真诰 恊昌期

經名：真诰。南朝著名道士陶弘景編撰。約成書於梁武帝天監年間（五0二—五一九）。是記錄東晉南期上清派曆史及道術之重要著作。原本十卷，後分作二十卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。

真诰卷之九 金阙右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造

恊昌期第一

經曰：行事時北向，執隱書而爲之者，謂始學真妙，未涉微遠，不解星位之首向，不識玄鬥之指建，故當北向執書，以漸求之耳。若既解書意，識星轉之隨時，自宜隨鬥所指，按而存步，如此則無有常向，不爲皆向北也。夫一切北向，自爲始學者耳，恐此將可以意通觸類，不足複問邪。此答長史谘《飛步經》中北向執書意也。

太上真人步五星之道，以致五星降室，閉氣上綱，當先呼五星、星夫人名字，畢乃越綱蹈星，謂始上綱，便頓住，呼名字，呼名字畢，乃越綱蹈星耳。若每致星上，得複重心呼所至星處之名字，益其佳也。若其煩重難常，但可案舊而行耳。昔郁沙公、北裏子、長陵老人，皆案此法而得升天，不以煩難爲辭也，所謂治生者矣，商販之汲汲，豈憚險難哉，所期唯錢貨而已耳。若使求道者，常如賈販之用心，亦有何不得仙耶。但惜初學者皆言專心盡懃，至而後漸懈，縱有亦似車之將故，而百節緩落，又似負重之牛，造遠足蹇。夫學者之所患，而爲得者之所笑，皆如此輩事耳。苟能心研內鏡者，是爲感發乎神，將有靈人發子之蒙，攜辰景之輿矣。此答谘步五星法也，經圖唯言隨綱往還，又有一法雲越綱蹈星，今即是訣此事也。獎戒之言，實爲切至。

五星圖布常向南也，以太白位在西，歲星位在東，案而施之。所以爾者，五星隱伏，縱橫無常，不如北鬥列象，恒在故一，以定位於五方，不得隨星之所在也。此答谘施安五星圖也，經中無旨訣，所以宜問。

三八景二十四神，以次念之，亦可一時頓存三八，亦可平旦存上景，日中存中景，夜半存下景，在人意爲之也。若外身幽岩，屏絕人事，內念神關，攝真納氣，將可平旦頓存三八景，二時又各重存一景，益當佳也。但人間多事，此煩難常行耳，事不得常，爲益自薄。西城王君、桐栢上真，皆案此道也。案苞玄玉箓白簡青經雲：不存二十四神，不知三八景名字者，不得爲太平民，亦不得爲後聖之臣。此答谘《二十四神經》中修存之意，亦是秘訣。

右此四訣事，今有長史所寫本，不知此因楊谘何真，若非東卿，則紫微南真也。

太上真人撰所施行秘要

（長史寫本，有題如此，此猶是衆真授說，經中所可修用還童反白諸要事，令長史施行之耳，非成事一卷經也。）

《太素丹景經》曰：一面之上，常欲得兩手摩拭之使熱，高下隨形，皆使極匝，令人面有光澤，皺班不生，行之五年，色如少女，所謂山川通氣，常盈不沒。先當摩切兩掌令熱，然後以拭兩目，畢又順手摩發，『而』謂應作如字理栉之狀，兩臂亦更互以手摩之，使發不白，脈不浮外。

右一條出《丹景經》中卷。此經未出世，是下真品目。

《大洞真經精景案摩篇》曰：臥起當平炁正坐，先叉兩手，乃度以掩項後，因仰面視上，舉項使項與兩手爭，爲之三四止，使人精和血通，風氣不入，能久行之，不死不病。畢又屈動身體，申手四極，反張側掣，宣搖百關，爲之各三，此當口訣。此運動應有次第法用，故須口訣，益亦熊經鳥伸之術也。臥起先以手巾若厚帛拭項中四面及耳後，使圓匝熱溫溫然也，順發摩項，若理栉之無數也，良久，摩兩手，以治面目，久行之，使人目明而邪氣不幹，形體不垢『????』此應作膩字生穢也。都畢，乃咽液二十過，以導內液。

右一條出《大洞精景經》上卷。亦未出世，非三品目。

《消魔上靈經》曰：若體中不甯，當反舌塞喉，漱漏咽液，亦無數，須臾不甯之痾自即除也，當時亦當覺體中寬軟也。

右一條出《消魔上靈》敘中。亦未出世，非三品目，應是智惠七卷中事。

右前三條，不顯誰之所授。

《消魔經》上篇曰：耳欲得數按抑其左右，亦令無數，令人聰徹，所謂營治城郭，名書皇籍。

又曰：鼻亦欲得按其左右，唯令數，令人炁平，所謂灌溉中嶽，名書帝箓。

右此二條法，方丈台昭靈李夫人出用。此雲消魔上篇，亦應同是前限。

《太上箓渟發華經》上案摩法：常以生氣時咽液二七過，畢，按體所痛處，向王而祝曰：左玄右玄，三神合真，左黃右黃，六華相當，風氣惡疫，伏匿四方，玉液流澤，上下宣通，內遣水火，外辟不祥，長生飛仙，身常體強。畢，又咽液二七過，常如此，則無疾，又當急按所痛處二十一過。

右一條滄浪雲林宮右英王夫人所出。錄淳經亦未出世，非三品目。

《丹字紫書三五順行經》曰：坐常欲閉目內視，存見五藏腸胃，久行之，自得分明了了也。此經中真品目。

《石景赤字經》曰：常能以手掩口鼻，臨目微炁，久許時手中生液，追以摩面目，常行之，使人體香。此經非三品目。

《紫度炎光內視中方》曰：常欲閉目而臥，安身微氣使如臥狀，今傍人不覺也。乃內視遠聽四方，令我耳目注萬裏之外，久行之，亦自見萬裏之外事，精心爲之，乃見百萬裏之外事也。又耳中亦恒聞金玉之音，絲竹之聲，此妙法也。四方者，總其言耳，當先起一方而內注視聽，初爲之實無彷彿，久久誠自入妙。此經下真品目。

《太上天關三經》曰：常欲以手按目近鼻之兩眥，閉炁爲之，炁通辄止，吐而複始，恒行之，眼能洞觀。此經下真品目，雲天關三圖，疑阙圖字。

右四條玄師所敕用。玄師即南真夫人。此四經並未出世。

清靈真人說寶神經

（長史寫本，亦題如此。此指是前一事之目耳，其後並衆真雜說，標題有前後之異，猶是真诰之例。今人皆別呼《寶神經》。《寶神經豈得下教耶，此唯是一片鈔耳。）

夫注心道真，玄想靈人，冥冥者亦具監其意也。若外難未披，假詠兼存，實複未能回西榆之年，還發玄童矣。苟躭玄笃也，志之懃也，縱令牙雕面皺頂生素華者，我道能變之爲嬰，在須臾之間耳。但問志之何如爾，老少之學無所在也，吾往即其人也。說此諸事，皆是令告長史也。

求道要先令目清耳聰，爲事主也，且耳目是尋真之梯級，綜靈之門戶，得失系之而立，存亡須之而辦也。今鈔徑相示，可施用也。此謂《寶神經》中要徑之事，故雲鈔徑。

道曰：常以手按兩眉後小穴中三九過，又以手心及指摩兩目權上，以手旋耳行三十過，摩唯令數，無時節也。畢，辄以手逆乘額上三九過，從眉中始，上行入發際中，口傍咽液，多少無數也。如此常行，目自清明，一年可夜書。亦可於人中密爲之，勿語其狀。

眉後小穴中爲上元六合之府，主化生眼晖，和瑩精光，長珠徹童，保煉目神，是真人坐起之上道，一名曰真人常居內經。真諺曰：子欲夜書，當修常居矣。真人所以能旁觀四達，使八霞照朗者，寔常居之數明也。

目下權上是決明保室，歸嬰至道，以手旋耳行者，采明映之術也，旋於是理開血散，皺兆不生，目華玄照，和精神盈矣。夫人之將老，鮮不先始於耳目也。又老形之兆，亦發始於目際之左右也。以手乘額上，內存赤子，日月雙明，上元歡喜，三九始眉，數畢乃止。此謂手朝三無，固腦堅發之道也。頭四面以兩手乘之，順發就結，唯令多也，於是頭血流散，風濕不凝。都畢，以手按目四眥二九過，覺令見光分明，是檢眼神之道，久爲之，得見百靈。凡修行此道及卷中諸雜事，並甚有節度，悉以別撰在《登真隱訣》中，今不可備皆注釋。

懃而行之，使手不離面乃佳，以成真人，猶不廢也。欲行此道，皆盟金爲誓，金之多少，在人盡誠而設耳，不徒爾，苟行而已。

真官曰：欲聞起居，金爲盟書，謂非其人而不傳授也。此道出《太上寶神經》中，此經初不下傳於世也，當來爲真人者，時有得者，反白之要，事盡於此。盟信既定無科，謂受此宜用金镮二雙。

紫微夫人喻書如左。紫微是承裴君說《寶神經》畢，仍複更接論寶神事，如此則裴所說亦同此夕。

夜臥覺，常更叩齒九通，咽液九過，畢，以手按鼻之邊，左右上下數十過，微咒曰：太上四明，九門發精，耳目玄徹，通真達靈，天中玄台，流炁調平，驕女雲儀，眼童英明，華聰晃朗，百度眇清，保和上元，徘徊九城，五藏植根，耳目自生，天台郁素，柱梁不傾，七魄澡煉，三魂安甯，赤子攜景，辄與我並，有敢掩我耳目，太上當摧以流鈴，萬凶消滅，所願必成，日月守門，心藏五星，真皇所祝，群響敬聽。臥覺辄按祝如此，勿失一臥也。真道雖成，如我輩故常行之也，但不複臥，自坐爲之耳。

此《太上寶神經》中祝辭，上道也。令人耳目聰明，強識豁朗，鼻中調平，不垂津洟，四響八徹，面有童顔，制魂錄魄，卻辟千魔，七孔分流，色如素華，真人起居之妙道也。所以名起居者，常行之故也。畢，又咽液九過，摩拭面目，令少熱以爲常，每欲數也。

興甯三年，歲在乙醜六月二十三日夜，喻書此。其夕先共道諸人多有耳目不聰明者，欲啓乞此法，即夜有降者，即仍見喻也。此楊君自記也，長史年出六十，耳目欲損，故故谘請，楊不欲指斥，托雲諸人耳。

又告雲：道士耳重者，行黃赤炁失節度也，不可不慎。此蓋指戒長史也。

右一條清靈言。

栉頭理發，欲得多過，通流血氣，散風濕也，數易栉，更番用之也，亦可不須解發也。

右一條紫微夫人言。

《太極綠經》曰：理發欲向王地，既栉發之始，而微祝曰：泥丸玄華，保精長存，左爲隱月，右爲日根，六合清煉，百神受恩。祝畢，咽液三過。能常行之，發不落而日生。

常數易栉，栉之取多而不使痛，亦可令侍者栉取多也，於是血液不滯，發根常堅。

右一條安九華所告，令施用。此二條皆駐白止落之事，亦是令答示長史也。

紫微夫人喻曰：披華蓋之側，延和天真，入山澗之谷，填天山之源，則虛靈可見，萬鬼滅身。所謂仰和天真，俯按山源也。華蓋，一名華庭也。

天真是兩眉之間眉之角也。山源是鼻下人中之本側，在鼻下小入谷中也。華庭在兩眉之下，是徹視之津梁，天真是引靈之上房。旦、中、暮，恒咽液三九過，急以手三九陰按之，以爲常，令致靈徹視，杜遏萬邪之道也，一日三過行耳。紫微夫人言：人有卒病垂死者，世中凡醫，唯知針人中，不知針山源谷中，此太謬也。本注從此注起，是楊接長史書也。

按而祝曰：開通天庭，使我長生，徹視萬裏，魂魄返嬰，滅鬼卻魔，來致千靈，上升太上，與日合並，得補真人，列象玄名。

楚莊公時，此即春秋時楚莊王也。市長宋來子恒，灑掃一市，久時有一乞食公入市，經日乞，恒歌曰：天庭發雙華，山源彰陰邪，清晨按天馬，來詣太真家，真人無那隱，又以滅百魔。恒歌此乞食，一市人無解歌者。獨來子忽悟，疑是仙人，然故未解其歌耳。乃遂師此乞食公，棄官追逐，積十三年，此公遂授以中仙之道。來子今在中嶽。乞食公者，西嶽真人馮延壽也，周宣王時史官也。手爲天馬，鼻下爲山源。

六月二十七夜喻書此。楊接書訖此。

雲林王夫人曰：仙真之道，以耳目爲主，淫色則目闇，廣憂則耳閉，此二病從中來而外奔也，非複有他矣。今令人聰明益易耳，但不爲之者，行之難。欲得上通徹映，旁觀鬼神，當洗心絕念，放棄流淫，所謂嚴其始矣。夜臥，先急閉目東向，以手大指後掌，各左右按拭目就耳門，使兩掌俱交會於項中三九過，存目中當有紫青绛三色氣出目前，此是內按三素雲，以灌合童子也。陰祝曰：眼童三雲，兩目真君，英明注精，開通清神，太玄雲儀，靈驕翩翩，保利雙阙，啓徹九門，百節應響，朝液泥丸；身升玉宮，列爲上真。凡四十八字。祝畢，咽液五十過，畢乃開目以爲常。坐起可行之，不必夜也，要以生炁時。一年許，耳目便精明，久爲之，徹視千裏，羅映神靈，聽於絕響者也。此亦真仙之高道，不但明目開耳而已。

夫欲學道者，皆當不欲令人知見所聞，每事盡爾。太上宮中歌曰：手把八雲氣，英明守二童，太真握明鏡，鑒合日月鋒，雲儀佛高阙，開括泥丸宮，萬響入百關，驕女坐玄房，愈行愈鮮盛，英靈自爾通。此歌正言耳目之經也。我滄浪方丈仙人，常寶而爲也。此道出《太上四明玉經》中，傳行以青金爲誓，然後乃施行耳。右此並是右英夫人受，令告長史也。又用盟信，兼有青帛，令亦宜依准立格乃得受傳耳，謂青可二十尺，金镮二雙，此《四明玉經》三品元目也。

閉炁拜靜，百鬼畏憚，功曹可見與語，謂久行之耳。

七月二日南嶽夫人喻。

燒香時勿反顧，忤真炁，致邪應也。入靜戶，先前使人通達上聞。臨食上勿道死事，洗澡時常存六丁，令人所向如願。理發欲向王地，既栉發之初，而微咒曰：泥丸玄華，保精長存，右爲隱月，左爲日根，六合清煉，百神受恩。祝畢，咽液三過。此一條猶是安妃所說無異，但不知何者前後耳，按以日月推，此則是後也。

右四條南嶽夫人喻。

《正一平經》曰：閉氣拜靜，使百鬼畏憚，功曹使者龍虎君可見與語，謂能精心久行之耳。泰清家有正一平炁，今此悉載拜靜衆事，必應是《泰清經》，恐脫炁字也。

又曰：燒香時勿反顧，反顧則忤真炁，使致邪應也。

又曰：入靜戶，先前右足著前，後進左足，令與右足齊，畢乃趍行如故，使人陳啓通達上聞。

又曰：臨食上勿道死事，勿露食物，來衆邪炁。

又曰：數澡洗，每至甲子當沐，不爾，當以幾月旦，使人通靈。浴不患數，患人不能耳。蕩煉屍臭，而真炁來入。

右玄師所敕使施用。右六條與前所說大同小異者，是受旨是略記，今更詳記寫此，並益後二條，以示長史也。

右十條並長史寫。

服仙藥，常向本命，服畢，勿道死喪凶事，犯胎傷神，徒服無益。

東卿司命君。此一條本在受明堂玄真法後。

右一條楊書。

《太上九變十化易新經》曰：若履淹穢及諸不靜處，當洗澡浴與解形以除之。其法用竹葉十兩，桃皮削取白四兩，以清水一斛二鬥，於釜中煮之，令一沸出，適寒溫以浴形，即萬淹消除也。既以除淹，又辟濕痹瘡癢之疾，且竹虛素而內白，桃即卻邪而折穢，故用此二物，以消形中之滓濁也。天人下遊既反，未曾不用此水以自蕩也。至於世間符水祝漱，外舍之近術，皆莫比於此方也。若浴者益佳，但不用此水以沐耳。煉屍之素漿，正宜以浴耳，真奇秘也。下真品目有九化十變，疑此目是例言也。

紫微王夫人所敕用。

右一條長史寫。

受洞訣，施行太丹隱書存三元洞房者，常月月朝太素三元君。以正月九日、二月八日、三月七日、四月六日、五月五日、六月四日、七月三日、八月二日、九月一日、十月十日、十一月十一日、十二月月十二日夜，於寢靜之室，北向六再拜訖，稽首跪曰：謹啓太上大道、高虛玉晨、太素紫宮八靈、三元君、中央黃老、無英、白元、太帝五老高真上仙、太極皇精三皇君，大洞三景弟子某，謹以吉日之夜，天關九開之間，上聞太上玉皇真君，乞得長生世上，壽無億年，時乘黃晨綠蓋龍轅，上詣紫庭，役使萬神，侍衛四明。畢，勿令人知也。此一條掾寫。

右四朝太素三元君法，以吉日夜半時。

太上大道玉晨君，常以正月四日、二月八日、三月十五日、四月八日、五月九日、六月六日、七月七日、八月八日、九月九日、十月五日、十一月三日、十二月十二日，登玉霄琳房，四眄天下有志節遠遊之心者，子至其日平旦日出時，北向再拜，亦可於靜中也，自陳本懷所願，畢因咽液三十六過。長史寫。

東海青童君，常以丁卯日登方諸東華台四望，子以此日，常可向日再拜，日出行之，可因此以服日精。又掾寫。

右紫虛元君所出。右此三事，並上學隱朝之法，其經並不顯世，故南真出之，亦是令長史遵用也。

右三條有長史、掾共書，同在一紙上。

常以二月二日、三月三日、八月八日、九月九日、十月十日夜，於寢室存思洞中訣事，而獨處不眠者吉也。其夕衛經玉童玉女，將太極典禁真人，來於空中而察子也。是其夜，常燒香精苦，有如所待者也，坐臥存思，或讀書念真，在意爲之，唯不可以其夕施他事，非求道之方耳。若兼慎於其日益善，匪唯守夜矣。受洞訣之始，常當修此，好以爲意也。

數遇惡夢者，一曰魄妖，二曰心試，三曰屍賊。厭消之方也，若夢覺，以左手蹑人中二七過，琢齒二七遍，微祝曰：大洞真玄，張煉三魂，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂受心節度，速啓太上三元君，向遇不祥之夢，是七魄遊屍來恊萬邪之源，急召桃康護命，上告帝君，五老九真，皆守體門，黃閣神師，紫戶將軍，把钺搖鈴，消滅惡津，反凶成吉，生死無緣。畢。若又臥，必獲吉應，而造爲惡夢之氣則受閉於三關之下也。三年之後，唯神感旨應，乃有夢也，夢皆如見將來之明審也，略無複惡占不祥之想矣。長史作惡字，皆酉下心，其義與西下心亦同，但謂西方金炁之心剛惡也。

若夜遇善夢吉應好夢，而心中自以爲佳，則吉感也。臥覺，當摩目二七，叩齒二七遍，而微咒曰：太上高精，三帝丹靈，绛宮明徹，吉感告情，三元柔魄，天皇授經，所向諧合，飛仙上清，常與玉真，俱會紫庭。畢。此太洞秘訣，以傳於始涉津流者矣。

右此三事，亦是洞房太丹家事，真經亦未顯世，令世中經乃粗有其事，皆增損不同。

右三條有長史寫。

此符摹長史畫

此符摹掾畫

已上符本朱畫。

明堂內經開心辟『妄』符，王君撰用。開日旦，向王朱書，再拜服之，祝曰：五神開心，徹聽絕音，三魂攝精，盡守丹心，使我勿『妄』，五藏遠尋。拜畢祝，祝畢乃服，服畢咽液五過，叩齒五通，勿令人見。兩妄字謂皆應作忘。若不用開日，以月旦、月十五日、二十七日，一月三服，一年便驗秘術也。

右符及此三條有長史掾寫兩本，掾朱書。

東卿司命曰：先師王君，昔見授《太上明堂玄真上經》，清齋休糧，存日月在口中，晝存日，夜存月，令大如環，日赤色，有紫光九芒，月黃色，有白光十芒，存咽服光芒之液，常密行之無數。若不修存之時，令日月還住面明堂中，日居左，月居右，令二景與目童合炁相通也。此道以攝運生精，理和魂神，六丁奉侍，天兵衛護，此上真道也。太上玄真經，先盟而後行，行之然後可聞玉佩金珰之道耳。季偉昔長齋三年，始誠竭單思，乃能得之，於是神光映身，然後受書耳。此玄真之道，要而不煩，吾常寶秘，藏之囊肘，故以相示，有慎密者也。明堂玄真自有經，經亦少耳，大都口訣，正如此而行之，偉昔亦不得經，但按此而行，始乃得經耳。爾欲得，可就偉取，玉佩隱書，非偉所見耳。

夜行及冥臥，心中恐者，存日月還入明堂中，須臾百邪自滅，山居恒爾，此爲佳。

右此是說玄真經存之法，其大經在《茅傳》中。

右三條楊書。

太虛真人南嶽赤君內法曰：以月五日夜半時，存日象在心中，日從口入也，使照一心之內，與日共光，相合會畢，當覺心暖，霞晖映驗。良久，乃祝曰：大明育精，內煉丹心，光晖合映，神真來尋。畢，咽液九過。到十五日、二十五日、二十九日，複作如上，使人開明聰察，百關鮮徹，面有玉光，體有金澤，行之十五年，太一遣寶車來迎，上登太霄。行之務欲數，不必此數日作也。

右一條出《太上消魔經》中。此經亦未出世。

右一條長史寫。

東華真人服日月之象上法：男服日象，女服月象，日一不廢，使人聰明朗徹，五藏生華，魂魄制煉，六府安和，長生不死之道。『囙』此兩字是摹真本，朱書。

右書日月象法，亦可圓書日也。

右一條楊書。

右此二法，不審是何真所受。

漢孝明皇帝夢見神人，身長丈六，項生圓光，飛在殿前，欣然悅之，遍問朝廷通人。傅毅對曰：臣聞天竺國有得道者，號曰佛，傳聞能飛行，身有白光，殆其神乎。帝乃悟，即遣使者張骞、羽林郎秦景、博士王遵等十四人，之大月氏國，采寫佛經四十二章，秘蘭台石室第十四。即時起洛陽城西門外道北，立佛寺。又於南宮清涼台作佛形像，及鬼子母圖。帝感非常，先造壽陵，亦於殿上作佛象。是時國豐民安，遠夷慕化，願爲臣妾。佛像來中國，始自明帝時耳。（此說粗與外書同，而長安中似久已有佛，裴君即是其事。且佛法乃與天竺罽賓，而月氏無有，與此爲異。今既欲說小方諸奉佛，故先宜敘此也。按張骞非前漢者，或姓名同耳。傅毅字仲武，見《漢書》。秦景、王遵等不顯。此寺名白馬寺。明帝乃葬顯節陵，此雲壽陵者，漢諸帝在位時，皆預造壽陵，猶今世人作壽冢，非陵名也。外書記亦雲遣侍中張堪，或雲郎中張愔，並往天竺寫致經象，並沙門來至。又恐今此說未必是真受，猶可楊君疏舊語耳。但真經诰中，自亟有論及佛事也。）

方諸正四方，故謂之方諸。一面長一千三百裏，四面合五千二百裏，上高九千丈。有長明太山夜月高丘，各周回四百裏，小小山川如此間耳。但草木多茂蔚，而華實多蒨粲饒，不死草、甘泉水，所在有之，飲食者不死。青君宮在東華山，上方二百裏，中盡天仙上真宮室也，金玉瓊瑤，雜爲楝宇。又有玄寒山，山上別爲外宮，宮室周二百裏。中方諸東西面，又各有小方諸，去大方諸三千裏。小方諸亦方面各三百裏，周回一千二百裏，亦各別有青君宮室，又特多中仙人及靈鳥靈獸輩。大方諸對會稽之東南，小看去會稽岸七萬裏，東北看則有湯谷建木鄉，又去方諸六萬裏。方諸是乙地，湯谷是甲地，則自寅至辰十萬裏，方五隅七，言之邪角十四萬裏，故去會稽七萬裏也。

大方諸之西，小方諸上，多有奉佛道者，有浮圖以金玉镂之，或有高百丈者，數十『曾』謂應作層字樓也。其上人盡孝順而不死，是食不死草所致也。皆服五星精，讀夏《歸藏經》，用之以飛行。按夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，與此不同。依如三弟子，雖奉佛道，不作比丘形服，世人謂在真菩薩家耳。大方諸之東，小方諸上，多奇靈寶物，有白玉酒、金漿汧。青君畜積天寶之器物，盡在於此。亦多有仙人，食不死草，飲此酒漿，身作金玉色澤，常多吹九靈箫，以自娛樂，能吹箫者，聞四十裏，箫有三十孔，竹長二三尺，九箫同唱，百獸抃舞，鳳凰數十來至，和箫聲。

大方諸宮，青君常治處也。其上人皆天真高仙，太極公卿，諸司命所在也，有服日月芒法，雖已得道爲真，猶故服之。霍山赤城，亦爲司命之府，唯太元真人南嶽夫人在焉。李仲甫在西方，韓衆在南方，余三十一司命，皆在東華，青童爲太司命，總統故也。楊君亦雲東轸執事，不知當在第幾住耳。直存心中有象，大如錢，在心中赤色。又存日有九芒，從心中上出喉，至齒間，而『芒』此字儳非真徊還胃中。如此良久，臨目『存』此字儳非真見心、胃中分明，乃吐氣嗽液三十九過止。一日三爲之，行之一年，疾病除，五年身有光彩，十八年必得道，行日中無影，辟百鬼千惡災氣。恒存日在心，月在泥丸中，夜服月華，如服日法，存月十芒，白色，從腦中下入喉，芒亦不出齒間，而回入胃。

右此方諸真人法，出《大智慧經》上中篇，常能用之，保見太平。此即應是《消魔智慧》七篇之限也。

右南極夫人所告。

行此日在心、月在泥丸之道，謂省易可得旨，行無中廢絕者也。除身三屍百疾千惡，煉魂制魄之道也。日月常照形中，則鬼無藏形，青君今故行之，吾則其人也。今以告子，子脫可密示有心者耳。行此道，亦不妨行寶書所服日月法也，兼行益善善也。仙人一日一夕行千事，初不覺勞，明懃道之至生，不可失矣。寶書日月，即謂紫文所用者。

右西城王君告。此並告楊君，令以示諸許也。

爲道當如射箭，箭直往不顧，乃能得造堋的。操志入山，唯往勿疑，乃獲至真。

玄清告。按南極西城、玄清二高真，未當有余降受，唯戒及詩各一條耳，不審此當是何時所喻。

右八條並楊書。

行此四道，按玉玄上法，一年便驚視聽，自可懃之舉之無疑。中君此事失前紙，不知是何法也。

太極真人雲：讀《道德經五千文》萬遍，則雲駕來迎，萬遍畢未去者，一月二讀之耳。須雲駕至而去。

右二條某書。

山世遠受孟先生法，暮臥，先讀《黃庭內景經》一過乃眠，使人魂魄自制煉，恒行此二十一年亦仙矣。是爲合萬過，夕得三四過乃佳。北嶽蔣夫人雲：讀此經亦使人無病，是不死之道也。此十一年夕一過，不得萬遍，一恐應爲七，或爲八字，不爾夕則二三過耳。

存五星，當謹按八素，以王星爲始，存以生氣時。若不王星先出者，故宜不先存王也。至於視星，入室任意耳，唯以懃感爲上耳，亦不必須都見星，然後速通也，視之亦審耳。

清靈君告存思要法，當覺目睹五星於方面，並乘芒而下行我，然後依王星下而存王星，但吞咽一芒畢，又當鎮星下，又存鎮星，良久，總五星各一芒，使俱入口而咽之，如鎮星星過數也。此一事異法，經中無此說。

若頓存五星，自當依常法，不心存對星下也。依此言則後是單修法也。

六月一日夜，青靈真人言。右四條楊書。青當爲清也。

日中五帝字曰：日魂珠景昭韬綠映回霞赤童玄炎飚象，凡十六字。此是金阙聖君采服飛根之道，昔受之於太微天帝君，一名《赤丹金精石景水母玉胞之經》。

右英雲：珠圓會晖韬綠凝日霞煥明赤童秉靈玄炎散光飚象郁清，此日之勢也，神之威也。此說按紫文曰日魂事，義旨不正可領。

右二條厶書。

扶晨始晖生，紫雲映玄阿，煥洞圓光蔚，晃朗濯耀羅，眇眇靈景元，森灑空清華，九天館玉賓，金房煙霄歌。

右《大洞真經》中篇，今鈔數行。今洞經亦有此四句。

外國呼日爲濯耀羅，方諸真人呼日爲圓羅曜，夢見此濯耀羅者，日之應也。紫雲中人者，胎宮神也，玄真之道矣。日德廕澤，長生之象，紫雲罔晨，魂魄安也，身康神甯，從此始矣。辭四通已呈，意氣安和。此楊君自與長史書語耳。

右英疏《大洞真經》言，以釋夢濯耀羅之義也，如別。此亦自語也，長史夢事不顯。

右四條楊書。

真诰卷之九竟

 

真诰卷之十 金阙右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造

恊昌期第二

微誠因理感，積精洞幽真，斐斐乘雲彩，靈像憑紫煙，眇眇濯圓羅，彷彿¹駕飛輪，玄翰啓曚昧，顧景恩自新。長史既開啓告，賦詩一篇，本注之，此即酬釋夢之旨也，長史自書。凡真書及古書作髣髴字，皆作彷彿字，此則是髣髴也。此字已下至也字，並朱書。

範幼沖遼西人也，受胎化易形，今來在此，恒服三氣。三氣之法，存青炁、白氣、赤氣，各如綎，從東方日下來，直入口中，挹之九十過，自飽便止。爲之十年，身中自有三色氣，遂得神仙。此高元君太素內景法，旦旦爲之，臨目施行，視日益佳。其法鮮而其事甚驗，許侯可爲之矣。範即是華陽中監也，事在第四卷。

右一條楊書。

東海東華玉妃渟文期，授含真台女真張微子服霧之法：常以平旦於寢靜之中，坐臥任己，先閉目內視仿佛，使如見五藏，畢，因口呼出氣二十四過，臨目爲之，使目見五色之氣，相纏繞在面上郁然，因入口，內此五色氣五十過，畢咽液六十過，畢乃微咒曰：太霞發晖，靈霧四遷，結氣琬屈，五色洞天，神煙含啓，金石華真，藹郁紫空，煉形保全，出景藏幽，五靈化分，合明扇虛，時乘六雲，和攝我身，上升九天。畢，又叩齒七通，咽液七過，乃開目，事訖。此道神妙，又神州玄都多有得此術者，久行之，常乘雲霧而遊也。

右一條楊書，又掾寫。

守玄白之道，常旦旦坐臥任意，存泥丸中有黑氣，存心中有白氣，存臍中有黃氣，三氣俱生，如雲氣覆身，因變成火，火又繞身，身通洞徹，內外如一。旦行至向中，乃止。於是服氣一百二十，都畢。道正如此，使人長生不死，辟卻萬害。尤禁六畜肉、五辛之味，當別寢處靜思，尤忌房室，房室即死。

初存出氣如小豆，漸大沖天，三炁纏煙繞身，共同成一，混忽生火，在三煙之內，又合景以煉一身，一身之裏，五藏照徹，此亦要道也。

右二條有掾寫，並右三事在論華陽第四卷中，今又重鈔可修事出此耳，其本文猶在彼卷。

太極真人敕酆台北帝『使』『告』『三』此三字被後人黵，不可複識。官制神滅鬼靈符，盛以重紫之囊，『系之頭上，入穢淹脕也』此九字又被青黵刀，不可都識，而非今所書字。衛符有三天直使者二人，凶鬼萬邪，有幹佩符者即死。此下複有十字亦被黵，不可複識。男女各佩一，已別題之。

小君今書此符，相與佩之，在《玉馬經》上，一名《北帝書》。七元符中有一符無題，相傳言是此符，而《玉馬經》世未嘗見，不敢爲定。

一雄黃、二雌黃、三鉛黃。

右三黃華。先投朱砂一，熟研之於器中，次投雄黃，熟研之，次投雌黃，熟研之，次投鉛黃，合研之，良久成也。以膠清合研之。言一者，以意爲之，一分之品量多少也。此是谕作三黃色以畫符法，真符多用此。

右三條楊書。

合藥當令精，不精者不自咎，反責方之不驗，若是人可謂咎乎？可使鈔方合耳。

可用昌蒲五兩，所以用十兩末知道門戶之人耳，可用茱萸根皮二兩，紫雲芝英三兩。

此用君口訣。此是論合初神丸事，其方在蘇傳中，即周紫陽所撰，故受此訣，是告長史也。

右一條厶書。

成治術一斛，清水潔洗，令盛訖，乃細搗爲屑，以清水二斛，合煮令爛，以絹囊盛，絞取汁，置銅器中，湯上蒸之。內白蜜一㪷，大乾棗去核，熟細搗，令皮肉和會，取一㪷，又內術蜜之中，絞令相得如餔狀，日食如彈丸三四枚，一時百病除，二時萬害不傷，三時面有光澤，四時耳目聰明，三年顔如女子，神仙不死。

又法：成術一斛，水盛洗，洗乃乾，乾乃細搗爲屑，大棗四㪷去核，乃搗令和合，清酒五㪷，會於銅器中，煎攪使成餌狀，日服如李子三丸，百病不能傷，而面如童子，而耐寒凍。

又法：木散五斤，伏苓煮三沸，搗取散五斤，右二物合和，更搗三千杵，盛以密器，旦服五合，百災百毒百疫不能犯，面童而壯健，久服能飛越峰谷，耳聰目明矣。此三方有掾寫，似是紫微夫人所授，繼術敘後者。

煉麻腴法：清水三斛，麻腴一斛，薤白二斤，合三物會煎之，以木蓋蓋上，勿令腴煙散出，取一斛止內酒中服之，亦可單服。此一方有長史寫，乃別出四蘂丹方中，而世之方本又加蔥白二斤。

太極真人遺帶散，白粉，服一刀圭，當暴心痛如刺，三日欲飲，飲既足一斛，氣乃絕。絕即是死也。既斂，失屍所在，但余衣在耳，是爲白日解帶之仙。若知藥名者，不複心痛，但飲足一斛仍絕也，既絕，已自覺所遺屍者在地也。臨時自有玉女玉童，以青軿輿共來載之也。欲停者，當心痛三日，節與飲耳。其方亦可舉家用，雲霞衣九兩是其首。此一條不知出何處，事即應是白翳散也。世未見方。

右一條厶書。

齋者不宜雜不齋者而相混，並未體正道，後宜改之。

上道之高，《神虎經》是也，自非傳授者，皆不得令其見所寫之紙也，此又一未體矣。

南真雲：寫神虎文不精，則萬物不爲己用心，將徒勞耳。得紙更留心謹寫，燒香先者寫上書，當恒燒香文之左右，亦初不能令專，使煙清恒也。精誠務在匪懈，求道唯取於不倦耳。此又近於替乎。

夫得道者，常恨於不早聞受，失道者，常恨於不精懃。何²謂精耶？專笃其事也，何謂懃耶？恭繕其業也。既加之以檢慎，守之以取感者，則去真近矣，爾其營之，勿忘也。此前五條並似止告楊君。

受書則師乃恥之耶，真心既有不盡，獲考者非一人。子往師蘇林守一，當先齋受戒，能得此度世，幾未可量也。

九華真妃言：守五㪷內一，是真一之上也，皆地真人法也。上黨王真、京兆孟君、司馬季主，皆先按於此道而始矣。魯女生、邯鄲張君，今皆在中嶽及華山。正守此一，亦可得漸階上道而進，複爲不難也。

五鬥內一，涓子內法，昔所授於峨嵋台中，本其外守一玄一之屬，莫有逮其蹤者也。

小君言。五㪷真一，即今蘇傳中，分至日所存用者是也。

中君曰：良懃不休，吾當與其流珠真，此亦中真之上道也。流珠，亦九官家事，其經未出世。此前五條，並似令告牙也。

又雲：性躁暴者，一身之賊病，求道之堅梯也。遂之者真去，改之者道來。每事觸類，皆當柔遲而盡精潔之理，如此幾乎道者也。此語似令告掾。

小茅君雲：丹砂、雄黃、雌黃，家家皆有之，至於無一人合藥者也。皆如傳國玺印，父傳子，子傳孫耳。好道而不專，疲志而不固，華名鍾於胸心，榮味交於外視，萬萬皆是也，適足疲我三官之司矣。此語似命告牙。

可令許斧數沐浴，濯其水疾之氣也，消其積考之瘕也，亦致真之階。

右紫陽真人言。

沐浴不數魄之性也，違魄返真是練其濁穢自亡矣。

右紫微夫人言。

上道法，衣巾不假人，不同器皿者，車服床寢不共之也，所以遏穢垢之津路，防其邪風之往來耳，此甚易行，而更以爲難所爲，信道不笃，欲飛反沈者也。心遘何必言哉，其自當知所爲。此三條以令告長史

右南嶽夫人語。

右十六條，並楊書，又雜掾寫。

人臥床當令高，高則地氣不及，鬼吹不幹。鬼炁之侵人，常依地而逆上耳。高謂三尺已上也。

人臥室宇，當令潔盛，盛則受靈氣，不盛則受故氣，故氣之亂人室宇者，所爲不成，所作不立。一身亦爾，當數洗沐澡潔，不爾無冀。盛字是浄義，中國本無浄字，故作盛也，諸經中通如此。

勿道學道，道學道，鬼犯人，亦不立，使人病，是體未真故。青童亦雲：一言一事泄，減一算，如此可不慎之。此三條本在《酆宮記》中，楊書又掾書。

大洞真經高上內章遏邪大祝上法曰：每當經危險之路，鬼廟之間，意中諸有疑難之處，心將有微忌，敕所經履者，乃當先反舌內向，咽液三過，畢以左手第二第三指蹑兩鼻孔下人中之本，鼻中隔孔之內際也，三十六過，即手急按，勿舉指計數也。鼻中隔之際名曰山源，山源者，一名鬼井，一名神池，一名邪根，一名魂台也。蹑畢，因叩齒七通，畢又進手心以掩鼻，於是臨目，乃微祝曰：朱鳥淩天，神威內張，山源四鎮，鬼井逃亡，神池吐氣，邪根伏藏，魂台四明，瓊房零琅，玉真巍峨，坐鎮明堂，手晖紫霞，頭建神光，執詠洞經，三十九章，中有辟邪龍虎，截嶽斬堽，猛獸奔牛，銜刀吞鑲，揭山攫天，神雀毒龍，六領吐火，啖鬼之王，電豬雷父，掣星流橫，枭磕駮灼，逆風橫行，天禽羅陳。皆在我傍，吐火萬丈，以除不祥，群精啓道，封落山鄉，千神百靈，並手叩颡，澤尉捧燈，爲我燒香，所在所經，萬神奉迎。畢，又叩齒三通，乃開目，除去左手。

手按山源則鬼神閉門，手薄神池則邪根散分，手臨魂台則玉真守關，於是感激靈根，天獸來衛，千精震伏，莫幹我炁，此自然之理，使忽爾而然也。

鼻下山源是一身之武津，真邪之通府，不真者所以生邪氣，爲真者所以遏萬邪，在我運攝之耳，故吉凶兆焉。

明堂中亦一身之文池，死生之形宅，存其神可以眇乎內觀，廢其道所以致乎朽爛，故由我禦順其術，而死生悔吝定焉。

右一條出大洞真經高上首章。此一條不審誰㖟，有長史寫此經，亦未出世也。

夜行常當琢齒，亦無正限數也，煞鬼邪鬼常畏琢齒聲，是故不得犯人也，若兼以漱液祝說益善。

世人有知酆都六天宮門名，則百鬼不敢爲害。欲臥時，常先向北祝之三過，微其音也，祝曰：吾是太上弟子，下統六天，六天之宮，是吾所部，不但所部，乃太上之所主，吾知六天門名，是故長生，敢有犯者，太上斬汝形。第一宮名纣絕陰天宮，以次東行，第二宮名泰煞諒事宗天宮，第三宮名明晨耐犯武城天宮，第四宮名恬照罪炁天宮，第五宮名宗靈七非天宮，第六宮名敢司連宛屢天宮。止，乃琢齒六下，乃臥，辟諸鬼邪之氣。如此凡三過也。此二法出《酆都記》，今鈔相隨。

北帝煞鬼之法：先叩齒三十六下，乃祝曰：天蓬天蓬，九元煞童，五丁都司，高刁北公，七政八靈，太上浩凶，長顱巨獸，手把帝鍾，素枭三晨，嚴駕夔龍，威劍神王，斬邪滅蹤，紫氣乘天，丹霞赫沖，吞魔食鬼，橫身飲風，蒼舌綠齒，四目老翁，天丁力士，威南禦凶，天驺激戾，威北銜鋒，三十萬兵，衛我九重，辟屍千裏，去卻不祥，敢有小鬼，欲來見狀，攫天大斧，斬鬼五形，炎帝裂血，北鬥燃骨，四明破骸，天猷滅類，神刀一下，萬鬼自潰。畢，四言辄一琢齒，以爲節也。若冥夜、白日得祝，爲恒祝也，鬼有三被此祝者，眼精目爛，而身即死矣。此上神祝皆斬鬼之司名，北帝秘其道，若世人得此法，恒能行之，便不死之道也。男女大小，皆可行之。

此所謂北帝之神祝，煞鬼之良法，鬼三被此法，皆自死矣，常亦畏聞此言矣，因病行此立愈，叩齒當臨目存見五藏此中一字，楊本穿壞不可識，掾亦仍阙無。具五神自然存也，酆都中秘此祝法，今密及之耳，不可泄非有道者，共秘之乎。

右五條楊書，又掾寫。楊書北帝祝是口㖟時書，極多儳黵改易。

風病之所生，生於丘墳陰濕，三泉壅滯，是故地官以水氣相激，多作風痹，風痹之重者，舉體不授，輕者半身成失手足也。若常夢在東北及西北經接故居，或見靈牀處所者，正欲與冢相接耳。墓之東北爲徵絕命，西北爲九戹，此皆冢訟之凶地，若見亡者於其間，益其驗也。

若每遇此夢者，臥覺，當正向上三琢齒，而祝之曰：太元上玄，九都紫天，理魂護命，高素真人，我佩上法，受教太玄，長生久視，神飛體仙，冢墓永安，鬼訟塞奸，魂魄和悅，惡氣不煙，遊魅罔象，敢幹我神，北帝呵制，收氣入淵，得箓上皇，謹奏玉晨。如此者再祝，祝又三叩齒，則不複夢冢墓及家死鬼也。此北帝秘祝也，有心好事者皆可行之，若經常得惡夢不祥者，皆可按此法，於是鬼氣滅也，邪鬼散形也。此應令以受長史也，但許姓羽音，今去東北徵絕命，是爲不同，又九戹之名，墓書無法。

手臂不授者，沈風毒氣在脈中，結附痹骨，使之然耳，宜針灸，針灸則愈。又宜按北帝曲折之祝，若行之百過，疾亦消除也。先以一手徐徐按摩臂，良久畢，乃臨目內視，咽液三過，叩齒三通，正心微祝曰：太上四玄，五華六庭，三魂七魄，天關地精，神符榮衛，天胎上明，四肢百神，九節萬靈，受錄玉晨，刊書玉城，玉女侍身，玉童護命，永齊二景，飛仙上清，長與日月，年俱後傾，超騰升仙，得整太平，流風結痾，注鬼五飛，魍魉冢氣，陰氣相徊，陵我四肢，幹我盛衰，太上天丁，龍虎曜威，斬鬼不祥，風邪即摧，考注匿訟，百毒隱非，使我複常，日月同晖，考注見犯，北辰收摧，如有幹試，幹明上威。畢。此亦以告長史也，長史極多惡夢，恒有冢注炁，又患飲癖及兩手不理，故每授諸法，並針灸在後。若弟子有心者，按摩疾處，皆用此法，但不複令臨目內視，咽液啄齒耳。

昔唐覽者，居林慮山中，爲鬼所擊，舉身不授，似如綿囊，有道人教按摩此法，皆即除也。此北帝曲折之法，諸疾有曲折者，用此法皆佳，不但風痹不授而已也。唐覽無別所出，不知何世人也。

酆都北帝有此數法，亦參於高仙家用也，又有曲折經，藏著西明公處。周文王爲酆都西明公也。

鄭子真，則康成之孫也，今在陽濯山，昔初學時正患兩腳不授積年，其晚用針灸，兼行曲折祝法，百日都除。鄭玄唯有一兒，爲賊所害，有遺腹子，名蔔同耳，既不入山，又複不病腳，此子真又非谷口者，進退乖異，莫辯質據。

唐覽，今在華山得虹丹法，合服得不死。前來至此，並應是保命告。十三過針，三過灸，無不愈，左手勝右手也。少陽左肘手脈內纏，故宜十三過針，乃得理內脈，入少陽也。灸氣得溫浮上，臂血得風痹，故宜三過灸，乃得補定流津，使筋屬不滯也。灸手幽關及風弦，並五津，凡三處急要也，當待佳日，我自別相示也，保不使爾失此手也。

右中候夫人言。手幽關、風弦、五津，凡三處，偃側圖及諸灸經，並無此穴名。

夫風考之行也，皆因衰氣之間隙耳，體有虧縮，故病來侵之也，若今差愈，誠能省周旋之役者，必風痾除也。今當爲攝制冢注之氣爾，既小佳，亦可上冢訟章，我當爲關奏之也，於是注氣絕矣。

昔鄧雲山停當得道，頓兩手不授，吾使人語之，令灸風徊、曲津兩處耳，六七日間，便得作五禽按摩也。若針力訖，當語所灸處，又心存行道，亦與身行之無異也。

昔趙公成兩腳曳不能起，旦夕常心存拜太上，如此三十年，太上真人賜公成流明檀桓散一劑，即能起行，後遂得道，今在鹄鳴山下。夫存拜及心行道之時，皆燒香左右，如欲行事狀也，此謂內研太玄，心行靈業，棲息三宮，偃逸神府者矣。

右保命言。風徊、曲津兩處，灸經亦無此穴。冢訟章不見有真本，鄧雲山，趙公成並無別顯出也。

夜臥覺，存日象在疾手中握之，使日光赤芒從臂中逆至肘腋間，良久，日芒忽變成火燒臂，使臂內外通匝洞徹，良久，畢乃陰祝曰：四明上元，日月氣分，流光煥曜，灌液凝魂，神光散景，蕩穢煉煙，洞徹風氣，百邪燔然，使得長生，四肢完全，注害考鬼，收付北辰。畢，存思良久，放身自忘。

右保命說此，雲案消魔上秘祝法。此經未出世，若猶是智慧七卷限者，未審小君亦安得見之。

右八條並掾書寫。

昨具以墓事請問荀侯，荀侯雲：極陰積沍，久經墳瑩，遂使地官激注，冢靈沈滯，風邪之興，恒繼此而作。然沖氣欲散，作考漸歇，鎮塞之宜，未爲急也。不如通婦墓之井，以潤乎易遷之塗，救渴惠乎路人，陰惠流於四衢，植棠棣於龍川，散松楊以固標，此其所利耶。荀侯，即應是荀中侯也。此即長史婦亡後所告。

範幼沖，漢時尚書郎，缺失一字解地理，乃以冢宅爲意，魏末得來在此童初中，其言雲：我今墓有青龍秉氣，上玄辟非，玄武延軀，虎嘯八垂，殆神仙之丘窟，煉形之所歸，乃上吉冢也。其言如此。此猶是前所服三氣之範監也，四靈雖同墓法，而形相莫辯，又以朱鳥爲上玄，亦所未詳也。

積善憩德，慈心在物，兼修長存之方，洞守形中之寶者，雖有此墓，爲以示始終之觀耳。至於神全得會，熙鏡玄開，亦何時永爲朽物，不複生出耶，此墓之人，斯可謂應運矣。此並論長史婦所葬墓事。

辛玄子所言。辛玄子，事在第五卷中。

右三條楊書。

青龍乘氣

上玄辟非

玄武延軀

虎嘯八垂

夫欲建吉冢之法，去塊後，正取九步九尺，名曰上玄辟非，華蓋宮王氣神趙子都，冢墓百忌害氣之神，盡來屬之，能制五土之精，轉禍爲福。侯王之冢，招搖欲隱，起九尺以石，方圓三尺，題其文，埋之土三尺也。世間愚人，徒複千條萬章，誰能明吉凶四相哉。辟非之下，冢墓由此而成，亦由此而敗，非神非聖，難可明也，必能審此術，子孫無複冢墓之患。能知墳墓之法，千禁萬忌，一皆厭之，必反凶爲吉，能得此法，永爲吉冢，不足宣也。（此一紙異手書，青紙，依如此法，亦爲可解。其九步九尺，而不雲十步三尺者，是九尺入冢裏，正取中心爲數也。但辟非應是朱鳥，而雲冢後，若徵家甲向，朱鳥在西南，羽家庚向，朱鳥在東北，所不論耳。）

員三尺，題其文曰：天帝告土下冢中王氣五方諸神趙公明等，某國公侯，甲乙年如幹歲，生值清真之氣，死歸神宮，翳身冥鄉，潛甯沖虛，辟斥諸禁忌，不得妄爲害氣，當令子孫昌熾，文詠九功，武備七德，世世貴王，與天地無窮，一如土下九天律令。員三尺，猶是方員。方員之法，六邊皆等，如印形也。趙公明，今《千二百官儀》乃以爲溫鬼之名。九功十德，事出《左傳》。

夫施用此法，慎不可令人知，若雲冢墓王相刑害諸不足者，一以填文厭之，無不厭伏，反凶爲吉，行下被割，余一字，如此當是此字後行又被剪，語則未盡也。從員三尺來別一紙，複是異人迹，不與前同，而俱書青紙，色理亦小殊，疑此並寫非真，前範監既有此言，恐後人因以造法耳。

上清真人馮延壽口訣

（前雲是楚市乞人，西嶽真人馮延壽，西嶽之號自不妨上清之目也。此後凡十四事，雖未見真書，類其事旨，不乖真法，故別撰錄，附於卷末。）

夫學生之道，當先治病，不使體有虛邪，及血少腦減，津液穢滯也。不先治病，雖服食行炁，無益於身。昔有道士王仲甫者，少乃有意好事神仙，恒吸引二景餐霞之法，四十余年，都不覺益，其子亦服之，足一十八年，白日升天。後南嶽真人忽降仲甫，而教之雲：子所以不得升度者，以子身有大病，腦宮虧減，筋液不注，靈津未溢，雖複接景餐霞，故未爲身益，仲甫遂因服藥治病，兼修其事，又一十八年，亦白日升天，今在玄州受書爲中嶽真人，領九玄之司，于今在也。此說殊功事要，仲甫父子無余別顯也。

夫學生之夫，必夷心養神，服食治病，使腦宮填滿，玄精不傾，然後可以存神服霞，呼吸二景耳。若數行交接，漏泄施寫者，則氣穢神亡，精靈枯竭，雖複玄挺玉箓，金書太極者，將亦不可解於非生乎。在昔先師常誡於斯事雲：學生之人，一接則傾一年之藥勢，二接則傾二年之藥勢，過三以往，則所傾之藥都亡於身矣。是以真仙之士，常慎於此，以爲生生之大忌。此事彌會衆經之旨。

夫學道唯欲嘿然養神，閉氣使極，吐氣使微，又不得言語大呼喚，令人神氣勞損，如此以學，皆非養生也。

凡存神光，行真仙之事者，又不得以衣服借人，亦不服非己之物，諸是巾褐履屐之具，皆使鮮盛，三魂七魄，或棲其中，亦爲五神之炁，忌洿沾故也。

又八節之日，皆當齋盛，謀諸善事，以營於道之方也，慎不可以其日忿爭喜怒，及行威刑，皆天人大忌，爲重罪也。

右三條亦與經事相符。

凡研味至道，及讀誦神經者，十言二十言中，辄當一二過舐唇咽液，百言五十言中，辄兩三過叩齒，以會神靈，充和血氣，使靈液凝滿，帝一欣宅，所謂沖氣不勞，啓血不泄也。此別一法，經中未見其事也。

學生之法，不可泣淚，及多唾泄，此皆爲損液漏津，使喉腦大竭，是以真人道士，常吐納咽味，以和六液。

凡甲寅庚申之日，是屍鬼競亂，精神躁穢之日也，不可與夫妻同席，及言語面會，當清齋不寢，警備其日，遣諸可欲。

凡五卯之日，常當齋入室，東向心拜，存神念炁，期感神明，亦適意所陳，恒如此者，玉女降侍。此三條與經語亦互相同者也。

常以本命之日，向其方面，叩齒三通，心存再拜，而微咒曰：太一鎮生，三炁合真，室胎上景，母玄父元，生我五藏，攝我精神，下灌玉液，上朝泥丸，夕煉七魄，朝和三魂，右命玉華，左嘯金晨，命我神仙，役靈使神，常保利津，飛行十天。祝畢，又心拜四方，叩齒三通，咽液三過。此名爲太上祝生隱朝胎元之道，常能行之，令魂魄保守，長生神仙。未見此經法。

凡入室燒香，皆當對席心拜，叩齒陰祝，隨意所陳，唯使精專，必獲靈感。此亦朝靜之例也。

凡人常存思識己之形，極使髣髴對在我前，使面上恒有日月之光，洞照一形，使日在左，月在右，去面前令九寸，存畢，乃琢齒三通，微祝曰：元胎上真，雙景二玄，右抱七魄，左拘三魂，令我神明，與形常存。祝畢，又叩齒三七過，咽液七過。此名爲帝君煉形拘魂制魄之道，使人精明神仙，長生不死，若不得祝者，亦可單存之耳。《道授》乃有識形，而未見此祝法。

又學道之士，當先檢制魂魄，消滅屍鬼，常以月晦朔之日，庚申甲寅之日，當清齋入室，沐浴塵埃，正席而坐，得不眠者益善，以真朱筆點左目眥下，以雄黃筆點右鼻下，令小半入谷裏也，點畢，先叩齒三通，微祝曰：上景飛纏，朱黃散煙，炁攝虛邪，屍穢沈泯，和魂煉魄，合體大神，令我不死，萬壽永全，聰明徹視，長享利津。祝畢，又琢齒三通，咽液三過，並右手第二指蹑右鼻孔下，左手第二指蹑左目下，各七過，當盡陰案之，勿舉手也。於是都畢。按此二處，是七魄遊屍之門戶，钺精賊邪之津梁矣。故受朱黃之精，塞屍鬼之路，引二景之薰，遏淫亂之炁也。此太極上法，常能行之，則魂魄和柔，屍穢散絕，長生神仙，通炁徹視，行之三年，色念都泯矣。此頗似太靈真人法，可兼修用之。

凡上清叩齒咽液法，皆各有方，先後有次，不得亂雜，使真靈混錯也。

夫叩齒以命神，咽炁以和真，納和因六液以運入，制神須鳴鼓而行列矣。

凡存修上法，禮祝之時，皆先叩齒，上下相叩，勿左右也，一呼一吸，令得三叩爲善，須禮祝畢，更又叩齒，乃得咽諸炁液耳，此名爲呼神和真以求升仙者也。吾屢見僞俗之人，或誤定經文，先後雜亂，無有次緒，用以爲益，良可悲也。此亦同五神經中意旨。

右本卷訖此。

養性禁忌口訣

（複有此諸條，亦未見真書，而似是二許抄事，皆仙人條用小訣，有助於施行，故並撰錄。）

黃仙君口訣：服食藥物，不欲食蒜及石榴子、豬肝、犬頭肉，至忌，都絕爲上。道士自不可食豬犬肉而交房中，令藥力不行。又計食一斤，損筭百日，子其慎之。此彭祖弟子撰傳者。

青牛道士口訣：暮臥，存日在額上，月在臍上，辟千鬼萬邪，致玉女來降，萬禍伏走，秘驗。即封君達也，出《神仙傳》、《五嶽序》。

沈羲口訣：服神藥勿向北方，大忌。亥子日不可唾，亡精失氣，減損年命，藥勢如土。沈出《神仙傳》。

呂恭口訣：入山之日，未至山百步，先卻行百步，反足乃登山，山精不犯人，衆邪伏走，百毒藏匿。呂出《神仙傳》。

栾巴口訣：行經山及諸靈廟祠間，存口中有真人，字赤靈丈人，侍以玉女二人，一女名華正，一女名攝精，丈人著赤羅袍，玉女二人上下黃衣。所存畢，乃叱咤曰：廟中鬼神速來，使百邪詣赤靈丈人受斬死，衆精卻千裏。此是三天前軀使者捕鬼之法。即栾豫章也，出《劍經》、《神仙傳》、《虎豹符》及《後漢書》。

東海上童口訣：道士求仙，勿與女子交，一交而傾一年之藥力。若無所服而行房內，減筭三十年。此上相青童君之別號也。

東陵聖母口訣：學道慎勿言，有多爲山神百精所試。夜臥閉目，存眼童子在泥丸中，令內視身神，長生升天。劉京亦用此術。出《神仙傳》，今爲海神之宗。劉京，後漢末人，出《飛步經》後。

女仙程偉妻口訣：服食，勿食血物，食血物使不得去三屍，乾肉可耳。程偉爲漢期門郎，其婦知房事，見葛洪內篇也。

鳳綱口訣：道士有疾，閉目內視心，使生火以燒身，身盡存之，使精如彷彿，疾病即愈，是痛處存其火，秘驗。出《神仙傳》，能釀百草花以起死者。

陳安世口訣：道士結頭理發，及飲食施履屐枕褥，勿令非道士者見其理發，幹其飲食，動其履屐，用其枕褥，彼俗屍魄形中之鬼來侵我神也。所以道士棲山林而幽身者，皆欲遠茲囂穢，絕放人間之業，是恐外物凡百犯其性命也，秘之。陳出《神仙傳》。

李少君口訣：道士求仙，不欲見死人屍，損神壞氣之極，人君師父親愛，不得已而臨之耳。所以道士去世，不事王侯，是無君也，塊然獨存，是無友也，唯父母師主，不得不臨喪，致感極之哀，不吝性命之傷耳。苟以此故而傷，是以無傷之也。吾其秘之，故口傳焉。漢武臣，出《神仙傳》。

女仙人劉綱妻口訣：求仙者勿與女子。三月九日、六月二日、九月六日、十二月三日，是其日當入室，不可見女子。六屍亂則藏血擾潰飛越，三魂失守，神彫氣逝，積以致死。所以忌此日者，非但塞遏淫泆而已，將以安女宮。女宮在申，男宮在寅，寅申相刑，刑殺相加。是日男女三屍出於目珠瞳之中，女屍招男，男屍招女，禍害往來，喪神虧正，雖人不自覺，而形露已損，由三屍戰于眼中，流血於泥丸也。子至其日，雖至寵之女子，親愛之令婦，固不可相對。我先師但修此道而仙矣，複不及至親無心者矣，子其慎之矣。綱妻出《神仙傳》，又《虎豹符》中。凡此雜事，皆與真經相符，並可按而施用也。

真诰卷之十竟

1.“彷彿”，原作“佛佛”，據陶注文改。

2.“何”字原誤作“可”。

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