真诰 甄命授

經名：真诰。南朝著名道士陶弘景編撰。約成書於梁武帝天監年間（五0二—五一九）。是記錄東晉南期上清派曆史及道術之重要著作。原本十卷，後分作二十卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。

真诰卷之五 金阙右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造

甄命授第一

道授

（此有長史、掾各寫一本，題目如此，不知當是道家舊書，爲降楊時說，其事旨悉與真經相符，疑應是裴君所授。所以爾者，按說《寶神經》雲道日，此後雲我之所師南嶽赤松子。又房中之事，惟裴君少時受行耳。真诰中有，吾昔常恨此，賴解之早耳。此語亦似是清靈言故也。）

君曰：道者混然，是生元炁，元炁成然後有太極，太極則天地之父母，道之奧也。故道有大歸，是爲素真。故非道無以成真，非真無以成道，道不成，其素安可見乎？是以爲大歸也。見而謂之妙，成而謂之道，用而謂之性，性與道之體，體好至道，道使之然也此說人體自然與道炁合。所以天命謂性，率性謂道，修道謂教。今以道教，使性成真，則同於道矣。

君曰：太上者，道之子孫，審道之本，洞道之根，是以爲上清真人，爲老君之師此即謂太上高聖玉晨大道君也，爲太極左真人、中央黃老君之師。

君曰：老君者，太上之弟子也，年七歲而知長生之要，是以爲太極真人。

君曰：太極有四真人，老君處其左，佩神虎之符，帶流金之鈴，執紫毛之節，巾金精之巾，行則扶華晨蓋，乘三素之雲此二條事出《九真中經》，即是論中央黃老君也。黃老爲太虛真人南嶽赤君之師，裴既師赤君，所以崇其本始，而陳其德位也。

君曰：道有八素真經，太上之隱書也，在世。

君曰：道有九真中經老君之秘言也，在世。

君曰：道有太清上經變化七十四方。

君曰：道有除六天之文三天正法，在世。

君曰：道有黃氣陽精藏天隱月。

君曰：道有三元布經道真之圖。

君曰：道有黃素神方四十四訣。

君曰：道有黃書赤〔界〕長生之要長史書本，杜家剪除此一行。

君曰：道有赤丹金精石景水母。

君曰：道有青要紫書金根衆文。

君曰：道有玉清真訣三九素語。

君曰：道有石精金光藏景錄形，在世。

君曰：道有丹景道精隱地八術。

君曰：道有白簡素箓得道之名。

君曰：道有紫度炎光夜照神燭。

君曰：此皆道之經也。『黃』『書』杜家黵易此字爲經方，世多有者，然亦是秘道之事矣天師取其名而布其化，事旨大略猶同，但每增廣其法耳。此所雲黃書赤界三一經，涓子所說黃赤內真者，非今世中天師所演也。

君曰：仙道有飛步七元天綱之經，在世。

君曰：仙道有七變神法七轉之經。

君曰：仙道有大洞真經三十九篇，在世。

君曰：仙道有大丹隱書八禀十決。

君曰：仙道有天關三圖七星移度。

君曰：仙道有九丹變化胎精中記。

君曰：仙道有九赤班符封山墜海。

君曰：仙道有金液神丹太極隱芝。

君曰：仙道有五行秘符呼魂召魄。

君曰：仙道有曲素決辭，以招六天之鬼，在世。

君曰：仙道有黃水月華，服之化而爲月。

君曰：仙道有徊水玉精，服之化而爲日。

君曰：仙道有镮剛樹子，服之化而爲雲。

君曰：仙道有水陽青映，服之化而爲石。

君曰：仙道有赤樹白子，服之化而爲玉。

君曰：仙道有绛樹青實，服之化爲黃金。

君曰：仙道有琅玕華丹，服之化爲飛龍。

右此十七條，在《靈書紫文》中，並琅玕丹之所變化也。

君曰：仙道有九轉神丹，服之化爲白鹄右在《茅司命傳》中。

君曰：仙道有天皇象符，以合元炁，亦在紫文中。

君曰：仙道有白羽紫蓋，以遊五嶽。

君曰：仙道有三皇內文，以召天地神靈右世中雖有，而非真本。

君曰：仙道有玉珮金铛，以登太極。

君曰：仙道有神虎之符，以威六天。

君曰：仙道有流金之鈴，以攝鬼神。

君曰：仙道有素奏丹符，以召六甲。

君曰：仙道有金真玉光，以映天下。

君曰：仙道有八景之輿，以遊行上清。

君曰：仙道有飛行之羽，以超虛蹑空。

君曰：仙道有紫繡毛帔丹青飛裙。

君曰：仙道有白羽黑翮，以翔八方。

君曰：仙道有翠羽華衣金鈴青帶。

君曰：仙道有曲晨飛蓋，禦之體自飛在劍經中。

君曰：仙道有三十七種色之節，以給仙人。

君曰：仙道之妙，皆有方也，能盡此道，便爲九宮真人，不但登仙而已。然道之多方，各備則可知矣此蓋能爲盡一條之道，便得九宮真人。若各各備具，則爲太極真人矣。

君曰：今子既至心學道，當以道授子耳。然學者皆有師，我之所師南嶽松子，松子爲太虛真人左仙公，谷希子爲右仙公。昔太上以德教，老子以得道。松子以道授於我以得仙。我之得道於松子。今子欲學道，彼必試子，試而不過，是我之恥也。今既語子以得道之方，又悟汝以試觀之法，於此試而不過者，亦子之愚也。夫欲試之人，皆意之所不悟，情之所不及者而爲之，子慎之哉。

君曰：仙道十二試皆過，而授此經，此十二事大試也，皆太極真人臨見之，可不慎哉。

君曰：昔中山劉偉道，學仙在嶓冢山，積十二年，仙人試之以石，重十萬斤，一白發懸之，使偉道臥其下，偉道顔無變色，心安體悅，臥在其下，積十二年，仙人數試之，無所不至，已皆悟之，遂賜其神丹，而白日升天此應是漢時人。

君曰：昔青烏公者，身受明師之教，審仙妙之理，至於入華陰山中學道，積四百七十一歲，十二試之，有三不過，後服金汋而升太極，太極道君以爲試三不過，但仙人而已，不得爲真人，況俗意哉青烏公似是彭祖弟子也。

君曰：大洞之道，至精至妙，是無英守素真人之經，其讀之者，無不乘雲駕龍。昔中央黃老君隱秘此經，世不知之也，子若知之，秘而勿傳。又昔周君兄弟三人，並少而好道，在於常山中，積九十七年，精思無所不感，忽然見老公頭首皓白，三人知是大神，乃叩頭流血，涕淚交連，悲喜自搏，就之請道。公乃出素書七卷；以與誦之，兄弟三人俱精讀之。奄有一白鹿在山邊，二弟放書觀之，周君讀之不廢，二弟還，周君多其弟七過。其二弟內意或雲仙人化作白鹿，呼周視之，周君不應。周君誦之萬過，二弟誦得九千七百三十三過，周君翻然飛仙。二弟取書誦之，石室忽有石爆成火，燒去書，二人遂不得仙。今猶在常山中，陸行五嶽也，子慎之哉。

君曰：昔在莊伯微，漢時人也，少時好長生道，常以日入時正西北向閉目握固，想見昆侖，積二十一年。後服食，入中山學道，猶存此法。當複十許年後，閉目乃奄見昆侖，存之不止，遂見仙人授以金汋之方，遂以得道，猶是精感道應使之然也，非此術之妙也。

君曰：真人隱其道妙而露其醜形，或衣敗身悴，狀如癡人，人欲學道，作此試人，卒不可識也，不識則爲試不過，汝恒當慎此也。

昔漢初有四五小兒路上畫地戲，一兒歌曰：著青裙，入天門，揖金母，拜木公，到複是隱言也。時人莫知之，唯張子房知之，乃往拜之，此乃東王公之玉童也。所謂金母者，西王母也，木公者，東王公也，仙人拜王公，揖王母。

君曰：昔有傅先生者，其少好道，入焦山石室中，積七年，而太極老君詣之，與之木鑽，使穿一石盤厚五尺許，雲穿此盤，便當得道。其人乃晝夜穿之，積四十七年，鑽盡石穿，遂得神丹，乃升太清爲南嶽真人。此有志之士也，子其識之，若有此試，慎勿言不能也。

君曰：昔有黃觀子者，亦少好道，家奉佛道，朝朝朝拜，叩頭求乞長生，如此積四十九年。後遂服食入焦山，太極真人百四十事試之皆過，遂服金丹而詠大洞真經，今補仙官爲太極左仙卿，有至志者也，非佛所能致，是其中寸定矣此說與傅含真奉佛事亦同。

君曰：昔毛伯道、劉道恭、謝稚堅、張兆期，皆後漢時人也。學道在王屋山中，積四十余年，共合神丹。毛伯道先服之而死，道恭服之又死，謝稚堅、張兆期見之如此，不敢服之，並捐山而歸去。後見伯道、道恭在山上，二人悲愕，遂就請道，與之茯苓持行方，服之皆數百歲，今猶在山中，遊行五嶽。此人知神丹之得道，而不悟試在其中，故但陸仙耳，無複登天冀也謝稚堅有三處出，一雲與葛玄相隨，一雲在鹿迹洞中，一即是此，未詳爲是一人，當同姓名耳。

君曰：晉初有真人郭聲子，在洛市中作蔔師，時劉石張臧四姓，並欲學道，常自歎雲不遇明師，明師出而已不覺，皆爲試不過，皆無所得也，常當慎此。有異不覺，便爲試不過也。人有學道之心，天網疏而不失，皆並試人，汝深思此意，慎之也。

君曰：昔闾成子少好長生，好學道四十余年，後入荊山中，積七十余歲，爲荊山山神所試，成子謂是真人，拜而求道，而爲大蛇所噬，殆至於死，賴悟之速，而存太上，想七星以卻之，因而得免。後複爲邪鬼所惑，失其左目，遂不得道，而絕山中。子當慎此之試，恒存於師也。猶是成子用志不專，頗有邪心故也。

君曰：黃子陽者，魏人也，少知長生之妙，學道在博落山中九十余年，但食桃皮，飲石中黃水，後逢司馬季主，季主以導仙八方與之，遂以度世此六國時魏，非漢後魏世也。

君曰：有劉奉林者，是周時人，學道在嵩高山，積四百年。三合神丹，爲邪物所敗，乃行徙入委羽之山，能閉炁三日不息，於今千余年矣，猶未升仙。猶是試多不過，道數未足故也。此人但服黃蓮以得不死耳，不能有所役使也。

君曰：昔高丘子，殷人也，亦好道，入六景山，積五百二十余歲，但讀黃素道經，服餌術，後合鴻丹以得陸仙，遊行五嶽二百余年，後得金液以升太清也，今爲中嶽真人此說與《劍經序》亦略同。

君曰：爲道當令三關恒調，是根精固骨之道也。三關者，口爲心關，足爲地關，手爲人關，謂之三關。三關調則五藏安，五藏安則舉身無病。昔趙叔期學道在王屋山中，時時出民間，聞有能蔔者在市闾中，叔期往見之，因語叔期曰：欲入天門，調三關，存朱衣，正昆侖。叔期知是神人，因拜叩頭，就請要訣，因以一卷書與之，是《胎精中記》。拜受此書，入山誦之，後合神丹而升天。此皆前事之征者，汝當識此言三關事與黃庭同，並有說而無法。

君曰：當存五神於體。五神者，謂兩手、兩足、頭是也。頭想恒青，兩手恒赤，兩足恒白者，則去仙近矣。昔徐季道學道在鹄鳴山中，亦時時出民間，忽見一人著皮袴練褶，拄桃枝杖，逢季道，季道不覺之，數數非一，季道乃悟而拜謝之。因語季道曰：欲學道者，當巾天青，詠大曆，????雙白，徊二赤，此五神之事也。其語隱也。大曆，三皇文是也此即太素五神事也，別有經法。

君曰：欲使心正，常以日出三丈，錯手著兩肩上，以日當心，心中間暖，則心正矣。常能行之佳。昔有姜伯真者，學在猛山中，行道采藥，奄值仙人，仙人使平倚日中，其影偏，仙人曰：子知仙道之貴，而笃志學之，而不知心不正之爲失。因教之如此，後遂得道定錄目，許先生雲姜伯真之徒，不知即此姜不。

君曰：常以夜半時，去枕平臥，握固放體，氣調而微者，身神具矣。如有不具，便速起燒香，平坐閉目，握固兩膝上，心存體神，使兩目中有白炁，如雞子大，在目前，則複故也，五日一行之此即二十四神中事也。

君曰：食草木之藥，不知房中之法及行炁導引，服藥無益也，終不得道。若至志感靈，所存必至者，亦不須草藥之益也。若但知行房中、導引行炁，不知神丹之法，亦不得仙也。若得金汋神丹，不須其他術也，立便仙矣。若得《大洞真經》者，複不須金丹之道也，讀之萬過，畢便仙也。房中之術，導引行氣，世自有經，不複一二說之此謂徒服藥存修，而交接之事不絕，亦不得長生，非言都不爲者，若都不爲，止服藥皆能得仙。

經曰：得道者皆隱谷蟲之法，而見三屍之術，夫谷蟲死則三屍枯，三屍枯自然落矣，殺谷蟲自有別方，得者秘之此即蘇傳中初神丸方也，其余雜法皆不及此也。

君曰：人生有骨錄，必有笃志，道使之然。若如青光先生、谷希子、南嶽松子、長裏先生、墨羽之徒，皆爲太極真人所友，或爲太上天帝所念者，興雲駕龍以迎之，故不學道而仙自來也。過此以下，皆須笃志也案此諸人學道，皆有事迹，並經辛懃，而雲不學自得，其義未了。墨羽應是墨翟，亦或是木羽也。

君曰：然則學道者有九患，皆人之大病，若審患病，則仙不遠也。患人有志，無時有時，無友有友，無志有志，不遇其師，遇師不覺，覺師不懃，懃不守道，或志不固，固不能久，皆人之九患也。人少而好道，守固一心，水火不能懼其心，榮華不能惑其志，修真抱素，久則遇師，不患無也。如此則不須友而成，亦不須感而動也。此學仙之廣要言也，汝當思此。

君曰：夫喜怒損志，哀慼損性，榮華惑德，陰陽竭精，皆學道之大忌，仙法之所疾也。雖還精胎息，僅而補之，內虛已徹，猶非本真。莫若知而不爲，爲而不散，此仙之要道，生之本業也。

君曰：欲得延年，當洗面精心，日出二丈，正面向之，口吐死炁，鼻噏日精，須鼻得嚏，便止是爲炁通，亦以補精複胎，長生之方也。

君曰：食慎勿使多，多則生病；飽慎使臥，臥則心蕩，心蕩多失性。食多生病，生病則藥不行。欲學道者，慎此未服食時也。

君曰：式規之法，使人目明，久而徹視。常以甲子之旬，取東流清水合真丹以洗目，日向清明平旦二七過，常行之佳此事一出二十四神中，彼謂之拂童，而用庚午日中時也。

君曰：欲爲道者，目想日月，耳響師聲，口恒吐死氣，取生炁，體象五星，行恒如跚空，心存思長生，慎笑節語，常思其形，要道也。

君曰：七五之法，常當存之，五者在身，七者在經。

君曰：世有下土惡強之鬼，多作婦女以惑試人。若有此者，便閉炁思天關之中衡輔之星，具身神，正顔色，定志意，熟視其規中珠子，濁不明者，則鬼試也。知鬼試則思七星在面前，亦可在頭上，以卻之。若規中方明者，仙道人也。悟者便拜之，不悟爲試不過。若遇邪而謂真人，亦是不過之例也，子慎之焉邪正相亂，此最試之難者。

君曰：飲食不可卒斷，但當漸減之耳，十日令減一升，則半年便斷矣。斷谷自有方，世多有者，不複重說之。世人之食桃檔以補身，不知桃皮之勝也，桃皮別自有方。

君曰：斷谷入山，當煮食白石。昔白石子者，以石爲糧，故世號曰白石生，此至人也，今爲東府左仙卿。煮白石自有方也，白石之方，白石生所造也。又善《太素傳》，所謂白石有精，是爲白石生也此方在世。

君曰：《太素傳》者，道書也。學此應奉太上老君，上清皇人，此皓然虛映景中之道，非仙之尊也，老子所謂谷神是也。

君曰：王屋山仙之別天，所謂陽台是也。諸始得道者，皆詣陽台，陽台是清虛之宮也。欲入山者，此山難尚也，下生鮑濟之水，水中有石精，得而服之可長生此山在河內泌水縣，即濟水所出之源也。

君曰：大洞者，神州是也。神州別有三山，三山有七宮，七宮有七變，朝化爲金，日中化爲銀，暮化爲銅，夜化爲光，或化爲山，或化爲水，或化爲石，謂之七變。七變有七經，七經有二十一玉童隨此書，故曰《大洞真經》，讀之萬過便仙，此仙道之至經也。

君曰：阆野者，阆風之府是也。昆侖上有九府，是爲九宮，太極爲太宮也。諸仙人俱是九宮之官『遼』謂應作僚字耳。至於真人，乃九宮之公卿大夫。仙官有上下，各有次秩，仙有左右府，而有左右公、左右卿、左右大夫、左右禦史也。明大洞爲仙卿，服金丹爲大夫，服衆芝爲禦史，若得太極隱芝服之，便爲左右仙公及真人矣。

君曰：有屍解乃過者，乃有數種，並是仙之數也。屍解之仙，不得禦華蓋，乘飛龍、登太極、遊九宮也此謂自然得屍解爲地下主者之類耳，非雲托化遯變之例也。

君曰：陽丹九轉，世人皆有此術，不複說之此謂房中之事耳，陽丹或應作陰丹。

君曰：在人間學生，唯當服藥，子不斷谷，則大洞未可得聞。斷谷之法，世自有方。

君曰：吾欲說仙之妙，論道之變化，子必秘之，慎識吾言也當謂後二條事。

君曰：昔有郭崇子者，殷時人也，彭真人之弟子。嘗兄弟四人俱行，爲惡人所擊，傷其左臂，三弟大怒，欲取治之，崇子曰無用，笑而各去。此人後仕宦，而崇子譽致之，數數非一，此人乃往謝之，而猶譽不止。其人曰：我惡人也，不可以受君子之施。乃自殺。後崇子得道，太極真人以爲有殺人之過，不得爲真人此蓋爲善之過，尚招其弊，況爲惡乎？今時事亦多有類此者，故以爲戒。

範零子少好仙道，如此積年，後遇司馬季主，季主將入常山中，積七年入石室，東北解有石此作之葉反音，即是大甕也，或可是石牖。季主出行，則語之曰：慎勿開此，如此數數非一。零子忽發視，下見其家父母，大小近而不遠，乃悲思。季主來還，乃遣之歸。後複取之，複使守一銅櫃，又使勿發，零子複發之，如前見其家。季主遣之，遂不得道此事乃入不可思議之境，然每當依此觸類，慎之。

積功滿千，雖有過，故得仙。功滿三百，而過不足相補者，子仙。滿二百者，孫仙。子無過又無功德，藉先人功德，便得仙。所謂先人余慶，其無志多過者，可得富貴，仙不可冀也此一條功過之標格也，可不勉乎。

右道授卷訖此。

右一卷，有長史書，又掾書。

真诰卷之五竟

 

真诰卷之六 金阙右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造

甄命授第二

服術敘 紫微夫人

（此有掾書兩本，雖曰術敘，其實多原大略極論，似乎不自書意也。紫微才豐情绮，動言富逸，牽引始末，恒超理外，其後所譬，深明黃赤之致矣。）

夫晨齊浩元，洞冥幽始，八炁靡渾，靈關未理者，則獨坦觀於空漠，任天適以虛峙，於是淳音微唱，和風合起，二明鑒晖，霄翳無待也。擁萌肇於未剖，塞萬源於機上，含生反真，觸類藏初，爰可矧萬歲以爲天，願嬰劄而長和耳，何事體造靈神之冥鄉，心研殊方之假外哉。自形無得真之具，器無任真之用者，誠宜步天元之妙攝，推萬精以極妙，尋九緯以挺生，覩晨景之迥照，仰觀煙氣則靈雲纏虛，俯眄六律則八風扇威，太無發洞冥之嘯，圓曜有映空之晖，於是紫霞霭秀，波激嶽頹，浮煙籠象，清景遁飛，五行殺害，四節交擲，金土相親，水火結隙，林卉停偃，百川開塞，洪電縱橫而呴沸，雷震東西而折裂。天屯見矣，化爲陽九之災，地否閡矣，乃爲百六之會。亢悔載窮於乾極，睹群龍玃示，流血乎坤野。爾乃吉凶互沖，衆示災咎，履坦道者將幽人貞吉，居肥遯者亦無往不利，冒崄巇也，行必輿屍，涉於東北，則喪朋而悔至，苟大川之不利，明坎井之沈零矣。此皆人失其真，物乖我和，遊竟萬端，神鬼用謀。容使天地無常，以百姓爲心，於是太上真人，愍萬流之鼓動，開冥津以悟賢，遂爾導達百變，攝生理具，居福德者常全，處危害者彫折，禦六氣者定壽，服靈芝者神逸。奇方上術，演於清虛之奧，金簡玉劄，撰於委羽之台，窈窕神唱，真晖合離，歌其章則控晨太微，用其道則揚輪九陔，軒蓋於流霞之陣，眷眄於文昌之台。或爐轉丹砂之幽精，粉煉金碧之紫漿，琅玕郁勃以流華，八瓊雲煥而飛揚，绛液回波，龍胎隱鳴，虎沫鳳腦，雲琅玉霜，太極月醴，三環靈剛，若以刀圭奏矣。神羽翼張，乃披空同之上文，炜烨元始之室，瓊音琅書，發乎三玄之宮，寶绂纡三元之贈，蕊珮發丹林之房，上帝獻紫軿之重躍，太真錫流金之火鈴，神童啓轅，九鳳齊鳴，天籁駭虛，晨鍾零铿，竦身抑旄，八景浮空，龍輿虎旂，遊扇八方，上造常陽之絕杪，下寢倒景之蘭堂，月妃參驷，日華照容，靈姬抱衾，香煙溢窗，顧眄而圓羅邁矣，何九萬之足稱哉。然後知高仙之道蓋上，尋靈之塗微妙，服禦之致合神，吉凶之用頓顯也。自非無英公子，黃老玉書，大洞真經三十九章，豁落七元太上隱玄者，莫有群偶於此術矣。複有體神精思，寶煉明堂，朝適六靈，使五藏生華，守閉元關，內存九真，三氣運液而灌溉丹田，亦其次也。夫丹誠而蔬禴者，亦奚用東鄰之太牢哉，乃可加以五雲水桂，術根黃精，南燭陽草，東石空青，松柏脂實，巨勝茯苓，並養生之具，將可以長年矣。吾又俱察草木之勝負，有速益於己者，並未及術勢之多驗乎。旦頃以來，殺氣蔽天，惡煙弭景，邪魔橫起，百疾雜臻，或風寒關結，或流腫種痾，不期而禍湊，意外而病生者，比日而來集也。夫術氣則式遏鬼津，吐煙則鎮折邪節，強內攝魂，益血生腦，逐惡致真，守精衛命，餐其餌則靈柔四敷，榮輸輕盈，服其丸散則百病瘳除，五藏含液，所以長遠視久而更明也。古人名之爲山精之赤，山姜之精。《太上導仙銘》曰：子欲長生，當服山精，子欲輕翔，當服山姜。此之謂也。我非謂諸物皆當減術爲益也。且術氣之用，是今時所要，末世多疾，宜當服禦耳。夫道雖內足，猶畏外事之禍，形有外充者，亦或中崩之弊。張單偏致，殆可鑒乎。術亦可以長生永壽，二可以卻萬魔之枉疾。我見山林隱逸，得服此道，千年八百，比肩於五嶽矣。人多書煩，不能服一二記示之耳。今撰服術數方，以悟密尚，若必信用，庶無橫暴之災，既及太平，則四炁含融，天緯薦生，災煙消滅，五毒匿形，二辰恒察，萬物自成，於是時任子所運而禦，亦無複夭傾也。今所言術，欲令有心取服，遏此災痾耳。又頃者末學，互相擾競，多用混成及黃書赤界之法，此誠有生和合二象匹對之真要也。若以道交接，解脫網羅，推會六合，行諸節氣，卻災消患，結精寶胎，上使腦神不虧，下令三田充溢，進退得度而禍除，經緯相應而常康，敵人執辔而不失，六軍長驅而全反者，乃有其益，亦非仙家之盛事也。嗚呼危哉，此雖相生之術，俱度之法，然有似騁冰車而涉乎炎州，泛火舟以浪於溺津矣。自非真正，亦失者萬萬。或遠戾天文，谮害嫉妬，靈根郁塞，否泰用隔，犯誓愆明，得罪三官；或搆怨連禍，王師傷敗；或坑降殺服，流血膏野；或馬力以竭，而求之不已。若遂深入北塞而不禦者，亦必絕命於匈奴之刀劍乎，將身死於外，而家誅於內也，可不慎哉，可不慎哉。我見諸如此等，少有獲益，徒有求生之妄作，常歎息於生生矣。豈若守丹真於绛宮，朝元神於泥丸，保津液而不虧，閉幽術於命門，餌靈術以頤生，漱華泉於清川，研玄妙之祕訣，誦太上之隱篇，於是高棲于峰岫，並金石而論年耶。諸侯安得而友，帝王不得而臣也。遠風塵之五濁，常清淨以期真，優哉悠哉，聊樂我雲案此後應有術方相連，而二本並無，乃別有掾書二方，似即是此法，今撰取在第三卷中。

右一條有掾書兩本，一黃牋，一碧牋。

方諸青童見告曰：人爲道亦苦，不爲道亦苦，惟人自生至老，自老至病，護身至死，其苦無量，心惱積罪，生死不絕，其苦難說，況多不終其天年之老哉。爲道亦苦者，清浄存其真，守玄思其靈，尋師轗轲，履試數百，勤心不墮，用志堅審，亦苦之至也。視諸侯之位如過客，視金玉之寶如磚石，視纨绮如弊帛者，始可謂能問道耳。

方諸青童君曰：人之爲道，能拔愛欲之根者，譬如掇懸珠，一一掇之，會有盡時，稍去外惡，會有盡時，盡則得道矣。又近喻牛負重行泥中，疲極不敢左右顧，趣欲離泥以蘇息，道士視情欲甚於彼泥中，直心念道，可免衆苦，亦得道矣謹案上相都無降㖟事，唯有此二告及歌詩一首，恐未必是楊君親所瞻奉受記也。

西城王君告曰：夫人離三惡道，得爲人難也；既得爲人，去女爲男難也；既得爲男，六情四體完具難也；六情既具，得生中國難也；既處中國，值有道父母國君難也；既得值有道之君，生學道之家，有慈仁善心難也；善心既發，信道德長生者難也；既信道德長生，值太平壬辰之運爲難也。可不勖哉三惡道者，生不得作人，得作鳥獸蟲畜之三惡也。

太上問道人曰：人命在幾日間？或對曰：在數日之間。太上曰：子未能爲道。或對曰：人命在飯食之間。太上曰：子去矣，未謂爲道。或對曰：在呼吸之間。太上曰：善哉，可謂爲道者矣。吾昔聞此言，今以告子，子善學道，庶可免此呼吸。弟子雖去吾『教』謂應作校字，皆猶差懸也。千萬裏，心存吾戒，必得道矣，研玉經寶書，必得仙也。處吾左側者，意在邪行，終不得道也。人之爲道，讀道經，行道事者，譬若食蜜，遍口皆甜，六腑皆美，而有余味，能行如此者，得道矣上宰亦無降楊事，有此及服日月芒事耳。

太虛真人南嶽赤君告曰：人有衆惡而不自悔，頓止其心，罪來歸己，如川歸海，日成深廣耳。有惡知非，悔過從善，罪滅善積，亦得道也。夫人遇我以禍者，當以福往，是故福德之氣，恒生於此，害氣重殃，還在於彼，此學道之行也。

又告曰：惡人害賢，猶仰天而唾，唾不洿天，還洿己『刑』凡刑字皆應作形，逆風揚塵，塵不洿彼，還灌其身，道不可毀，禍必滅己。

太虛真人曰：飯凡人百，不如飯一善人，飯善人千，不如飯一學道者，寒棲山林者，益當以爲意赤君亦無複別授事。

紫元夫人告曰：天下有五難，貧窮惠施難也，豪富學道難也，制命不死難也，得見洞經難也，生值壬辰後聖世難也。我昔問太上，何緣得識宿命。太上答曰：道德無形，知之無益，要當守志行道。譬如磨鏡，垢去明存，即自見形，斷六情，守空淨，亦見道之真，亦知宿命矣。又曰：念道行道信道，遂得信根，其福無量也。

紫微夫人告曰：爲道者譬彼持火入冥室中，其冥即滅而明獨存，學道存正，愚癡即滅而正常存也。財色之於己也，譬彼小兒貪刀刃之蜜，其甜不足以美口，亦即有截舌之患。

玄清夫人告曰：夫人系於妻子寶宅之患，甚於牢獄桎梏，牢獄桎梏會有原赦，而妻子情欲雖有虎口之禍，有此一異手寫本，無此十九字，恐是脫漏。己猶甘心投焉，其罪無赦。情累於人也，猶執炬火逆風行也，愚者不釋炬火必燒手。貪欲恚怒，愚癡之毒，又阙此十五字，於辭有不應爾。貪嗔癡所謂三毒。處人身中，不早以道除斯禍者，必有危殆。愚癡者，火燒手之謂也。爲道者猶木在水，尋流而行，亦不左觸岸，亦不右觸岸，不爲人所取，不爲鬼神所遮，又不腐敗，吾保其入海矣。人爲道不爲穢欲所惑，不爲衆邪所诳，精進不疑，吾保其得道矣。

南極夫人曰：人從愛生憂，憂生則有畏，無愛即無憂，無憂則無畏。昔有一人夜誦經甚悲，悲至意感，忽有懷歸之哀。太上真人忽作凡人，徑往問之：子嘗彈琴耶？答曰：在家時嘗彈之。真人曰：弦緩何如？答曰：不鳴不悲。又問：弦急何如？答曰：聲絕而傷悲。又問：緩急得中如何？答曰：衆音和合，八音妙奏矣。真人曰：學道亦然，執心調適，亦如彈琴，道可得矣。愛欲之大者莫大於色，其罪無外，其事無赦，賴其有一，若複有二，普天之民，莫能爲道者也。夫學道者，行陰德莫大於施惠解救，志莫大於守身奉道，其福甚大，其生甚固矣。有人惡我者，我不納惡，惡自歸已。將禍而歸身中，猶『景』謂應作影字響之隨形聲矣。

右衆靈教戒所言。按此三男真，二女真，並高真之尊貴者，降集甚希，恐此是諸降者敘說其事，猶如秋分日瑤台四君吟耳，非必親受楊君也。

三見易遷，再雲可待，要乃起東山屋舍，且可離護之耳。問其故，未見答，問衆靈雲：我或爾耶。未詳此意，欲識之此一條楊君自記，是論長史事。

數遊心山澤，托景仙真者，靈氣將愍子之遠樂，山神將欣子之向化，是故百疾不能幹，百邪不得犯，屢燒香左右者，令人魂魄正而恒聞芳風之氣，久久乃覺之耳，覺之則入道，入道則得仙，得仙則成真從前卷有待歌詩十篇接戒來，至此凡八紙，並更手界紙書，後截半行書字，即是楊書。淨覩天地行，此前當並有楊續書，後人更寫別續之耳，所以前脫三十四字，楊所書今未知何事。

靜覩天地念飛仙，靜覩山川念飛仙，靜覩萬物念覆載慈心，常執心如此，得道也。人生者如幻化耳，寄寓天地間，少許時耳，若攝氣營神，苦辛注真，將得道久，道成則同與天地共寓，在太無中矣。若洞虛體無，則與太無共寄寓在寂寂中矣。能洞寂者，則視之不見，聽之不聞，死生之根易解，久長之年易尋，尋之可得，解之可久。

夫可久於其道者，養生也；常可與久遊者，納氣也。氣全則生存，然後能養至，養至¹則合真，然後能久登生氣之二域，望養全之寂寂，視萬物玄黃盡假寄耳，豈可不懃之哉。氣全則辟鬼邪，養全則辟百害，入軍不逢甲兵，山行不觸虎兕，此之謂矣。

學道之心常如憶朝食，未有不得之者也。惜氣常如惜面目，未有不全者也。然面目亦有毀壞者，猶氣亦有喪失，要人之所惜，常在於面目，慮有犯穢，次及四肢耳。若使惜氣，常爲一身之先急，吾少見其枯悴矣案此所雲氣，蓋是房中精氣之氣，非呼吸之氣。

人隨俗要求華名，譬若燒香，衆人皆聞其芳，然不知薰以自燔，燔盡則氣滅，名立則身絕。是故高人哂而遠之，遂爲清淨。生之爲物，譬日月天地，此四象正與生生爲對，失生則四象亦滅，非四象之滅，生滅之也。若使常生，則四象常存，非四象之常存，我能常生故也。常生亦能生於無景，何四象之足計哉。災遘禍生，形壞氣亡，起何等事耶，似由多言而不守一，多端而期苟免耳。是以玄巢頹枝以墜落，百勝喪於一敗矣。惜乎通仙之才，安可爲豎子致弊也豎子致弊，蓋爲膏肓之患不除。借取晉景公之夢，不爾則是別有小兒事也。

南嶽夫人所言。

鴻鹭對南旅，以遐扇揚翮，在於十百之野，彼鳥自謂足矣。然鷃鸠歎其眇邈，大鵬哂鴻舉之『指』謂應作咫字尺耳。苟安其安，而是非自足，故三鳥不相與議焉，何譏之乎。

紫微言。

右八條並楊書。

古之至人，獨秉靈一之符，玄覽委順之化，明坦途而合變，扪冥樞以齊物，故自然之表，則存之而不論；域領之內，則論之而不議矣。昔玄風泯絕，埃氣彌氛，弘猶淪喪，澆僞滋起，馳驟之徒，替真於崖分之外；躁兢之群，饕利於形名之肆，擅智生流蕩之患，希求致矜伐之累，乖常適於所適，離至當於非當矣。名身孰親，道家良『䥠』謂應作箴字。履淹者守一之至戒。良可歎息。

六月八日夜保命告許長史。

知以無涯傷性，心以欲惡蕩真，豈若守根浄沖，棲研三神，所以彌貫萬物，而玄同鏡寂，泯然與泥丸爲一、而內外均福也，可示虎牙。

南嶽夫人言。

促催進散，不可令河上有事散似是術散，河上，水官也。

保命言。

不修道德，及學道無成，則肇功之徒不相逮也。自頃未見有日進之人矣。學志故自少也七世之德，本鍾於學者，若不學則非複所賴，故以爲戒。徒攝上道而不懃者，故下鬼耳下鬼謂下解主者，鬼師耳，不必是酆宮之鬼也。經中亦雲如此。

在官無事，夷真內煉，紛錯不穢其聰明，爭兢不交於胸心者，此道士之在官也。

秀玄棲標者，雖山河崩潰而不眄，志道存真者，雖寒熱饑渴猶不護，此一往之至也。精散八虛，魂遊萬塗，或因風以投間，或挾魍以結痾，將一切撥之而勿耳矣。昔之道非今道也，靈覺苟殊，百隟其如，予何章聞之，亦足以檢撲矣。

右九條並楊書。

夫真者，都無情欲之感，男女之想也。若丹白存於胸中，則真感不應，靈女上尊不降矣，縱有得者，不過在於主者耳。陰氣之接，永不可以修至道也。吾昔常恨此賴改之速耳，所以真道不可對求，要言不可偶聽也。有匹則不真，外並則真假，真假之迹，斷可見也。

此一條應是裴君言，某書

哭者亦趣死之音，哀者乃朽骨之大患，恐吾子未悟之，相爲憂耳。極哀者則淫氣相及，來子雖善於耳，爾曹當柰張者何。

定錄君所戒。

右一條楊書，後被割不盡。

穆惶恐言：逢遇玄運，得聞宗告，每事將順，啓悟胸心，仁廕纏綿，仰感罔極，至於始終之分，天然定理，樂生惡亡，人情常感，哭泣之哀，奔臨之制，內以敘情，外以順禮，賢庶所守，莫之虧也。穆內雖修道，外故俗徒，未能披褐山棲，帶索獨往，不得不敘順情禮，允帖內外，一旦違之，既恩情未忍，亦懼傷之者至矣。夫人之言，宛而附情，弘道長教，可謂遠矣，辄當奉遵告敕，使哀不至傷，哭不過恸，棲道任適，不敢有違，謹白此是答右英書本，今阙所授事，非謂前中君所告趣死之音者，而亦應相關涉也。

右一條掾爲書。

真诰卷之六竟

1.《上清衆真教戒德行經》，兩“養至”並作“養生”。據上下文義，疑當作“養全”。

 

真诰卷之七 金阙右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造

甄命授第三

體『已』此一字後人儳益標高運，味玄咀真，呼引景曜，凝靜六神，煥領八明，委順靈根，寶煉三度，養液和魂。假使沖風繁激，將不能伐我之正性也；絕飚勃藹，焉能回己之清淳耶。爾乃空沖自吟，虛心待神，營攝百絕，棲澄至真，當使憂累靡幹於玄宅，哀念莫擾於绛津也。淡泊眇觀，顧景共歡，於是至樂，自鎗零聞於兩耳，雲璈虛彈乎空軒也。口挹香風，眼接三雲，俯仰四運，日得成真，視盻所涯，皆已合神矣。夫真人之得真，每從是而獲耳。不真而強真，亦於此而顛蹙也。複使愆痾填籍，憂哀塞抱，經營常累，憑惜外道，和適群聽，求心俗老，忽發哀音之『兮????』此作奚胡音，猶今小兒啼不止，謂爲咳呼也。長悼死沒以悲逝，必精滅神離，三魂隕炁，邪運空間，魄告魍魉，乘我虛陣，造遘百祟，何可握生道以奔於死房，陶靈風而踐於屍室，擲己吉象，投之凶穢乎？已聞高勝而故由豫，屢睹明科而釋疑，遂羅洿上章，使臭染隱書，四極擊鼓，三官尋????，誓信雲何而忘，太初於焉而遊，神虎奮爪，毒龍效牙，八方誠曠，『遏』謂應作曷字處而逃，身謝之後，方悟清僚之可羨，言者之不虛矣。且哀聲亂真，幹忤正炁，明君胡不常處福鄉，於此振衣而歸室乎？

正月十一日夜安妃告此一條是寅年正月，九華告楊君相譏诮之事，故南真後複有所論也。楊書。

真人歸心於一正，道炁摽任於永信，心歸則正神和，信順則利貞兆，此自然之感對，初無假於兩際也。夫惑生是非，嫌遘疑似，潛滯於中，抱間心裏，外握察觀之炁，內有缊結之哂，遺初覺於建始，乖玄梯而密猜者，有如此徒。我見其敗，未見其立矣。蓋有懷而懼者，豈獨一人哉。

二月三十日夜，南嶽夫人告許長史，可以示同炁而墮惑者此是授長史，令說喻楊君，勿疑九華之事也。楊書。

故望洪濤之暨天，則知其不起乎洿池之中矣。睹玄翰之汪濊，則知其不出乎章句之徒也紫微言。

衆藻集而龍章成，群聲會而雲韶諧，辛酸備則嘉味和耳中候夫人答此二辭，乃出抱樸子外篇博喻中。後複有此例，當是衆真借取，以譬而用之，猶如所稱周易、毛詩中語耳。

彼人如梁伯鸾乎？中候言。彼人當是指長史也

梁氏德狹也。此子蕭條，氣遠甚矣。夫垂蔭萬畝者，必出峻極之嶺，滔天振岑者，必發板桐之源。洪哉積陰德之賢，有似邠人也紫微答。邠即幽國，以比周太王也。自蔭以下，至板桐之源，亦是博喻中語，唯改襄陵作振岑。

彼愈北而聰明愈閉，右英言。

聰者貴於理道音於千載之外，而得興亡之迹矣。逸驎逍遙於太荒之衣，故無羁絡之憂，靈羽振翅於玄圃之峰，以遺羅絙之患，何其識吉凶哉保命仙人答。此複是博喻，兩篇合爲今語，而改機穽作羁落，靈鹘作靈羽，罩羅作羅絙耳。

尋飛絕影之足，而不能騁逸於呂梁；淩波泳淵之屬，而不得陟峻攀危。彼子誠可才異也，安能內攝哉。

輔機者，欲仁人也，德欲茂矣。繁林蘙荟，則羽族雲萃，玄淵浩汗，則鱗群競赴。若其宅心者，衆將何事於近紫微言。

右八條楊書，又有掾寫。

有道者皆當深研靈奧，棲心事外，但思味勤笃，糟粕余物，亦足自了耳桐柏真人言。

夫清淨未若東山，養真未若幽林，棲形景而虛上，遠風塵之網纏，於是榮辱之羅，何足以羁至士耶。

右二條楊書。

夫金玉山積，猶非我也；胠箧之擔往矣，猶非己也；榮冕之盛陳矣，猶非貴也；采豔之芬華矣，猶非真也。能消而蕩之，則淫吝之心亡也，鄙滯之門閉矣，尚真之覺漸也，『千』謂應作阡字陌之情見矣。如其不爾，四者皆成內賊之害，外爲驩兜之患，不去吝之不散，無所複營措於其間矣。亦無事趣當爾也戒長史也。此三字本朱書，亦應是右英夫人言也。

爲道者實有勤苦，斯人也可謂必得之矣。

右二條長史、掾書。

夫學道者，當得專道注真，情無散念，撥奢侈，保沖白，寂然如密有所睹，熙然如潛有所得，專專似臨深谷，戰戰如履於冰炭，始得道之門耳，猶未得道之室也。所謂爲難者，學道也；所謂爲易者，學道也。寂玄沈味，保和天真，注神棲靈，耽研六府，惜精閉牝，無視無聽，此道之易也。即是不能行此者，所以爲難。許侯研之哉，斧子瑩之哉。

右右英所道，令疏彼君。勤其事者，有獲福者多也。

『墮』謂應作隋字之者禍敗積矣，範帥言不知道誰。應是鬼帥範疆矣。

右二條有掾書。

昔因華氏，累白書敬，靈道高邈，音飨冥絕，仰瞻九霄，注心罔墜，矜逮不遺，特蒙酬告，雲華斐暢，玉音粲發，誘導恂恂，啓悟丹至，披覽欣欣，五情悅怿。某志好有年，未獲缺失二字，別本作克遂。恭黨幽晦，始覩天日，靈真此缺失一字，別本作微字，疑非。請，訓誨交湊，克己補過，思釋鄙滯，夙興勤惕，悟寐自厲，庶幾積誠，卒獲微感，玄運既會，奉觐有期，『想』疑長此一字良爲缺失二字，別本作延仰，生染迷俗，沈溺塵昧，不達上真。謂道盡此決，欲習性以靜之，損缺失一字，四字朱書。以寶之，非爲色欲缺失一字。多，而患在難缺失一字。至於水火之戒，冰炭之喻，朗然照豁，敬承清規，務損之又損之，謂應是以字。至於死灰也。歎覺悟之不早，恨知機之將晚，用火之言，其旨頗微，思之觸類，良追愧悚。

昔憑賴華氏，每辄獎勸，願其有成，得見陶冶，而耽味華競，蹈道不笃，恒欲與共清閑，使意盡言苦而已。趣向不同，密言難遇，然喁喁之懷，要欲獻其丹款矣，不審故可複有冀不此二書，長史答先因通華僑意，似酬前書，而又言用火之言。此授今阙。

右二條厶書。

茅小君去五月中失日有言雲：華僑漏泄天文，妄說虛無，乃今華家父子被考於水官。華僑之失道，由華騎之佞亂，破壞其志，念華團華西姑者。三官因之以試觀，試遂不過，僑於是得有死罪，故名簡早削奪，尋輸頭皮於水官也。可密尋彼家有此人名不，是誰者此前並是酬問華氏事，不知是子年醜年耳。

許朝者，暴殺新野郡功曹張煥之，又枉煞求龍馬。此人皆看尋際會，比告訴水官。水官逼許鬥使還其丘墳，伺察家門當衰之子，欲以塞對解逼，示彼訟者耳。是鬥亡月亡日，其應至矣，君自受命，當能治滅萬鬼，羅制千神，且欲視君之用手耳。欲令無他者，宜以此日詣鬥墓，叱攝煥等，制敕左官，使更求考代，震滅爭源也。可勿宣此，當言我假威於君矣，不知君宜往試攝滅之耳，滅鬼之迹，事中蹔應爾。

六月十六日夜，小君授書此此令楊君爲長史家攝遏冢訟也。許朝先爲南陽郡，故得殺新野人，而此三人事，不出周鲂诰先生中，當是四十三條限也，鬥爲仙品，而猶被水官之逼者，是喪服中殃氣尚相關涉故也。

紙三百，酬鬼帥王延，近報錄書以杵宗會，有功。

油三鬥，酬鬼帥傅晃，近與功曹使者令勢盛，照鬼形，使不得暴。

青絹三十尺，酬鬼帥範疆，近執裁百惡，滅訟散禍，有功。

銀叉三枚酬鬼帥梁衛，近防護疾者，招魂安神，使冢訟不行，有殊功。

右四條詭，以六月十三日，小茅君假作玉斧之形。

以夢告於虎牙，使令夫婦明輸此四種詭，以酬四帥之禽鬼者。何以不複憶此，可余問余問，謂令與同，勿忩忩耳非使此四鬼帥，本亦道家之祭酒也，得下解法，受書爲鬼帥耳。

既有酬詭，後長爲己用心也。所以夢假於玉斧之形者，虎牙魂魄未得通接仙真故也。玉斧清淨藻潔，久齋濯魄，心近於仙，故假象以通夢也，通夢而猶不悟，可謂信之不笃，或悟而忘其詭，可謂笃而不思。

夫詭誓者，悉皆受命密交，慎不可令人知。外書雲：我聞有命，不可以示人乎《毛詩·揚之水篇》雲：我聞有命，不可以告¹人。當謂此也。

六月三十日夜小君授書，密密示之。

真司科雲：有用力於百鬼騁帥，禦於天威者，宜須此詭。地下主者，解下道之文官，地下鬼帥，解下道之武官。文解一百四十年一進，武解二百八十年一進。武解，一解之下者也。夫心動於事欲，兼味於清正，華目以隨世，而畏死以希仙者，皆多作武解也此武解之目，世中諸人多有相類。

宜服五飲丸，去水注之氣，可急合，不但治疾而已，亦以住白，而有氣色也。

六月二十三日夜，南嶽夫人告長史素患談飲，比來疾動，故有此告。五飲丸，即是世中者耳。

精合五飲丸，當大得力，且可自靜息乎範安遠所言。語許長史無所憂，不煩此詭，可還之右保命君語許侯，勿憂嗣伯之詭，且還之。

右右英夫人語。

小君曰：我二人吏兵，恐宜詭謝，獻以體上之密寶，不爾，小子後不肯複爲爾用力也。許厚之徒也，許????子所賴在其弟，許牙所賴在其父，佳事不可忘也，惡事不可忘也。又爲寶密關達機密，銀亦爲次寶也，其今多情彌精耳，後勿複數爾，勞損其神。

右小茅君㖟所言。

許賤者，戴石子之女也，爲雠家薛世等所殺，又世殺賤抱小兒阿甯，賤今在水官，與兒相隨，骸骨流漂，亦訟在三官，求對考今生人也。甯見殺時，頭先患瘡，瘡流面目檢譜不見載賤，當是婦人，不顯名也。

七月二日夜小君授書。

其夕長史亦得此夢字也，真書多如此。

死生之機，得失之會，蓋更切耳，何不遠存玄味，耽虛摽流乎。求之近應，應愈賒也，此亦入失之路耳。想體尚高韻，不細求之於毫末矣。

七月二十六日夜，紫微夫人授作，令與許長史。

右從小茅君來凡十八條，楊書。

七月二十七日禺中，許主簿、華侯當入靜中，爾時無複所有，爲防未然耳。

近不得以疾笃告者，我慎法之故，且世人知未病之困，必泄三官之禁，則累加漏身，增瘵絕疾，今何乃用憂之甚耶。名身誰親，蓋宜思之。

縱令以小代大，如父何如，大小俱來，於母何如。衰自己身，訟自家人耳。三官自有成事，憂惋亦無所解，自非齊達於內外者，將不得不懼悸。

今月六日是赤孫絕日，先處事耳。今雖停放，無所複畏，然四帥逆已關之於都禁，至日爲能遣屍殺使者看望之，雖弗複慮矣。至日父母將入靜中，靜中疾發，亦無苦也，我其日亦當視汝。

右三事小茅君說。

右三條厶書。

八月六日，父母將赤子入靜燒香，北向陳乞於二君，爾時自當有所見，所見萬無所苦也。其日中時，當有前日碧衣介華袴人來，在靜前立徘徊者，小君也，可就請乞也。

八月六日中，當有一人著平上帻，多髭須長長爾，著紫皮袴褶，將黃娥來。此人是鬼帥王延也。延自爲人作益，爲將娥見人耳，娥其日或當被縛，華書吏其日當內井上，助主人耳，日中當來，須臾去也，故宜力上風注冢訟章，於卻氣毒之來往也。三過如此，考者匿矣。夫散翳布考，皆因人之不陳，疾者懼焉，則精胎內戰，是故疚痾流發，非唯一身而已。今所以令上章者，亦以遏虎牙之盈縮耳。

範中侯所道如此範中侯名邈，即是撰《南真傳》者。

許厚，當謝詭南真夫人吏兵，告大章如此。

右小君。

以小代大，複請何爲，當啓太上停之，何如。

右小君。

牙亦爾耶，勿匆匆演小子耳，許牙何豫乎，焉敢複相追爾，娥與厚有水火之書，吾近承南真命，推縛盡執也，小鬼頭不制服，豈足憂，亦許長史用心之所克也。

右小君。

許厚自是其丈人所責，責亦至也，責不以家事，往來之賓經意，意亦當得之也。雲何每爾，此自家長之教忌，不豫我也，重謝鬥，當必釋耳。範帥頃者以其不詭，乃欲不複豫事，我不聽之，今無爲也。詭當一須疾愈送鬥。恒渴而飲，不可飲，食多困，故而不可食，子婦不經心，亦不可不令知，死丈人之責耶，故宜以家事爲勤，爲爾不已，或能致之於丈人宇下受教耶。

八月二日夜，小君授書此，使示斧。

右十條楊書。

許長史所使人盜他家狗六頭，於長史竈下蒸煮，共食之，長史何以不檢校，使臭腥之氣薰染肴飯，既食而步上道，亦已犯真人之星也。

有一白犬，俗家以許禱土地鬼神，雲何令人盜烹之，土地神言許長史教之使爾，不言小人盜自爾也。密尋之，爾在宇下而不覺，恐方有此，此亦足以爲一病，宜慎。

八月六日夜茅小君授，以與許長史。

亦宜有辭詣南嶽夫人，乞疾病得愈之意。又宜辭詣保命、定錄二君，辭旨當令如南嶽夫人，疾者自當告乞於玄師，不爾不差。

易遷昨來道此，『別省』此二字題紙背。

右四條楊書。

男生許玉斧辭：玉斧以屍濁肉人，受聖愍濟拔，每賜敕誡，實恩隆子孫，常仰銜靈澤，永賴天廕。玉斧以驽鈍頑下，質性難訓，雖夙夜自厲，患於愆失，此夕夢悟，尋思此意，皆玉斧罪責，慚懼屏營，無地自厝。靈道高虛，肉人未達真法，唯執心守敬，修行寶秘而已。或恐靈旨高遠，誡喻幾微，玉斧頑闇，不能該悟，如此之罪，日月臻積，違法犯誡，亦當千萬，神母仁宥，辄複原赦，故今日憂惶深重，肝膽破碎，唯『晢』謂應作折字骨思愆，無補往過，連陳啓煩多，希請非所，兼以愧怖。玉斧歸誠乞誓，以今日更始，當洗濯心誠，盟於天地，靜守形骸，軌承訓誨，乞原父穆、兄虎牙小大罪考，玉斧不修，乞身自受責，原赦大小。若神母遂見哀愍，許玉斧思愆補過，舉家端等受恩，是永睹三光，受命更生。謹辭此與是虎牙病時掾與南真辭也，掾自書本。

虎牙慎不可複履淹，及見人之新淹者，三元驚喪，多喜殺人。

八月二十四日南真告。

學道者常不能慎事，尚自致百痾，歸咎於神靈，當風臥濕，反責他於失覆，皆癡人也，安可以告玄妙哉。

保命告牙。

右二條有掾書。

須臾自吟曰：朝華煥晨井，九蓋傾青雲，前此珪璋庸，不識萬流椿，解落儵欻頃，寅客何必人或雲是誡，誡則能改。

右英晚而言曰：見形之子，守分業於儒墨，棲沈之客，步玄辭而詠虛，彼人自可晚曉耳。

許伯兄弟複有心乎，恐皮耳，試複一悟，忌其微路耳。

九月十八日茅保命告。

可成與不極此舉。

定錄君說此。

違內負心，三魂失真，真既錯散，魄乘其間。夫爲道者，當使內外鏡徹，宮商相應，靈感於中，神降於外，信不虛也。映昔亦如此，諸人陶其心，今已消也。夫須人陶而改者，故下通耳，所以懃懃，期不令在此，近亦粗具。

右小君言。

世事非所期，時運何足聞，有道自當見，中路莫不煩。吾欲因楊問，便自知，乃作此。

右清靈。

有間於邪，而邪炁爲之踴也，非病也。

右安九華語。

念不宜多，多則正散，正散而求不病，猶開門以捍猛敵。

右紫微語

治自當差，無苦。

保命君言。

何以至喪家。

保命君言。

欲服符飲水，使即愈，不欲者當與。

定錄君語。

尋自差。

保命君語。

多有所道，甚雲雲，觐當乙二，第七無慮也此一行楊君與長史書語耳。

戲言狯耳，許長史勿笑此。落廓不束，高下失常，定之勿疑，若不加意，勿單用此，慎示人，慎示人。

一句保命告長史。

又十四條厶書。

衰年體羸，多爲風寒所乘，當深頤養，晏此無事，上味玄元，棲守绛津，體寂至達，心研內觀，屏彼萬累，蕩濯他念，乃始近其門戶耳。若憂累多端，人事未省，雖複憩靈，空洞存心，淡泊纏綿，亦弗能達也。漁陽田豫曰：人以老馳車輪者，譬猶鍾鳴漏盡，而夜行不休，是罪人也，以此喻老嗜好行來屑屑，與年少爲黨耳。若今能誓不複行者，則立愈矣，如其不爾，則疹與年階，可與心共議耶田豫字國讓，漁陽雍奴人，有幹略，爲並州刺史，遷衛尉，年老求遜位，與司馬宣王書曰：年過七十而以居位，譬猶鍾鳴漏盡，而夜行不休，是罪人也。年八十二亡。引此語以動長史，令去官也。

藥四丸，日服一。

行來宜詳，前後已累言之矣。

右三條楊書。

夢惡者，明旦當啓太上，一以正魂魄，二以所除不祥。

奉道之家，當精治靜舍。

右二條厶〔書〕。

《禮》：年七十懸車。懸車者，以年薄虞淵，如日之仄，體氣就損，神候方落，不可複勞形軀於風塵，役方寸於外物矣。許長史既至此時，始可隱逸耶，還親華陽之館，修乎黃老之業，北河之命方旌，遷擢之華亦顯，豈不快哉。今此疾方愈也，不足憂也，雖爾慎接於紛紛之務，經緯人事之寒熱矣，於今乃未可動腳，動腳人當言爾畏鬼北河之命，即易遷所聞窦氏之言，似有所疑者也。此年六月，憂長史不佳，非重疾也。今年許家鬼注小起，雖爾無可苦，保命及範中候已爲申陳之，右帥晨許肇亦深以爲意，無所憂也。去留之會，死生之事，三官秘禁，不宜外示，今所以道此者，蓋以『皮』謂應作彼字人已聞至道於胸心也。且可官身，未宜去位，可去可罷，方更相示也。

右夜荀中侯言此，故書以示。

人家有疾病死喪衰厄，光怪夢悟，錢財滅耗，可以禳厭，唯應分解冢訟墓注爲急，不能解釋，禍方未已。

右保命答許長史。

真诰卷之七竟

1.“告”字原誤作“古”，據前後文義改。

 

真诰卷之八 金阙右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造

甄命授第四

遊精罔象，誠不可信，然多勞多事，多念多端，所以損神喪真，擾競三關，遂當以此害明德也，故令許君之徒，含景內魄，若抑四者，研虛注靈，則仙可冀。

定錄告。

除治爾床席左右，令潔靜，理護衣被者，使有常，人常燒香，使泠然不雜也。南嶽上真當數看出內，便料理起居，可使草及木瓜耳。手自先有風患，是以今風氣之本至耳，多雲針灸佳益，使人無憂此易遷令告長史也，草及木瓜，當是理衣下人名也。可迎黃民來，出民奴，既欲來，又雲：其月末左右，當小小疾患，迎來在此，則疾患除也。當部分護靜屋以爲急，並欲得一室可棲息處。今年欲取草當爲民奴，留之，草今年自有本命厄，非欲取也，令其乞符自保而帶之。

臥床後孤有懸風，可安北面下一『彰』謂應作障字，亦可以床著近北壁下，勿使虛懸，晨夕當心存拜，靜心存行道也身既有疾，不能拜起，故令心存不替。斧有霍亂疾，勿使冷食，此兒常不大宜住此，今自無他耳。

右易遷一夕再來，四更中。

獨來道此，先初來，又與保命俱此似在縣下所授，令掾還山，使黃民歸家也。易遷即掾母，亡後得入易遷宮，因呼爲號，前所呼亦皆是也。

斧學道如穿井，井愈深而去土愈難運出，自當披其心，正其行，乃得見泉源耳。有人說中候言如此，可令知之李中候名遵，即撰《茅三君傳》者。人學道譬如萬裏行，比造所在，寒暑善惡，草木水土，無不經見也，亦試在其中也。頃數聞人道此，始乃悟之耳。彼君念想殊多，『渠』謂應作讵字能成遠志不，平昔時常多所恨，始悟人難作，而善不可失，雲學道者除禍責此，審爾當懃。

右易遷夫人所道。

山嶽氣擾，則強禽號於林，川渎結滯，則龍虬慘於澤，此自然象也。故豪盛微覺，將類獸告其駭浪，玄數纖兆，而號咷征乎治亂矣。斯蓋山川之盈縮，非人事之吉凶。若墳附丘山，誠與汧岫等波，苟趣舍理乖，則吹萬之用不同也。非靜順無以要謙，非虛棲無以冥會，是故死生之幾，吉人不複豫，苟思之無邪，不爲禍害。

五月十四日，右英夫人答，『孔辭』後人黵作謝安字，孔氏，孔默也，雲似是孔嚴兄弟，長史父先爲嚴從兄坦前鋒都督，是討沈充時，既有因緣，故得此也。虎頃大號墓下事

自未得和神靜形，俯頤幽精者，疾源或與年而積耶，若未能用交賒之途者，將奚促促於藥。

定錄仙人答孔求乞藥方。

想早葬兄，今注煙速消，雖不辦妨於生者，要欲得柩物，時甯三泉，使凶氣泯靜也。

小兒疾方行當示。

五月十七日夜，保命仙君所言，答一字被剪除，疑猶是孔字。所問疾患者。

右從禮年來凡十九條，並有掾書。

遵懃心香火，有情向藥，故有言消磨之愈疾，謂其將聞斯而請命耶仙真並呼藥爲消摩，故稱消摩經也，誦之亦能消疾也。

應南趍而北騁，既心口違矣。夫捐荠以茹荼，哂九成而悅北鄙者，捐荠至此，亦是《抱樸·博喻》中語。我知其無識和音之聽鑒也。當永爲吉人，爰及母奴，然所起是學而不思，浚井不渫，蓋肉人之小疪耳，無乃此也。今事結水禁，猶有可申，若許長史能於靜中苦救之者，則一門全矣，亦是師主祭酒之宜請，而爲德惠乎。

五月二十日夜，右英作與長史劉遵祖善譚說，殷浩向庾亮稱之，後一會談論殊不合，遂名之爲羊叔子鶴．於是失名。劉遵心故爲修耳，何不令其母服大遠志丸。

七月七日夜，紫微夫人告。

即啓：可得疏方不。良久答言：世間自有，可尋索密用。

保命君問紫微曰：此方用牛黃、銀屑者，非若是者，小爲難合此即今大鎮心丸也，先以水銀摩銀屑使消，故爲難合。

紫微答：但颔頭。

右三條楊書。

陸納兄弟清真淳一，有姜伯子之風，知欲有遠志，欣然。其祖父有陰德，當慶流七世。知陸苟子自誓、乞苦齋一年，欲受經，『卿自』此二字後人儳益，非真。更量之。劉遵乃有好心，早自知。

保命答許長史。陸納兄名始，並有德行，祖名英，仕吳丹陽郡太守。苟子當是人小名，不詳是誰。納爲尚書令，太元二十年亡。

虞昭爲其『兄子』此二字後人黵易作先人字，本猶可識。事文書牽連，身被攝系，方未已，殆欲無理，賴其在世粗有功德，且其家福德強，章聞累疊，皆被上禦事已散，尋蒙追遣之，其病雖笃，無所憂，許侯爲之甚至，密相示。

保命答許長史。

庾道季身處陽官貴勢，不能順天用法，愦愦慢信，心形不同，自少及長，善功無一，積惡不改，其罪目已定，今臨命方欲修德，以自濟免，徒費千金之用，不亦晚乎。

保命答許長史庾龢字道季，亮第二子也，幼有才辭文義，升平中爲丹陽尹，表除諸侯六十余事，太和初爲領軍。如此行迹，不似爲惡，恐是聞戒修善，故得申遂。

郗回父無辜戮人數百口，取其財寶，殃考深重，『惋』謂應作怨字主恒訟訴天曹，早已申對，回法應滅門，但其修德既重，一身免脫，子孫豈得全耶，回當保其天年，但仙道之事，去之遠矣。太元真人答許長史郗回父鑒，清儉有志行，不應殺掠，如此或是初過江時擺並所致，不爾則在京時殺賊有濫也。鑒年七十余乃終，即得爲酆宮職。

右從陸納來四條有甲手寫。

平凝夷質，淵通妙靈，神造重絕，棲真攝生，太玄植簡，太素刊名，金庭內曜，玉華外瑩，朱軒四駕，嘯命衆精，騁龍玄州，飛雲浮冥，必能上友逸台之公，下監禦于太清矣。

八月十七日夜，紫微王夫人授，令因許長史示郗。

希遐遠曜，冥響凝玄，蕭浪上韻，躭夢遯真，仰飛霄霧，俯散靈根，飛步四覺，內觀七緣者，則必有丹書秀簡帝房之錄。玄聲八振，棲身五嶽，於是灌胎朝元，吐納六液，從容三道，誨此景福，上可以策軒空洞，下可以反華變黑矣。若形羁榮羅，鼓輪華園，乘波適物，鳴簪風塵，外有謀道之名，內有百憂來臻者，適足勞天年以騁思，終歸骸於三官耳。齋之不專，徒悟而無益，可謂意不盡言乎。

蓋行真炁當吐三納四，乘七吞九，今吸之不足，蹑之失序，神漏泝源，精亡胎擾，雖休糧日挹，而莫知道與年喪矣。欲階此渡也，其未接乎。夫索長生者多津，尋靈塗者千百，何必用冰爐以盛火，趣償責於三官耶。

右中君言，因許長史示郗。

紫微夫人雲：郗若得道，乃當爲太清監也。若能聞要道而勤者，當至此格，若不專笃而守迷行，外舍道法者，則都失也紫微前語與太元殊乖，而如此所雲，當是迷不能勤乎要道，司命顯其終迹故也。情不余念者，道乃來耳，郗回猶未足以論至道耶小君。郗綜婦丁淑英者，有救窮之陰德，又遇趙阜之厄而不言，內慈自中，玄感皇人，故令福逮於回，使好仙也。綜墓在東平，淑英今爲朱陵嫔，數遊三上，司命亦令聽政焉此二人當是回之曾祖也，外書不顯。郗瞿與薛春華，至垂心於門宗，初不以生人爲事，然訟者多，但不能鹹制之耳，每見谏考訴者，甚懃至也，時節宜祠之耶。此二人，郗家之福鬼外書亦無此二人，不知是何親。郗雄與閻屈女，不相當負石之役，于今未了，喜擊犯門宗，心常殺絕，此二人是郗家之禍鬼。郗黵除此名，不可識，與殷武姬被考，以燒殺朱奢、李賤，以致災也，其無後，亦求代逮，又與高豐相扇，甚助馬頭之訟，石公未便可得佳，恐不止耳，亦何趣欺其婦耶，省來懃懃，試爲掩正之，亦無此諸人。

右保命答許長史。

小君說言：郗鑒今在三官，爲劉季姜所訟，爭三德事。周馬頭在水官訟其婿，引理甚苦。郗朗、伊香之二人，今爲牙女子奇求此。

範帥昨受江羅辭。

郗相今爲大曹吏所逮，其婦形嬰桃，受事未了，方索代人於此家。

此自是旁聽小君之言語耳，不令書之，爲自疏識以示耳此二十二字是楊君自記與長史。

高齡反化晚，而祭酒弱，道氣不交，靈助無主，是以群邪纏玄，急行其禍。奚不宗生生乎，於我助之有緣，其婦言亦急，家事當須了之，非他得豫。

今六天之橫縱，而太平之微薄，靈不足以助順，適足以招群奸，所以神光披越，而邪乘正任矣。高齡之無德久矣，鬼訟之紛錯積矣。

許長史黃氏黵作掾字。將欲理之耶。若翻然奉張諱道者，我當與其一符，使服之，如此必愈而此豁字也矣，不然往詣水官，所謂嗚呼哀哉張諱即天師名也，楊不欲顯疏也。邪氣入體鬼填胸次，其將回惑於邪正，必不能奉正一於平氣耶，如此吾治疾之方，殆不可得正一平氣，即天師祭酒之化也。

彼往其子亦去，何一身之永逝乎。

八月十九日夜，保命君密語許長史。

冢訟尤甚，恐亦未已。齡曾鑿敗古人碑銘之文，以自顯焉，陰賊於鬼神，『弊』謂應作蔽字善以自摽，訴者誠多事，以此爲首先。

八月二十四日夜，保命告：欲取謝奉補期門郎，而今已有兼人，北帝故權停之耳，近差王允之兼行得代奉，若服術酒，可未便恭命也。高耆亦可服術，其家冢訟亦爲紛紛，術遏鬼炁，故必無他耳。範中候言此謝奉字弘道，會稽人，仕至吳郡丹陽尹，吏部尚書。王允之，敦同堂弟王舒子，有智幹，爲河南中郎將江州，遷衛將軍會稽，封番禺侯，年四十亡，谥中侯。高耆即謂齡也，期門郎酆都中官，而記中不見此職，惟有修門耳。

從平凝來凡十四條，有掾寫。

夫觀物適任，內順明靈，托性命於高真，委形氣於神攝者，亦克疆以永遐，回秋齡以保真。今德匠既凝神杖信，澄心密靜，圓順廣敬，固天祐焉，然胤嗣不多，或時彫落，將猶靈關失緯，潛機未鎮耳。當今五氣滋曜，常朗文昌之房，三星結華，每煥璇衡之內，是以玄潤胎萌，遂其流根矣。

我案《九合內志文》曰：竹者爲北機上精，受氣於玄軒之宿也，所以圓虛內鮮，重陰含素，亦皆植根敷實，結繁衆多矣。公試可種竹於內北宇之外，使美者遊其下焉。爾乃天感機神，大致繼嗣，孕既保全，誕亦壽考，微著之興，常守利貞。此玄人之秘規，行之者甚驗。

六月二十三日，中侯夫人告公孝武壬戌生，此應是辛酉年，而後又雲上相座動，後以臨登極，乃是後午未年，此爲大懸。

靈草廕玄方，仰感旋曜精，『洗洗』似草竹言邊，應诜诜字。即《毛詩·螽斯》羽诜诜兮，宜爾子孫之義也。繁茂萌，重德必克昌。

紫微夫人作。

福和者，當有二子，盛德命世福和似是李夫人賤時小名也。今《晉書》名俊容。二子，即孝武並弟道子也。

同夜中侯告。

右三條楊書，又掾寫。

德匠既凝，玄範自天，安危之事，未宜問也。公傾注甚至，所以未相酬者，豫事難論耳。頃天氣激逸，陰景屢變，太白解體於二辰之中，愆勃於紫房之下，王者惡焉。天子有憂，上相座動，今聊作谶，密以相示有此及谶，有掾寫，在掾自記修事後。共紙尋真綜回文，令難解耳。今拘連相取，又別疏出之。其授之時，維當道其辭，楊君後自更錯義，皆是說晉代之事，並有明征也。

相欺豈妙道要吾知之天秘能

有術金之萬尋師疾逆除惡子

自之制夷遂平世天命乘驅寶

奇龍者可悲真間世複思宜

神熙逆曆有數在茲基無不無

兵隆誰定帝纭室來之皇慎地

先卒兒必虧金紛異五亂德天

火數失期座當變見遠凶匠制

規三由匠足不慮憂危撥保封

寸莫其測源劉知向有明施者

三五瑞天之代隆換叠相運推

精氣神妙二參儀慎凡傳人賢。

精氣神妙參二儀，慎傳凡人賢者施，封天制地無不宜，子能寶秘天知之。吾道要妙豈相期，自有奇神先兵規，火寸三五天瑞之，隆代叠換運相推。明匠保德慎無思，驅惡除逆疾尋思，萬金之術龍之熙，隆數卒三失由兒。莫測其源劉向知，有凶撥亂皇複基，乘天命世遂平夷，制逆者誰必定期。匠不足慮憂遠危，五世之間真可悲，曆有數帝座虧，當見變異紛紛來。

金室在茲，枕麝香一具於頸間，辟水注之來，絕惡夢矣，常存三關佳也。

右英告公凡雲公者，皆簡文帝爲相主時也。

右一條楊書五字朱書。

太元真人告許長史：此後非真說。

我嘗見南陽樂子長，淳樸之人，不師不受，順天任命，亦不知修生之方；行不犯惡，德合自然，雖不得延年度世，死登福堂，練神受氣，名賓帝錄，遂得補修門郎，位亞仙次，緣天資有分，亦由先世積德，流慶所陶。若使其粗知有攝生之理，兼得太上一言之訣，如此求道，無住不舉矣。夫人所以不盡年壽，中多夭遏，涉世者或遭刀兵之難，致榮祿不終，祚胤不長。志道之人，雖有一生之心，鑽求匪懈，徒複遭遇真文，躭玄精微，慕尚者衆，得升騰者稀。經非不妙，靈豈無感，愚愚相隨，安知修真之本，營神養性鎮守之法。世人積小以來，形中傷犯者多，帝一不治，百神驚散，考試萬端，所謂荒城之內，荊棘生焉。無妙術以自導，修道以求仙，貪榮慕貴，多垂成而敗，皆由喪真犯氣，愚瞽罔昧，豈識此機耶。致奪年滅算，萬事不成，以此求生，去生遠矣，虛自苦耳。太上有玄機之道，煥落七神枕中之要，此道微乎妙哉，初不傳於下挺愚俗之人。有此道者，帝一治於玄宮，萬神守備，與天同心。案訣謹而修之，登山越海，萬試不幹，修仙升度，所欲從心，斯豈虛言耶。卿父子玄機邈世，理妙接真，故可榮神之仙才，而爲衆真所稱，非吾獨所稱舉。故當與卿同編仙錄，無複理外之嫌，亦已谘啓卿，故令知乃心。

受用金龍玉魚，此不可阙，所以爾者，詣太上前昭靈亦當粗具。近所寫神虎符，意嫌不精，可更書爲善。卿前所道相王事，頃面郗回，亦知有好心，但所得少耳，自當保其天年也。

見謝所作傳未易功，乃能序述聖迹，賞解作奇，此是天發其心，昨亦已見司命君，大以爲佳，冥中自當報之有緣。其子孫若知醮靈嶽，祈天真降，應必也，豈虛言哉。謝家一門，唐承之世，繁林蔚然，甚可欣也。安石先對，所鍾如何，具如近面，不足宣。

真人西城王君答許侯。

右四條別一手書，陸修靜後於東陽所得，不與諸迹同，辭事僞陋，不類真旨，疑是後人所作。樂子長非受五符者。唐承，即《列紀》所雲四十六丁亥之期。

真诰卷之八竟

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