以和為貴、以和為尚的「崇和」之道。道教的「崇和」之道，既是一種尊重認同、人我和諧的精神，也是一種和而不同、為而不爭的氣度，更是一種謙下不欺、慈悲互助的境界。這一「崇和」思想，一方面充分體現了道教在認識世界、處世態度上的核心價值，另一方面也深刻彰顯出其千百年來為之信仰、追求和實踐的真理所在。
積極宣傳和弘揚道教「和光同塵」、「恭敬一切」的「崇和」思想，發揮其在緩和沖突、化解爭端等方面的優勢，積極開展宗教間的友好交往，用道教的「和諧之道」與「和而不同」之智慧，去影響、感化不同民族、不同宗教、不同人們的思想和行為，以對話化解對抗，以擴大共識、締結友好、尋求合作，努力維護社會穩定，促進社會安定與祥和。此舉不僅意義重大，而且使命光榮。
老子說：「天地相合，乃降甘露。」道教所倡導和奉行的清心寡欲、見素抱樸的生活主張；知足、知止、知常的行為規範；上德不德、上士無爭的精神境界；物我無棄、濟世利人的世間責任；五氣安和、性命雙修的養生之道；和光同塵、萬物一體的處世方式；虛懷若谷、海納百川的包容思想；道法自然、天人合一的環保理念；慈心下氣、上善若水的心性修養等，為邵陽的發展發揮出了應有的作用，給邵陽經濟發展、社會穩定、人民安居樂業做出了不可替代的貢獻。
三、邵陽道教文化的發展
黨的十八大報告強調，要建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化。胡錦濤總書記指出：「推進文化發展，基礎在繼承，關鍵在創新。繼承和創新，是一個民族文化生生不息的兩個重要輪子」。這一講話精神對發展邵陽道教文化，有著重要的指導意義。筆者認為，道教文化發展的過程，是一個除舊布新的過程，是一個繼承與創新的不斷前進的過程，是一個肯定、否定、否定之否定的演進過程。因此，道教文化的發展，首先，需要對傳統道教文化在批判的基礎上繼承，然後，尋找出道教文化與社會發展相適應的契合點，在此基礎上通過實踐去不斷創新，使道教文化更好地服務經濟社會發展。
（一）傳承道教文化的精髓
總體而言，「尊重生命，熱愛自然，崇尚科學，追求實證，向往自由，嘔歌太平，追求通暢無礙和整體完善，是道教文化的精髓。」要發展道教文化，首先就要傳承道教文化。那麽，如何傳承道教文化尤其是道教文化的精髓呢？毛澤東在《新民主主義論》一文中作出了正確的答復：「中國的長期封建社會中，創造了燦爛的古代文化。清理古代文化發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收並蓄。必須將古代封建統治階級的一切腐朽東西和古代優秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區別開來。中國現時的新政治新經濟是從古代的舊政治舊經濟發展而來的，中國現時的新文化也是從古代的舊文化發展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學地位，是尊重歷史的辯證法的發展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建毒素。」在傳承道教文化的過程中，應當堅持這一科學的態度，取其精華、去其糟粕，結合時代精神加以繼承和發展，做到古為今用。
道教文化的傳承內涵十分豐富，包括道教義理、戒律、儀軌以及種種修持方式等，傳承的方式多種多樣，重要的如傳譯、講習、傳授、傳心等，有的宗派還形成祖師傳承系統。
道教文化傳承的過程，是一個不斷在時間上承繼，在空間上傳播的過程，其實質是一個不斷在歷史和地域的傳承中協調矛盾、平衡矛盾、克服矛盾的過程。
道教文化傳承中所要面對解決的重要問題、矛盾、困難，大致有以下幾個方面：道教文化面對歷史演變、時代前進所帶來的社會時節變化因素，如何調整傳承的內容、形式、手段等問題；道教文化在不同空間流傳過程中，如何根據不同地域的不同自然條件、生活方式、固有文化，作出相應的調整問題；道教文化如何根據社會上的不同人群，如統治者、知識精英和平民百姓的不同特點，分門別類進行有的放矢地傳播的問題；面對某些道教文化，尤其是道教非物質文化遺產的瀕危和漸趨消亡，如何抓緊搶救和保護，以及如何保護道教非物質文化遺產的原真性的問題；面對文化多樣性的社會現實，道教文化如何既保持自身的特性，又與其他文化展開對話、交流的問題；面對整體「宗教生態」的復雜格局，道教文化如何保持自身的傳承，進而開拓前進的問題。以上問題、矛盾、困難的解決，構成為道教文化傳承內容的基本方面。
（二）尋找道教文化與社會發展的契合點
大道無形，包容萬物。道教既有「出世」的一面，也有「入世」的一面。道教文化的發展，除了要傳承道教文化的精髓之外，還要尋找出道教文化與社會發展的契合點，積極融入當今的社會，與社會發展相適應。
一是將道教文化作出符合時代要求的與社會發展相適應的新的闡釋。當代社會，工業化和科技的發達在促進人類文明進步、為社會創造巨大財富的同時，嚴重暴露出發展進程中的缺憾和負面影響：生態失衡，環境惡化，倫理泛亂，道德淪喪等，使人類陷入與其生活極不和諧的困境，誘發了人類忐忑不安的生存危機，人類不得不重新反思和探索自己的發展道路，在發展的十字路口上徘徊，等待著救世良方的出現。道教文化中蘊含著豐富而深刻的生活智慧，如尊道貴德的教義宗旨、得道成仙的信仰理念、濟世度人的社會責任感、慈愛和同的處世方法、順應自然的行為準則、崇儉抑奢的生活信條、清靜恬淡的精神境界、抱樸守真的價值取向、性命雙修的養生方法、天人和諧的生態智慧。興許可以照明人類迷失的前進道路，在發展的道路上走得更穩、更遠、更快。但要使人們去信奉與實踐其中之奧妙，就得將道教文化作出符合時代要求的闡釋，符合現代條件下人們精神的需要，這樣，才能將道教文化與人們的精神需要緊密地結合起來，道教文化才能煥發出生命力。
二是將道教文化理論與社會實踐相結合。也就是一要應用道教的基本理論，如道德、自然、養生、平和、無為、循環等，來分析社會實際狀況，研究社會問題、矛盾，回應社會的呼聲，使得形而上的道能夠落實到形而下的普通人的日常生活中去，為人的生存活動開出獨特的意義和價值。二要應用道教理論的基本原理，去總結道教信徒的群眾性的實踐經驗，把某些有益於道教和社會的發展的成功經驗，提升為新鮮的道教理論，再反過來用以指導廣大信教群眾的實踐，提升社會品質，改善社會環境，從而推動道教文化的發展與創新。
（三）促進邵陽道教文化發展
改革開放以來，邵陽的道教文化得到了一定的發展，尤其是近年來，興建玉清宮、培養高功人才和宮觀管理人才，舉辦大型的太和鐘、寶慶鼓安奉大典暨首屆道文化書法展活動等，開啟了振興邵陽道教文化的序幕。針對邵陽道教文化的實際情況，筆者就如何促進邵陽道教文化更加健康地發展提幾點粗淺的建議。
1、營造道教文化發展的社會環境。
應該說，當前邵陽市的黨委、政府很重視道教文化的發展，但相對於其他宗教文化，社會對道教文化的認知和參與，還存在這樣或那樣的不足。因此，我們需要營造社會的大環境，讓更多的人認知和理解道教文化。一是要全面貫徹落實黨和政府的宗教政策。要發展道教文化，就是要讓道教在憲法和法律規定的範圍內開展正常的宗教活動，維護道教界的合法權益，團結信教群眾為構建和諧社會，促進經濟社會發展中發揮積極作用。只有真正做到與社會主義社會相適應，黨委、政府和人民群眾才會重視、信任、支持道教文化的發展，才能夠真正營造一個良好而又寬松的道教文化發展的環境。二要黨委、政府加大對道教文化的宣傳力度，多宣傳道教文化，發展與道教文化相關的宗教、旅遊、慈善事業。三要重視現代媒體宣傳。要利用好電視、網絡、刊物等現代媒體，將道教文化活動及時地在媒體宣傳，強化其宣傳力度與深度；要發動社會人士協助宣傳道教文化，並做到圖文聲像並茂，讓人印象深刻；有條件的地區，可以辦一些道教文化網站、刊物，讓群眾更多地了解道教文化。四要多辦一些大型的道教文化活動。大型的道教文化活動容易吸引人氣，廣播道文化。每次活動都要突出道教文化的特點，讓信眾更多地了解道教文化。
2、推崇通俗易懂的經典闡釋。
毫無疑問，以《道德經》為代表的道教經典是中華民族優秀傳統文化的精華，道教的教理教義是最珍貴的精神財富之一。但是，由於道教的經典、養生、教理等著作，基本上是先賢大德們用古漢語著述的，玄妙的論述，神秘的內容，難懂的文言句法等，沒有相當的文化知識是很難讀懂領會的，更不用說文化程度相對較低的普通信眾了。即使當今有一些道教經典註釋的文章，也大部分是引經據典，從考證到考證，從古文到古文，缺乏獨立思考，缺乏緊跟時代的創意。廣大的道教信眾需要貼近時代，貼近生活，貼近思想，解決疑難的通俗易懂的道教理論書刊，一讀就懂，真正認識道教，理解道教，擁護道教。只有將道教文化普及到普通信眾心理，被大家接受理解，道教文化才能擁有更大的發展空間。因此，在解釋道教經典中，要善於將經典的解釋通俗化，善於結合邵陽實際，發動社會中的文化人一同來研究和闡釋道教經典內容，避免用文言文解釋文言文，用深奧語解釋深奧語。要將道教文化的重要精髓納入高校文化，作為國學的重要內容予以教學，進行研究；要成立專門的道教文化研究機構，對道文化進行研究，並結合邵陽實際，將研究內容作為「寶慶講壇」的重要內容進行講解；要倡導社會各界人士加入《道德經》及其他經典的研究和探討，培養他們對道教傳統文化的興趣，為弘揚傳統道教文化，促進邵陽社會和諧、文明與進步，提供寶貴的精神營養。
3、培養學識淵博的高道大德。
「道由人顯，人能弘道，非道弘人。」傳承人和創新人是實現道教文化傳承與創新的核心因素，也就是說，把握道教文化發展的樣式，實現道教文化的發展，關鍵是人，是道教信徒，尤其是道教領袖、代表人物。人才是一個道教文化發展最為重要的因素，從道教發展歷史來看，道教文化興盛的幾個時期大都與其有優秀人才有關。如唐朝司馬承禎、宋朝張伯端等對道教文化發展都起了重要的推動作用。人才是道教文化興旺發達之基。目前，邵陽市的道教教職人員中，正一派教職人員多，全真派教職人員少，缺乏弘揚道教文化的高道大德，嚴重地製約了道教文化的發展。因此，我們要加大對道教人才的培養力度。一是政府出面組織道教教職人員學習進修。可以由邵陽市的政府宗教工作部門組織全市的道教教職人員進行培訓。二是邵陽市道教協會自己舉辦道教教職人員培訓班。三是選送優秀年輕道士到中國道教學院進修，參加高規格的培訓。四是組織道教教職人員「走出去」，學習我國港臺地區先進經驗和先進道教文化。通過對道教教職人員的培養，培養出更多的政治上靠得住、品德上能服眾、學識上有造詣、關鍵時起作用的高道大德。
4、興建古今相融的精品宮觀。
一個具有特色，具有建築藝術和文化內涵的道教宮觀，能更多地反映出道教文化的內涵。現代道觀應在傳統道觀的基礎上，增加現代功能，突出與自然的和諧，突出居住環境的配套，突出凈化心靈的文化氛圍。我們要樹立精品意識，一座宮觀，就是一個精品，一個藝術品，一個亮點推介。有條件的話，要做到整體規劃，一步到位，沒有條件的話，也要實行高起點，整體規劃，分步實施，盡量避免短視行為和重復建設。邵陽市佘湖山道教玉清宮於2009年建成，為邵陽乃至全省不可多得的高規格大型宮殿式道教宮觀，玉清宮占地40余畝，由牌坊、鐘鼓樓、靈官殿、聖帝殿等組成，展現了道教傳統文化思想和中國傳統建築風格，充分反映出了道教文化的精髓，體現了道教文化的內涵。為了將玉清宮建得更好，擬在玉清宮所在的區域建設道教文化交流中心，建設包括道教文化街在內的基礎設施，將玉清宮所在的區域打造成玉清宮道觀核心區、玉清宮道教養生體驗中心、玉清宮文化廣場、道教服務區、道教文化交流區以及邵陽城市的會客廳，為弘揚邵陽傳統道教文化，促進邵陽社會和諧、宗教文化旅遊發展作出積極的貢獻。
5、開展豐富多彩的道教活動。
一是加強道教組織建設。目前，邵陽市已經成立了市道教協會，洞口、隆回、綏寧三個縣成立了縣級道教協會。這些道教協會的成立，有利於道教組織開展道教文化宣傳活動，規範對道教場所和道教活動的管理，促進道教文化的向前發展。因此，其他未成立道教協會的縣（市），條件成熟後，可以成立縣級道教協會，加強對道教事務的管理。二是召開道教學術會議。由市、縣級道教協會舉辦以道教文化為主題的學術會議，從道教內涵及道教與文學、社會道德、人文心理、醫藥貢獻、生態環保等方面闡釋道教精髓，同時，組織學界、教界、商界、政界、醫術界互動合作，大力宣傳道教文化，共同開發道教文化資源。三是舉辦以道文化為主題的道教活動。通過舉辦「廟會」、「道教文化節」、道教養生、健身、武術、藝術等方面的活動，宣揚、展示道教文化。四是開展道教慈善事業。道教文化自古以來就有濟世救人的優良傳統。通過開展救災賑災，捐款捐物，修橋補路，慰問孤寡，資助辦學，扶貧助困、舉辦祈福度人法事等慈善活動，獲得人們對道教文化的認同。
6、組織別具特色的道教文化旅遊。
邵陽市道教文化內涵豐富，道教宮觀所在地往往為風景名勝，如玉清宮坐落在「寶慶八景」之一、有「佘湖雪霽」和邵陽「城市綠洲」之譽的佘湖山生態公園內，紫霞峒坐落在有「國之瑰寶、丹霞之魂」之稱的世界遺產地——新寧崀山風景名勝區內，神龍宮坐落在神奇的綠洲——綏寧黃桑風景名勝區內，等等，同時，還有很多有待開發的具有濃厚道教文化的景區、景點，如有道教68福地之稱的新寧縣金城山，有道教69福地之稱的武岡市雲山，還有新邵縣的文仙觀等等。對這些位於風景名勝區內的宮觀、景點，我們要充分挖掘其豐厚的道教文化資源，搞好道教旅遊開發，組織開展道教文化旅遊活動，大力宣傳、推介道教文化，不斷拓展道教文化的內涵和外延，展示邵陽道教文化的獨特魅力，為邵陽的經濟發展、社會穩定、文化繁榮作出應有的貢獻。
來源：新浪網
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