陳文龍：宋代道教齋醮科儀的變革

【核心提示】齋醮為道教的重要儀式，經過劉宋陸修靜的整理，唐張萬福、杜光庭的完善，齋醮科儀逐漸形成一個完善的體系，使得道教日益擺脫自我為中心的修煉，發展成為廣大民眾提供精神服務和終極關懷的製度性宗教。

人類學的田野調查發現，儀式在族群包括宗教在內的各種活動中占據著重要的地位。科儀是中國道教綿延千年的根本所在。國內學界對科儀的研究主要在唐以前，對宋代的科儀卻重視不夠，殊不知，宋代科儀才是後世科儀的直接來源。

齋醮為道教的重要儀式，經過劉宋陸修靜的整理，唐張萬福、杜光庭的完善，齋醮科儀逐漸形成一個完善的體系，使得道教日益擺脫自我為中心的修煉，發展成為廣大民眾提供精神服務和終極關懷的製度性宗教。

齋醮儀式的形成與發展

據史載，大約在春秋戰國時期就已有「齋」的說法，莊子有「心齋」之說，儒家經典《禮記·典禮上》也有「齋戒以告神」之語。道家「齋」之說蓋源於先秦時期。爾後，齋作為一種宗教修煉方式為道教人士所發揚光大。北周《無上秘要》中所言的「齋」基本上和早期「心齋」類似，指潔凈身心以示虔誠敬重之意。至南北朝時期，齋法已得到很大的發展，形成各種專門的齋法，如三天齋、旨教齋、靈寶齋等。受佛教「盂蘭盆」的影響，道教靈寶派齋儀註重對亡魂的超度，對道教科儀產生巨大的影響，使道教日益融入社會和百姓生活之中。

劉宋陸修靜對天師、上清及靈寶派齋法進行初步整理，形成一套被稱為「九齋十二法」的齋法體系，並提出一套齋醮理論，認為齋醮活動也是道士重要的修行過程，如存神能除去內心的貪欲嗔恚，誦經可卻口舌之惡言綺妄，禮拜可摒棄身體之殺盜淫動。在「九齋十二法」體系中，靈寶齋占九種，其中金箓齋為帝王國主服務，黃箓齋等為貴族、官員及百姓服務。

「醮」起源很早，《儀禮》中就有提到，天師道有上章醮儀。按《正一威儀經》的說法，「醮」就是用蔬果祭祀神靈。唐宋時期，「醮」成為齋儀的一部分，用於齋後酬謝神靈的祭祀。唐睿宗和玄宗時期的張萬福對齋醮科儀又進行一次整理。「醮」是其關註的重點，他對設醮的地點、祭品、壇場、程序都作了詳細的規定，認為「醮者所以薦誠於天地，祈福於冥靈」，並主張 「誠」是醮的核心所在。

 唐末杜光庭繼承並發展陸修靜齋醮科儀。他繼承陸氏「濟度」思想，將以齋主親屬為對象的「濟度」擴大至其他人等，包括一切有生、孤魂、臣忠子孝、君、父等。在儀式上，基本繼承陸氏的齋儀分類形式，但強調黃箓齋的作用。同時，他還把當時流行單獨舉行的「醮」儀納入齋儀之中，進一步完善齋醮儀式。

宋代齋醮儀式的發展與變革

宋以後，隨著經濟社會的發展，宋代道教齋醮儀式發生較大的變化，這一階段的演變直接影響到現存道教的齋醮儀式。這最集中地體現在科儀的服務對象和內容方面的變化。

我們知道，陸修靜、杜光庭對科儀的整理均帶有強烈的官方色彩，其齋醮儀式更多是為權貴階層服務。而南宋諸如《靈寶領教濟度金書》之類則涉及生活中各個層面，尤其是市民生活中的治病、除妖、驅蝗、攘火、祈晴、祈祿、祈壽等，從而使科儀服務的內容生活化。同時，不同於前面提及的金箓齋，服務於普通百姓的黃箓齋備受重視，這就使得齋醮科儀在社會上日益普及。

黃箓齋在齋醮儀節上發生的變化中最具代表性的是煉度科儀，其大約出現於北宋末，南宋時最為流行。所謂煉度，原指道士通過修煉的方式獲得自身飛度成仙，後來發展為道士超度亡魂的一種方式。與唐杜光庭重視的黃箓齋儀比較，加入煉度的黃箓齋科儀有較大的變化。舊黃箓齋通過獻祭給神、聖，祈求神聖的賜福救度亡魂出離地獄；而加入煉度的黃箓齋科儀則更多依靠法師法力通過儀式用強力打破地獄後招出靈魂，通過水火鍛煉，超度入仙界。舊黃箓齋儀主要是「祭」與「度」，而加入煉度的黃箓齋科儀多了「煉」的儀節。

隨著宋代齋醮儀式的普及，道教原有的修煉方式也被結合到齋醮儀式之中。宋代齋醮科儀中除了保留原有的存思內容外，受鐘呂一系內丹修煉的影響，在科儀中引入內煉的過程，認為齋醮科儀水平的高低取決於法師的內煉層次。南宋末鄭所南的煉度儀式就非常註重靜坐不動的內煉。

宋代齋醮儀式變革的原因及影響

宋代齋醮儀式的變化有多方面的原因。

首先，這一時期的科儀變化與宋代的社會有密切的關系。趙宋與李唐均對道教比較推崇，上行下效，道教社會影響不斷擴大，齋醮科儀切合儒家孝的觀念，日益為社會所接受。同時，宋代經濟的長足發展，為道教的發展提供了一定的堅實的物質支撐。由此，通過齋醮儀式，道教日益滲入日常生活之中。

其次，宋代儒釋道三教平等的觀念比較流行，在這種觀念影響下，三教之間的交流也比較頻繁。此時道教不斷接納儒釋的思想，如凈明派就是儒道結合的典型。在齋醮儀式上，道教也不斷吸取佛教的營養，如六朝經典《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》可以說是西晉竺法護所譯《佛說盂蘭盆經》的翻版。宋代齋醮儀式中祭祀一切孤魂野鬼的施食儀可能受唐密教大師不空《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口儀軌經》的影響。

總之，宋代道教齋醮科儀發展到一個新的層次，齋醮儀式從為權貴服務進而轉入為百姓服務，這一轉型為道教註入新的活力從而使其獲得了頑強的生命力。此後，中國道教的科儀基本不出宋代科儀的範圍。

（本文系國家社科基金西部項目「道教靈寶派通史研究」（12XZJ015）階段性成果）

（作者單位：陜西省社會科學院宗教研究所）