真诰 稽神樞

經名：真诰。南朝著名道士陶弘景編撰。約成書於梁武帝天監年間（五0二—五一九）。是記錄東晉南期上清派曆史及道術之重要著作。原本十卷，後分作二十卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。

真诰卷之十一 金阙右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造

稽神樞第一

金陵者，洞虛之膏腴，句曲之地肺也，履之者萬萬，知之者無一。保命君㖟作此言。按㖟此應在乙醜年六月已前，甲子歲中事，始論此山受福之端也。其地肥良，故曰膏腴，水至則浮，故曰地肺，曆世遊踐，莫有知其處者。句曲山源曲而有所容，故號爲句容裏，過江一百五十裏，訪索即得。凡此後紫書大字者，並《茅三君傳》所記也，傳既以寶秘，見之者稀，今謹抄取說山事，共相證顯。按山形宛曲，東西邅回，故曰句曲。從山嶺分界，西及北屬句容，東及南屬延陵，句容既立爲縣，故其裏不複存。昔時應在述墟左右耳。今山去石頭江水，步道一百五十六裏。江水之東，金陵之左右間小澤，澤東有句曲之山是也。此蓋呼秣陵之金陵，非地肺之金陵矣。小澤即謂今赤山湖也，從江水直對望山，東西左右，正自如此也。此山洞虛內觀，內有靈府，洞庭四開，穴岫長連，古人謂爲金壇之虛台，天後之便阙，清虛之東窗，林屋之隔沓，衆洞相通，陰路所適，七塗九源，四方交達，真洞仙館也。此論洞天中諸所通達。天後者，林屋洞中之真君，位在太湖苞山下，龍威丈人所入得《靈寶五符》處也。清虛是王屋洞天名，言華陽與此並相貫通也。山形似巳，故以句曲爲名焉。今登中茅玄嶺，前後望諸峰壟，盤纡曲轉，以大茅爲首，東行北轉，又折西行北轉，又折東北行至大橫，反覆南北，狀如左書巳字之形。金陵者，兵水不能加，災疠所不犯。《河圖》中《要元篇》第四十四卷雲：句金之壇，其間有陵，兵病不往，洪波不登。正此之福地也。爾心悟焉，是汝之幸，複識此悟，從誰所感發耶。此《河圖》者，舜禹所受，及《洛書》之屬，今猶有四十余卷存。此語亦是示長史，言相感悟，乃從楊君宣說，吾之所啓發矣。句曲山其間，有金陵之地，地方三十七八頃，是金陵之地胏也。土良而井水甜美，居其地必得度世見太平。《河圖內元經》曰：乃地肺土良水清，句曲之山，金壇之陵，可以度世，上升曲城。又《河書中篇》曰：句金之山，其間有陵，兵病不往，洪波不登，此之謂也。後所稱《河圖》，即是前《要元篇》語，雖山壇字異，其理猶同。此蓋指論金陵地肺一片地，能如此耳，其余處未必有所免辟耳。金陵，古名之爲伏龍之地。河圖逆察故書，記運會之時，方來之定名耳。至於金陵之號，已二百余年矣。尋金陵之號，起自楚時，至秦皇遇江厭氣，乃改爲秣陵，漢來縣舊治小丹陽，今猶呼爲故治也。晉太康三年，割淮水之南屬之，義熙九年，移治阙場，元熙元年徙還今處，此是江東之金陵耳。傳所言二百余年者，是吳孫權使人采金，屯居伏龍山，因名金陵，自然響會，所以歎河圖之逆兆也。句曲山秦時名爲句金之壇，以洞天內有金壇百丈，因以致名也。外又有積金山，亦因積金爲壇號矣。周時名其源澤爲曲水之穴，按山形曲折，後人合爲句曲之山。漢有三茅君來治其上，時父老又轉名茅君之山。三君往曾各乘一白鹄，各集山之三處，時人互有見者，是以發於歌謠，乃複因鹄集之處，分句曲之山爲大茅君、中茅君、小茅君三山焉。總而言之，盡是句曲之一山耳，無異名也。三茅山隱相屬，皆句曲山一名耳，時人因事而谕，今故有枝條數十作別名，舊不爾也。今以在南最高者，爲大茅山。中央有三峰，連岒鼎立，以近後最高者，爲中茅山。近北一岒，孤峰上有聚石者，爲小茅山。大茅、中茅間名長阿，東出通延陵句曲阿，西出通句容湖，就以爲連石積金山馬嶺相帶，狀如埭形。其中茅、小茅間名小阿，東西出亦如此，有一小馬嶺相連。自小茅山後去，便有雷平、燕口、方嵎、大橫、良常諸山靡迆相屬，垂至破罡渎。自大茅南複有韮山、竹吳山、方山，從此疊障，達于吳興諸山，至于羅浮，窮於南海也。山生黃金。漢靈帝時，诏勑郡縣采句曲之金以充武庫，逮孫權時，又遣宿衛人采金常輸官，兵帥百家，遂屯居伏龍之地，因改爲金陵之墟名也。《河圖》已得之於昔，可謂絕妙。今大茅山南，猶有數深坑大坎，相傳呼之爲金井，當是孫權時所鑿掘也。今此山近東諸處碎石，往往皆有金砂雲。兵帥仍屯居伏龍，今則無複有。唯小近西有述墟，昔乃名術墟，今是良民，述墟前十數裏，大茅有吳墟村，以號而言，乃欲相似，而複不關金陵。長史宅西北，近長隱小岡下，乃時有故破瓦器，焦赤土甚多，疑是人居處，既經耕墾，基域不複存，而了無井，亦恐如長史井堙沒耳。又小茅大橫不見采金處，大茅金井若是，複不應頓如此遠居，二三疑昧。金陵之土，似北邙及北谷關，土堅實而宜禾谷。掘其間作井，正似長安鳳門外井水味，是清源幽瀾，洞泉遠沽耳，水色白。都不學道，居其土，飲其水，亦令人壽考也。是金津潤液之所溉耶，子其秘之。吾有傳紀，具載其事，行當相示。定錄君受作，密令示許侯。北邙山在洛陽北數裏，北谷關即孟津關也，土色黃黑而肥腴。鳳門即長安北門也，今所擬金陵地，並無土種植及住止鑿井者，乃是無知察，亦爲真靈愛護，不使輕得居焉。吾有傳紀者，即是《三茅傳》也。按長史甲子年書雲未見傳記，則㖟此書時，或在癸亥年中也。傳中亦稱良土甘美，居之度世，故因此而顯言也。地處少少耳，隱略十余頃許，高而平者六七頃也。既知其要，覩其形勢，便朗朗也，故不曲示耳。保命君告。按傳中雲，金陵之地方三十七八頃，恐是其大垠所至，至於實錄，正當十余頃耳。高平者是可住處也，會登其地，依說觀望，自可領略，粗知其處。若爲仙真度世及種民者，無患不自然得至，苟其非分，徒攜手築室必當諸方不立，趣使移去耳。悠悠凡猥，勿承此強欲居之。金陵之左右，汧谷溪源，陵之左有山也，右有源汧名柳谷，陵之西有源汧名陽谷。《名山內經福地志》曰：伏龍之地，在柳谷之西，金壇之右，可以高棲，正金陵之福地也。按今呼爲柳谷汧者，其源出小茅後田公泉，而西南流至述墟首，入大汧。陽谷汧者，今無複其名，而長隱山岡後有小汧，西流南折，亦會述墟首。又父老雲，陽谷汧源乃出中茅前大茅後，薮川注合爲一汧，出山直西行北轉，亦會大汧，論兩汧相交之內即是此地，大略東西不得極正，故兼以左右爲言。但今之所雲二谷，不知即是昔號不，雖有耆相承，傳譯漸失，兼汧源迥異，不必可指的爲據也。上古名此山爲崗山，《孔子福地記》雲：崗山之間有伏龍之鄉，可以避水，辟病長生，本所以名爲崗者，亦金壇之質也。是以百代百易，非複本名，良可歎也。按今小茅東北一長大山名大橫山，雲本名郁崗山，山即在今所謂伏龍之東。世又呼伏龍地爲死蛇崗，亦粗有彷彿，又見其長而高，益呼爲長隱。隱音於觐切，其言可隱障也。此崗山雖多細石，亦可居耳。近東南取長史宅至雷平間，甚有可住處，義興蔣員蒭等，今並立田舍於崗下，近去長史宅四五裏。越桐栢之金庭，吳句曲之金陵，養真之福境，成神之靈墟也。五倍堯水東海傾，人盡病死，武安兵其如予何，由我帶近洞台之幽門，恃此而彷佯耳。右弼王王真人㖟，令密示許侯，此即桐栢帝晨所說，言吳越之境，唯此兩金最爲福地者也。武安者，秦將白起擊趙於長平，一日坑殺四十萬人，古來兵傷莫複酷此，故別引之爲喻，斯蓋所謂兵病不往，洪波不登矣。既帶近洞天，神真限衛，故能令三災不幹。

右前來至此五條楊書。

大天之內，有地中之洞天三十六所，其第八是句曲山之洞，周回一百五十裏，名曰金壇華陽之天。傳中所載至第十天，並及酆都五嶽，八海神仙，遠方夷狄之洞，既非此限，並不獲䟽出。洞墟四郭，上下皆石也，上平處在土下，正當十三四裏而出上地耳。此當是至太山頂爲言也。東西四十五裏，南北三十五裏，正方平，其內虛空之處一百七十丈，下處一百丈，下墌猶有原阜垅偃，上蓋正平也。向雲高處一百七十丈，下處一百丈，則是中央高，四邊漸下。今雲上蓋正平，是言其質平無凹凸處耳，非直去如板也。亦可是登隴阜之上，則於天爲下耳。其內有陰晖夜光，日精之根，照此空內，明並日月矣。陰晖主夜，日精主晝，形如日月之圓，飛在玄空之中。按諸洞天日月，皆各有此名，亦小小不同，蓋猶是大天日月，分精照之，既雲晝夜，便有出沒，亦當與今日月同其明晦。今大天崖畔了不得窮，此小天邊際殆可扪覩，日月出入則應有限，當是忽然起滅，不由孔穴，但未知其形若大小耳。句曲之洞宮有五門，南兩便門，東西便門，北大便門，凡合五便門也。今山南大洞即是南面之西便門，東門似在栢枝隴中，北良常洞即是北大便門，而東西並不顯。中君告雲：東便門在中茅東小茅阿口，從此入至洞天最近，而外口甚小，又以石塞之，事具在後。則西便門亦當如此，正應在今所呼作石墳處也。栢枝乃有兩三洞口，恐真門外亦不開。此三門精齋尋之，自可見爾。今南便門外雖大開，而內已被塞，當緣穢炁多故也。北大洞猶有鬼神去來，而真仙人出入都不由五門，皆欻爾無間，設此門者，爲示是山洞體制，或外人應入故耳。虛空之內皆有石階，曲出以承門口，令得往來上下也。人卒行出入者，都不覺是洞天之中，故自謂是外之道路也。日月之光既自不異，草木水澤又與外無別，飛鳥交橫，風雲蓊郁，亦不知所以疑之矣。所謂洞天神宮，靈妙無方，不可得而議，不可得而罔也。世人采藥往往誤入諸洞中，皆如此，不使疑異之，而未聞得入華陽中。如左元放之徒是所不論，然得入者雖出，亦恐不肯複說之耳。句曲洞天，東通林屋，北通岱宗，西通峨嵋，南通羅浮，皆大道也，其間有小徑雜路，阡陌抄會，非一處也。漢建安之中，左元放聞傳者雲，江東有此神山，故度江尋之。遂齋戒三月，乃登山，乃得其門，入洞虛，造陰宮，三君亦授以神芝三種。元放周旋洞宮之內經年，宮室結構，方圓整肅，甚惋懼也。不圖天下複有如此之異乎，神靈往來，相推校生死，如地上之官家矣。今按地域方面，則林屋在東南，羅浮在西南，惟岱宗、峨嵋得正耳，直道亦當五六千裏，此路至穎川間，便應徑通王屋清虛天也。元放當是爲魏武所逼後仍來。後《真㖟》乃雲：清齋五年，然後乃得深進內外宮耳。三種芝，恐是下品者也。

良常北垂洞宮口，直山領，南行二百步，有秦始皇埋藏白璧兩雙，入地七尺。上有小磐石，在嶺上，以覆塪處，李斯刻書璧，其文曰：始皇聖德，章平山河，巡狩蒼川，勒銘素璧。若掘即可得。始皇所履山川，皆祀以玉璧，不但句曲而已。從此後墨書，皆定錄真君㖟，以告長史。掾寫本前紙所失，恐非起端語，尋埋璧時在三茅得道之前，而後乃具見如此，明真人無所隔蔽矣。按傳所稱，即是登山時，但雲一雙爲異，或應二字，雙璧之書，亦如禹山所刻作篆迹也，今尋檢其處，亦可見石蓋，亦殊自不小也。茅山北垂洞口一山，名良常山，本亦句曲相連，都一名耳。始皇三十七年十月癸醜，始皇出遊，十一月行至雲夢，祠虞舜於九疑，浮江下，觀藉柯，度梅渚，過丹陽，至錢塘，臨浙江，水波惡，乃至西百二十裏，從峽中度，上會稽，祭夏禹望于南海，而立石刻，頌秦德於會稽山，李斯請書而還，過諸山川，遂登句曲此垂山，埋白璧一雙。於是會群官，飨從駕，始皇歎曰：巡狩之樂，莫過於山海，自今已往，良爲常也。爾乃群臣並稱壽，喚曰良爲常矣。又鳴大鼓，擊大鍾，萬聲齊唱，洞駭山澤，贊樂吉兆，大小鹹善，乃改句曲北垂曰良常之山也，良常之意從此而名。檢外書，始皇三十七年正月，出遊雲夢、丹陽、浙江，上會稽祭夏禹，望南海，刻石紀功，還過吳渡江來，並北海至瑯琊，至平原得病，七月丙寅崩於沙丘，九月葬骊山。如此之時，皆未有渎，即是從延陵步道，上取句容江來路，仍過停飨設耳，非必故詣句曲，所以止住山北邊下處，遂不進前嶺。且於時亦未驗此山之靈奇，祀璧之意者，爲通是望山設，所以中君雲，所履山川皆祀以玉璧也。夫號從主人，名由地表，小君以漢成帝時㖟紫書，雲治于良常北洞，蓋內因此成稱也。又檢始皇崩不發喪，令車載鮑魚以亂炁，此應夏月中，如外書所說相似，今依傳言，乃是三十六年十月建亥之月，爲秦正月，爲出遊是至雲夢耳，不爾則是三十八年秋崩也，未作秦曆，不能得定癸醜是何月中。比別更詳正之。

王莽地皇三年七月戊申，此七月二十四日也。遣使者章邕赍黃金百镒，銅鍾五枚，贈之於句曲三仙君。王莽制金爲貨，名镒，形如錢，無孔，重一兩，直錢一千，百镒則百兩也。光武建武七年三月丁巳，此二十四日也。遣使者吳倫赍金五十斤，獻之於三君，今並埋在小茅山上獨高處，塪上有聚石，入地三四尺也。此則今小茅山積石上最高處是也，此二事不顯真㖟中。漢明帝永平二年，诏勑郡縣修守丹陽句曲真人之廟。按三君初得道，乘白鹄在山頭時，諸村邑人互見，兼祈禱靈驗，因共立廟於山東，號曰白鹄廟。每飨祀之時，或聞言語，或見白鹄在帳中，或聞伎樂聲，於是競各供侍。此廟今猶在山東平阿村中，有女子姓尹爲祝。逮山西諸村，各各造廟，大茅西爲吳墟廟，中茅後山上爲述墟廟，並歲事鼓舞，同乎血祀，蓋已爲西明所司，非複真仙僚屬矣。

中茅山玄嶺獨高處，司命君埋西胡玉門丹砂六千斤於此山，深二丈許，埳上四面有小磐石鎮其上，其山左右，當泉水下流，水皆小赤色，飲之益人。此山下左右亦有小平處，可堪靜舍。左元放時就司命乞丹砂，得十二斤耳。今此嶺前後甚多大石，而山上左右無正流水，東南近下有一長澗，西南近下亦有小水，度嶺南隱居住處，近山上有湧泉，冬夏無窮，而水色不甚覺赤耳。平處可住，東西唯當近澗左右爲好。左氏乞丹砂，當是入洞時所請，以合爐火九華丹。

右楊書。

大茅山、中茅山相連長阿中，有連石，古時名爲積金山，此山中甚多金物，其處宜人住，可索有水處爲屋室靜舍乃佳。此數處亦任意耳，快可合丹以修上道。中茅之前，大茅之後，下麓長潤，東西亦出山外對館。此即隱居今所住東面一橫壟也。此壟純絕石，石形甚瓌奇，多穿穴側傍，盤纡下深，乃有無底處，屢投脆物在中間，玲玲之響久之。此雲多金物，亦當是久來真仙所投也。西南有大石璧，聳而坼開，內有洞，入數丈漸峽小，不複容人，乃飚飚有風，外數步便有一湧泉，冬夏清流，即下解所資。近外澗口，又有一湧泉，水勢乃駛上者，冬溫而夏冷。今正對遲前小近下，複有一穴湧泉特奇，大水大旱，未嘗增減，色小白而甘美，柔弱灌注無窮。但恨在山西，自不得東流耳，亦別開決，作東流用之。又渡此嶺東南有一石穴，水東流極好，其處隱障，甚可合丹，即後所雲菌山之前也，正患去徑路近，車聲人響殆欲相聞，今若斷此路，不複聽車聲人行，便是第一處，方當思爲其宜。茅山住止，惟有隱居今所住，及南洞口長史宅處乃極好，所恨迥曠，且此一山通無虺蝮毒螫，時有青蛇，都不犯物，虎亦甚少，自古來未聞害人，山居不問道俗，皆少溫病，山德寬容，不到險阻，但恨無青林冬夏常郁，如東間諸山耳。自隱居住來，熂養成秀，於形望大好，山出好木，並雜藥，絕宜松栢，而本無人植，不容自生，今亦分布歲種之耳。

茅山天市壇四面皆有寶金白玉，各八九千斤，去壇左右二丈許，入地九尺耳。昔東海青童君曾乘獨飚飛輪之車，通按行有洞天之山，曾來於此山上矣。其山左右有泉水，皆金玉之津氣，可索其有小安處爲靜舍乃佳，若飲此水，甚便益人，精可合丹。天市之壇石，正當洞天之中央玄窗之上也。此石是安息國天市山石也，所以名之爲天市磐石也。玄帝時，召四海神使運此磐石於洞天之上耳，非但句曲而已。仙人市壇之下，洞宮之中央窗上也。句曲山腹內虛空，謂之洞台仙府也。玄帝時，召四海神使，運安息國天市山寶玉璞石，以填洞天之中央玄窗之上也。東海青童君曾乘獨飚飛輪之車，通按行有洞台之山，皆埋寶金白玉各八九千斤，於市石左右四面，以鎮陰宮之嶺，諸有洞天皆爾，不但句曲而已。邑人呼天市磐石爲仙人市壇，是其欲少有彷彿而不了了也，青童飚輪之迹，今故分明。句曲之山，諸記說今悉分明，唯天市壇石，未知的何所在。以論迹而言，隱量正應大茅左右，而踐行不見其異處，或恐爲土木蕪沒，所不論耳。按保命趙承每登壇長嘯，風雲立至，此則不應在小處。長見雲氣出入，恒先起大茅北陰，此或當高而陰故也。夫真人常禦九龍，左骖名飚，右服名欻，既履山頂，故指乘其右骖。今大茅嶺上，向東行有路，傍山平治，狀如人功，足通軌轍，相傳皆呼此爲飚輪迹，乃無埋沒。石壇既未顯，金寶亦難測所埋，又疑洞天中央玄窗之上，不應乃近南門，複恐在中茅間。邑人耆老，亦不複知仙人市壇處，自隱居來此山七八年，尚未得窮曆踐行，而況悠悠之徒，令其究竟之耶。所以來得遍履者，患於無良侶可同登陟之艱，獨行又覺踽踽，是以遂爾淹稽，常所恥恨。比日方負杖孤遊，庶當委曲所聞所見耳。

中茅山東有小穴，穴口才如狗窦，劣容人入耳。愈入愈闊，外以磐石掩塞穴口，余小穿如杯大，使山靈守衛之。此磐石亦時開發耳，謂之陰宮之阿門，子勤齋戒尋之，得從此入，易於良常洞口。其中多沙路曲僻，經水處不大便易，又道路遠，不如小阿穴口，直下三四裏，便徑至陰宮東玄掖門，入此穴口二百步，便朗然如晝日。此即洞天東門也，隱量乃可知處，自未敢輕索入耳。前傳雲洞宮出土上，計十三四裏許，今此雲三四裏便至掖門者，是近山下已薄，而門勢又未平，計入門複應向下數裏，乃得至宮耳。入口便明者，此爲內光出照，不必關外日者也。大茅山亦有小穴，在南面，相似如一，謂之南便門，亦以石填穴口。但精齋向心於司命，又常以二日登山延迎請祝，自然得見吾也。誠之至矣，陰宮何足不觀乎？左慈複何人耶。此即南面之東便門，應在栢枝礲石穴中。此礲小穴甚多，難卒分別，必須精感得開，乃可議入。雲二日者，謂十二月二日，依傳說，年有兩日，恐三月十八日諠譁雜鬧，非專請之宜故也。左慈以成仙人，質見易於俗，所以三月清齋，便得入洞。長史雖挺分高邈，而形識猶昧，豈可相比，此語是欲相獎勵耳。長史後答亦作此意，仰酬之也。

三月十八日、二月二日，東卿司命君是其日，上要總真王君、太虛真人、東海青童，合會於句曲之山，遊看洞室。好道者欲求神仙，宜預齋戒，待此日登山請乞，笃志心誠者，三君自即見之，抽引令前，授以要道，以入洞門，辟兵水之災，見太平聖君。按中君書雲：常以二日登山，延迎請祝，即請十二月二日，不見道三月十八日者，屢有正月中耳。今臘月二日多寒雪，遠近略無來者，唯三月十八日辄公私雲集，車有數百乘，人將四五千，道俗男女，狀如都市之衆，看人唯共登山作靈寶唱贊，事訖便散，豈複有深誠密契，願覩神真者乎，縱時有至誠一兩人，複患此諠穢，終不能得專心自達，如此抽引乞恩，無因得果矣。唯隱居所住中岩，禁斷清年，得無遊雜，既去洞隔嶺，人自不知至於此也。

良常山西南垂，有可住處，是司命往時別宅處也，亦可合丹。司命初過江，立宅於此，以自蕩滌，質對神鬼。今按垂之爲言如是邊際，此正應在長史宅後大橫之西。今父老相傳言如是邊際，此正應在長史宅後大橫之西。今父老相傳，乃言大茅之西北平地棠梨樹間名下薄處，言是司命君故宅，耕墾至肥良，多見磚瓦故物，似經住止處，亦驗烈不可穢犯，君此審是，則宜言中茅之西，不應遠舉良常，大都真人語自不正的，遇所引處便言耳。昔時山下遠近諸處，長林榛艻，遮天蔽日，無處不可隱密，即今斫伐耕稼，四通九達，山中亦皆顯露，時移事異，不複可准，乃言未久如此，正複五六十年來漸劇耳。¹良常東南又有可住處，其間當有累石如竈形，竈間或有寄生樹，樹如曲蓋形，此處至好，但恨淺耳，雖爾自足。此處今亦存，但無複有寄生曲樹耳，亦帶北洞流水，其左右並近大路，所以言淺，即今凋迥，無複可往也。洞口西北有一地，地小危不安，要自足立外靜舍也。今此中以去多荒蕪，漸近村埭，並不足複居，昔時言去縣小近，往來爲易，又近洞口，所以屢及之耳。外靜舍當以俟遊賓從憩止，非自往修行之所，益知是欲相近之意也。顧居士所撰本，此中向近所摽精舍地一篇，今視掾書者，不以相次，乃別出在長史所營宅前耳。此後長史答書，道西北地危，仍次菌山，不酬金鄉至室語，明知本別㖟之也。

句曲之山有名菌山，此山至佳，亦有金，乃可往采，入土不過一二尺耳。吾昔臨去時，曾埋金於此，欲服金者，可往取，但當不中以營私累耳。今人不複識，呼菌山者，尋此山形當如菌孤立，亦或是囷蒼之囷，形如困也。按大茅後長阿，積金東凹地，有一山子，獨秀如博山爐，且又近積金山，恐此或當是，即今多石及樹木，但金之所在，指一兩處亦難可尋索，唯啓乞垂賜，所不論耳。意欲營轉煉之事，亦指此山前臨長澗東流水，至幽隱有形勢，若基搆有期，當更宣述耳。

大茅山有玄帝時銅古鼎字，鼎可容四五斛許，偃刻甚精好，在山獨高處，入土八尺許，上有磐石掩鼎上。玄帝時，命東海神使埋藏於此。此亦當是移安息石時所埋也。今㝡高處乃多石，每吉日，遠近道士鹹登上燒香禮拜，無複草木，累石爲小壇，昔經有小瓦屋，爲風所倒。尋古來帝王並重鼎器者，以其兩铉法日月，三足法三才，能烹饪熟成萬物，兼自能輕重，神變隱顯故也。中君後答雲，鑄羽山之銅以作之，諸有洞天之山皆爾。

大茅山下亦有泉水，其下可立靜舍，近水口處乃佳，當小危不安耳。今近南大洞口有好流水而多石，小出下便平，比世有來居之者，唯宋初有女道士徐漂女，爲廣州刺史陸徽所供養，在洞口前住，積年亡。女弟子姓宋，爲人高潔，物莫能幹，年老而亡，仍葬山南。宋女弟子姓潘，又襲住，于今尚在。元徽中，有數男人複來其前而居，至齊初，乃敕句容人王文清仍此立館，號爲崇元，開置堂宇廂廊，殊爲方副，常有七八道士皆資俸力，自二十許年，遠近男女，互來依約，周流數裏，廨舍十余坊，而學上道者甚寡，不過修靈寶齋及章符而已。近有一女人來洞口住，勤於灑掃，自稱洞吏，頗作巫師占蔔，多雜浮假，此例亦處處有之。大茅東西亦有澗水，有晉末得道者任敦住處，合藥竈墌猶存，今有薛彪數人居之，又有朱法永，近小山上，快矚眺而乏水。

良常山對穴口，東視小山之嶺，其上有埋銅數千斤，以磐石填其上。漢時其山下有屈氏，家大富，財有巨億，埋銅器於此，于今在也。亦有錢，錢在西北小山上向也。今此山具存，無知其錢銅處，縱有彷彿，亦不識。尋視此山，明地高下墽澗，不似經墟村住處，恐歲代久遠，勢迹乖異故也。

曾得往年三月一日、八月八日二書，此乙醜所受，則長史往年書是甲子年中。按答雲直置書於述墟朱家靜中，則非因華僑楊君送之也。三月一日書雲：今當墾赤石田，日爲往來之階，亦竟不就事也。複雲：豈可遐棄坐觀存沒哉？此道自決求真之精誠也，心不在我，不可責人，使必成之也。赤石田，今中茅西十許裏，有大塘食澗水，久廢不修，隱居今更築治爲田十余頃，長史昔意欲避形迹，因作田之階，得數處望靈山，而遇旱塘壞，竟不果，所以此書譏之耳。都不齋，而有書雲齋戒也。此亦有答，明辭奏不可輕妄，動靜必皆聞徹矣。八月八日書雲：謹操身詣大茅之端，乞特見采錄，使目接溫顔，耳聆玉音，此語爲求道之甚急也。得近書，具至心，可勤道獎志也，司命君自在東宮。又書不應總合，德有輕重之故也。司命常住大霍之赤城，此間唯有府曹耳，具位有高卑，故不宜共作辭啓，二君雖同居華陽而官府各異，不得同紙，凡書奏不如口啓，於此可具鑒其儀格耳。吾等已自相知之，厚薄書疏亦甚爲班班，欲停之如何。此是長史輕脫，置書於他家靜中而去，恐方將人到，又致漏泄，真靈慎密，故有此語，欲戒試其心事耳。長史後答此言，亦殆爲巧便。此書疏慎示俗人，脫有見者，掘壞靈山，爾之罪大也。恐俗人貪狡之徒，知此金寶處，堪能鑿掘，則事由宣泄，此罪真爲不輕，非但爾時教戒，亦傳贻無窮，將來諸子，鹹共秘之。

右定錄中君答長史前書，說句曲山事訖。此長史前書無本出，今唯有後答，亦隨條奉酬，次第如左。

右從前良常來凡二十一條，並有掾寫。

昔年十余歲時，述虛此乃應是墟字，而由來皆作墟字，即今之山西村名也。閑耆宿有見語，茅山上故昔有仙人，乃有市處，早已徙去。後見包公問動靜，此君見答：今故在此山，非爲徙去，此山洞庭之西門，通太湖苞山中，所以仙人在中住也。唯說中仙君一人字，不言有兄弟三人，不分別長少，不道司命君尊遠，別治東宮，未見傳記，乃知高卑有差降，班次有等級耳，辄敬承誨命，於此而改。此長史又更答書雲，今有所起草存，故得撰錄，而前紙斷失，亦非起端語也。包公是鮑靓，句容人，悉呼作包也。答書時已是蒙示傳記，是乙醜年初矣。

告小阿口直下三四裏，便徑至陰宮東玄掖門，入此穴口二百步，便朗然如晝日，不審此洞天之別光，爲引太陽之光，以映穴中耶？此洞天中官府曠大，雲宮室數百間屋，官屬正二仙君兄弟，複有他仙官，男女凡有幾許人爲直，是石室亦有金堂玉房耶？宮室與洞庭苞山相連不？包公及妹朱氏昔在世曾得入此宮不？二人爲未得登舉，作地下主者耶？治在何處？愚昧冒啓，懼有幹忤。包公及妹事，前中君書無有，當複是別㖟，今更重問，並洞中事，定錄又答有後也。

市山之磐石，市名之存由於此也，今之孜孜志慕於道，無心金玉，尊靈所置，唯助令彌密耳，豈有掘犯理耶，此故爲未之照察也。山左右泉水，金玉津液，其地亦可立靜舍合丹，辄當以爲意。此上答天市泉水可住事，而竟無所立也。不審玄帝是何世耶？後生蒙蒙，多所不及，願告。颛臾水王，故號玄帝，外書亦爾，長史脫致疑問耳，此條複有答在後。

告中茅山東有小穴，陰宮之阿門，入道差易，後當以漸齋修而尋求之，靈宗垂念，便以爲造金門而登玉房也，但存遲速之間，不敢悒遲。有如此教示，而不速求遊辟，一何可恨，所以衆靈每勤勤引勸。

告大茅山亦有小穴在南面，相似如一，謂之南便門，欣見啓悟，喜禀德音，精誠注向，沐浴自新，既聞吉日，至時密造，區區之誠，靈寔鑒照。此道南面之東門，與小阿東門相似者。

告左慈複何人也，此見獎勖之言，恩念下逮，益令欣慕。傳上亦載此事。

告良常西南垂有可住處，是司命君往時別宅，亦可合丹。穆自見傳記，鄙心竊志，欲尋司命君往昔之舊宇，高棲之所托，患未能審知耳，今辄當隱量求處，臨時告悟。傳上亦載此事，基陛湮沒，難可必審，故更乞告示也。

告良常東南又有可住處。累石如竈，寄生樹如曲蓋爲志，往當尋其所告，洞口西北有一地，地小危不安，可立外靜舍，愚意本自欲立內外靜舍，辄當疇量在宜。亦不聞立此外靜事，而今有一累石壇曆然，相傳乃言掾於此壇化遯也，每往拜視，辄感歎纏心。

告菌山至佳，司命臨去，埋金於此，欲服金者可取，且竊有合金液意，今未敢議此，若山居積年，修學日進，後而事可得密者，臨時啓質。中君書雲：吾昔臨去埋金，不道司命長史此答誤耳。

告大茅山有玄帝時銅鼎，在山獨高處，入土八尺許，此帝王之所〔用〕器，䟽示後生，益增禀厲承，下亦可以立靜舍，感備告悟。

告昔屈氏埋銅及錢，此通非所擬向也，聞此遠事，世代變易，能不悲歎。昔初拜八月八日書，已操身至述虛此猶是前村徐泛汎家，尋家信見報雲，得應言未可登山，便承此而歸，直致此書於朱家靜中耳。愚心鄙近，亦以肉人穢濁，精誠不懇，無能上達，不悟已暢高聽，得蒙省察，辭與事違，悚息而已。長史玄挺，動靜聞徹，屑辭所向，便已關奏蒙報，或是得楊君所傳者。徐汎家今猶存，後所雲徐偶即應是汎後，所以知井宅處，亦雲其祖曾爲長史門生也。

昔占赤石田利近山下，爲往來之階，此乃丹誠，尋遇天旱，佃不收塘壞，穆尋見用出，此事力未展，非爲息懷，今方居山下，故當修懇，以此去洞口遠，故不欲安耳。此田既在大茅中茅之西，去大山近，瞻仰禮拜乃佳，而言去洞口遠，當是道去北洞口遠耳。此田雖食澗水，旱時微少，塘又難立，不知後當遂墾之不。今塘尚決，補築當用數百夫，則可溉田十許頃，隱居館中門人亦於此隨水播植，常願修複此塘，以追遠迹，兼爲百姓之惠也。

告書疏班班，欲停之如何，凡書疏之興，所以運達意旨，既蒙眷逮，親奉觐對，司命君二仙靈顔，則天啓其願，沐浴聖恩，豈複煩書疏耶，所謂得魚而忘筌也。此蓋不欲停之辭，故引以回見，於理極好。不審左公今何在？又有葛孝先亦言得道，今在何處？肉人喁喁，爲欲知之。葛既鄉人，所以及問，此條亦右答在後。

右長史答書訖。此並是自起本，多黵治，用白牋，次第如此。歲乙醜。此一行本題紙背。

真诰卷之十一竟

1.按此段注文，當有衍文。

 

真诰卷之十二 金阙右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造

稽神樞第二

昔累得書見意，深照旨趣，先書以年行西吳，衰頹待老，中夜慨歎，莫與酬谘，夫誠感有在，亦得之無晚也。次書告有年之志，疇昔之好，恒願真人禀受要訣，仰接容景，親奉徽音。夫勤未上徹，精未廣厘，真要之騁，未可豫及也。《後漢書》雲：吾發自玄授金阙素名，跨邁世迹，超登清虛，何玄標之渺邈，奇洞之淵遠哉，欲克己洗心，沐浴芳流，若能斯者，今其時矣。末書雲：廁聞要旨，當修五靈，自謂西造阆圃，東遊玄洲，不爲邈絕，求矜而誘之，引而致之，是爲言貫于心，良可啓矣，恭佼音效五靈，亦複至耳。然道浮外迹，未關內真，是以雲車靈轅，相適猶遐。昔曾轸華僑，依此而言，則知華僑先亦蒙真降矣。蓋應會敖世，事有出嘿，塗不必靜，苟有分無志，申公所病，遇至不爲，覆水始惋。是以古唁有雲：逢時不邁，山客抃粲者矣。夫學道者，固不宜恃其質分，必當保任於清全矣。於焉騁逸松期，回輪紫清，靈觀四響，玄音合唱，玉振雲奏，不謀而和，可謂秘道藏珍，真晖之上挺也。子建志有年，今因以反子昔旨耳。此一書似是裴君言，且楊書。此亦不與後玄帝相連，恐非中君答也。又長史此四書本，今並不存矣。

玄帝者，昔軒轅子昌意娶蜀山之女，生高陽，德號颛顼。颛顼父居弱水之鄉，顼身陶七河之津，是爲玄帝也。仗萬靈以信順，監衆神以導物，役禦百氣，名致雷電，於是乘結元之辇，北巡幽陵，南至交趾，西濟流沙，東至蟠木，動靜之類，小大之神，日月所照，莫不屬焉。四行天下，周旋八外，諸有洞台之山，陰宮之丘，皆移安息之石，封而填之，鑄羽山之銅爲寶鼎，各獻以一於洞山神峰，不獨句曲一山而已，此所謂玄帝也。此後並中君答前所谘問四條事，複以阙上紙也。說颛顼與五符語，正同五符，唯無理鼎一事耳。

鮑靓，靓及妹，並是其七世祖李湛、張慮，本杜陵北鄉人也，在渭橋爲客舍，積行陰德，好道希生，故令福逮於靓等，使易世變練。改氏更生，合爲兄弟耳。根胄雖異，德蔭者同，故當同生氏族也，今並作地下主者，在洞宮中。靓所受學，本自薄淺，質又撓滯，故不得多也。欲知之，其事如此。亦如子七世祖父許肇，字子阿者，有赈死之仁，拯饑之德，故今雲蔭流後，陰功垂澤，是以今得有好尚仙真之心者，亦有由而然也，物皆有因，會非徒爾而得之者矣。此書時先生誡事未授，所以論及子阿功蔭也。鮑亦通神，而敦尚房中之事，故雲撓滯，後用陰君太玄陰生符，爲太清屍解之法，當是主者之最高品矣。緣運事乃如此相關，今人之善惡，豈曰徒然。

問葛玄，玄善於變幻而拙於用身，今正得不死而已，非仙人也。初在長山，近入蓋竹，亦能乘虎使鬼，無所不至，但幾於未得受職耳，亦恒與謝稚堅、黃子陽、郭聲子相隨。葛玄字孝先，是抱樸從祖，即鄭思遠之師也。少入山得仙，時人鹹莫測所在，傳言東海中仙人寄書呼爲仙公，故抱樸亦同然之，長史所以有問，今答如此，便是地仙耳。靈寶所雲太極左仙公，於斯妄乎。

左慈今在小括山，常行來數在此下，尋更受職也。慈顔色甚少，正得鑪火九華之益。左慈字元放，李仲甫弟子，即葛玄之師也。魏武父子招集諸方士，慈亦同在中。建安末渡江尋山，仍得入洞，又乞丹砂合九華丹，九華丹是太清中經法。小括即小括蒼山，在永嘉橋谿之北。凡此諸人，術解甚多，而仙弟猶下者，並是不聞三品高業故也。許先生所以興歎。

句曲有五門，有心立志，清齋三月，登尋此門，皆可即得，得可入，但人自不能齋尋之耳。來問欲知宮室所作闊狹多少，男女主領人數，當更相示。來疏亦複泰盡邪，勤自當見。亦何事爾，亦何事爾。又當先呈啓司命，司命令答道宮室之委曲者，吾乃敢言之耳。此自是司命之別宮，吾人亦不得爲洞台之正主也。按後所論諸官僚人物，當是已爲啓司命，乃具得受說之耳。

右定錄後書答長史所問訖此，從¹玄帝來凡五條，並楊書。

東卿司命監太山之衆真，總括吳越之萬神，可謂道淵德高，折沖群靈者也。賈玄道、李叔升、言城生、傅道流，往並受東卿君之要也。玄道，河東人，周威王之末年生。叔升，涿郡人，漢元帝時生。道流，北地人，漢靈帝殿中將軍也。城生，吳人，後漢劉聖公時爲武當郡尉也。受學至勤，並得真道，今在太山支子小陽山中，此所謂地真者也。諸來作試者，非一津而往矣，或亦因人犯者，此最難了也。於斯之際，可不慎乎。此四人隸司命，主察試學道者，所以長史有書與賈，賈即呈司命，司命亦答之，並以在上卷。此諸人名位小，不顯外書。周威王即應是六國時威烈王也，于時雖未立河東郡，而即地已有其名矣。漢官無正殿中將軍，或應中郎將也。此紫陽真人六月二十日受。

右一條有掾寫。

七月十五日夜，茅中君受書與許卿：即長史也，後當爲上清左卿。玄感凝會，精期遠範，標神映挺，雙理自分，必能鵬飛辰阿，雲扇靈元，高振玉宇，攜辔秀真，可謂邈乎其奇，落絕之視也。於是洞陰之宮，內台下觀，風無羽琅之鼓，草無瓊金之流，向雖渟光正明，動回五象，固乞屈之夾觀，小天之浮景耳，何足絓卿司之至念，纡蘭真以盼汜邪。然鑒無不應，圓想必通，所以興詠事外，迹亦並帀，苟誠之所企，吾無隱也，想善建重離之明，以期於必詣之會，皓清明朗，賢亦俱學而得耳，不令我等有蹙頞下風矣，弘之而已。此是受前書，後一月日複受此，猶論答欲見洞宮事，所以有後說也。善建重離之明，如似指魏傳青錄文，而長史名字不相應，既已稱俯玄仰白在瓊刃前，則此別當有義況也。

右一條楊書。

定錄官寮有左右理中監，准今長史司馬職。又有北河司命，主水官考，此職常領九宮禁保侯，禁保侯職主領應爲種民者。今洞宮自二君以下，便次此三職爲大矣。

左理中監准大府長史，昔用韓崇以居之。崇字長季，吳郡毗陵人也，少好道，林屋仙人王玮玄會，授之以流珠丹一法，崇奉而修之，大有驗。玮玄語之：子行此道，亦可以出身仕宦，無妨仙舉也。崇遂仕，稍至宛陵令，行仁以爲政，用道以撫民，虎狼深避，蝗不集界。遷汝南太守，拔書佐袁安，安後位至司徒，時人通以崇有識物之鑒也。陰皇後葬，京師近郡二千石妻，當會園陵，而崇獨居清素，妻忿崇，哭泣，诏問其故。太常馮奚答曰：汝南太守韓崇清苦遠尚，味道忘形，身享重官，而妻自紡績，政化仁簡，視民如傷，深達奇博，有君子之鑒，斯則昏夕之夜光，陛下之子産也。妻不通寒儉之節，哭怨無衣，將足以顯崇明德耳。上奇之，加崇俸祿，秩中二千石。後孝明皇帝巡狩汝南，上治崇府，崇使妻出住孤獨老妪家。上聞歎曰：韓崇，所謂百煉不銷也。賜缣五十匹。崇在郡積十四年，政化洽著，舉天下最。年七十四，玮玄乃授以隱解法，得去入大霍山，受玮玄遁化泥丸紫戶術以度世，今在洞中爲左理中監。《漢書》所載事迹亦略同，而置辭小異耳。袁安，字邵平，初爲縣功曹，被舉曆仕，遂至三公，和帝時卒，即袁紹高祖也。晉世又有馮奚，亦爲大常，名位同耳。韓既隱解，必是托屍。今晉陵上有韓冢，崔巍高大，從來相呼爲韓冢，疑如桃君，或即是此虛圹，而世呼爲孫策將韓當冢也。雲王玮玄是楚莊王時侍郎，受術於玉君。若是春秋時楚莊王者，疑侍郎之官不似古職，而漢楚王又無莊谥。

右理中監准職如司馬，今有劉翊，字子翔者居之。翊本颍川人，少好道德，而家世大富，常周窮困爲事，好行陰德密惠。陳留張季劄，當吊師喪，車敗牛困，翊於汝南界逢之，與語，不示名字，即推車牛與乘之。恤死救窮，非一人矣。後都長安，翊舉計掾到都，帝嘉其心，拜郎中，遷陳留太守。出長安五百裏中，斂死恤窮，損己分人，行達陽平，遂遇馬皇先生，告翊曰：子仁感天地，陰德神鬼，太上將嘉子之用情矣，使我來攜汝以長生之道。吾仙官也，爾乃能隨我去不？翊於是叩頭自搏：少好長生，幸遇神仙，乞願侍給。馬皇先生因將翊入桐柏山中，授以隱地八術，服五星之華法，今度名東華，來在洞中，爲定錄右理中監。《漢書》雲：翊字子相，颍陰人，家世豐富，常能周施而不以爲惠，曾行於汝南界中，有陳留張季劄遠赴師喪，遇寒冰，車敗頓滯道路，翊見而謂曰：君慎終赴義，行宜速達，即下車與之，不告姓名，策馬而去。季劄意其子相也，後故到颍陰還所假乘，翊閉門辭行，不與相見，常守志臥疾，不屈聘命，河南種䄶，臨郡引爲功曹。後黃巾賊起，翊救給乏絕，資其食者數百人，鄉族死亡則爲殡斂，鳏寡則助其妻娶。獻帝遷都西京，舉上計掾，爾時道路寇阻，翊夜行晝伏，乃到長安，上嘉其忠勤，拜議郎，遷陳留太守。翊又散珍寶，唯余車馬，自載東歸，出關數百裏，見士大夫病亡道次，仍又以馬易棺，脫衣斂之。又逢故知饑困於路，不忍委去，因殺所駕牛以救其乏，衆人止之，翊曰：視沒不救，非志士也，遂俱餓死。此說大同小異，故備載之論。翊字子翔，於字例相得，而翊義亦是相，相作息亮切音，二者未詳孰正。馬皇出《列仙傳》，黃帝時馬師也。

定錄府有典柄執法郎，是淳于斟，字叔顯，主試有道者。斟，會稽上虞人。漢桓帝時作徐州縣令，靈帝時大將軍辟掾，少好道，明術數，服食胡麻、黃精餌，後入吳烏目山中隱居，遇仙人慧車子，授以虹景丹經，修行得道，今在洞中爲典柄執法郎。《易參同契》雲：桓帝時上虞淳于叔通，受術於青州徐從事，仰觀乾象，以處災異，數有效驗，以知術故，郡舉方士，遷洛陽市長，如此亦爲小異。吳無烏目山，婁及吳興並有天目山，或即是也。慧車子，無別顯出。

十二月一日夜，定錄君所道。此即同是醜年所受。

雲北河司命，頃阙無人，昔以桃俊兼之耳。俊似錢唐人，少爲郡幹佐，未²負笈到太學受業，明經術災異，晚爲交阯太守。漢末棄世入增城山中學道，遇東郭幼平。幼平秦時人，久隱增城得道者也。幼平教俊服九精煉氣輔星在心之術，俊修之道成，今在洞中，兼北河司命，主水官之考罰，此位雖隸定錄，其實受事於東華宮中節度。桃俊字翁仲者也。《漢書》無此事，今冢在錢唐臨平，墳壇曆然，苗裔猶存鄉，近時聞鼙角之響，故人不敢侵毀之，皆知呼爲桃司命冢。錢唐杜征士事³京産，先與隱居共有詩詠，以贊述斯德，別在集中。幼平亦無所顯出。

張激子當爲太極仙侯。激子者，河內張奉者也，字公先，少時名激子耳。此人亦少發名字，太傅袁隗歎其高操，妻以女，女服飾奢麗，奉不顧眥，無異路人，婦改服乃後成室家也。後棄世入剡山，遇山圖公子。山圖公子，周哀王時大夫，仙人者也。授激子九雲水強梁煉桂法，激子修此得道，今在東華宮行，爲太極所署也，或領九宮尚書，與北河侯對，職治水考。北河司命或爲禁保侯，亦並共業故也。北河司命亦治在洞天之中，與張激子對局。《魏書》雲：張範，字公儀，河內修武人。祖歆，漢司徒。父延，太尉。袁隗欲以女妻範，範辭不受。性恬靜樂道，征命不就，後爲議郎，參丞相魏武軍事，甚見敬重。好赈救窮乏，家無余財，以建安十七年卒。弟承，字公先，亦知名，以方正拜議郎、谏議大夫，趙郡太守，後隨魏武西征，至長安病亡。此說名字翻覆大異，承與奉乃相類，而非袁壻。若是範，又其字不同，詳按事迹，恐多是兄也。《魏書·王修傳》又雲：修往來南陽，多止張奉舍，奉舉家病，修營拯之。按張範兄弟乃嘗避地往揚州，投袁術，又非劉表，不應在南陽。二三爲疑也。山圖公子，出《列仙傳》。

中候夫人所道。尋洞中事皆二君所說，如此兩條，獨是中候夫人者，當本是東華中職寮故也。

我聞易遷中人窦民言，雲北河司命禁保侯，似有所擬，想當審爾。窦氏即瓊英也。似有所擬者，當是長史，故中君受雲北河司命方驗也，恐受業高後，定不複爲此職，然主領種民，事亦相符。

保命府多女官司，三官官屬有七人，四女三男。明晨侍郎七人，如今世上禦史中丞之職。並隸東華方諸宮，保命君總關之耳。明晨侍郎周爰支者，漢河南尹周暢伯持之女也。暢汝南安成人，好行陰德，功在不覺，曾作河南尹，遭大旱，收葬洛陽城旁客死骸骨萬余人，爲立義冢祭祀之，應時大雨豐收，所行多是此輩。太上處以暢有陰行，令爰支從南宮受化得仙，今在洞中。爰支亦少好道，服伏苓三十年，從遇石長生教之以化遁，化遁上屍解也。暢即周嘉從弟也，性仁慈和笃，某帝時爲河南尹，永初二年夏旱，久禱無應，因收葬萬余人，應時大雨，位至光祿勳。明晨侍郎張桃枝者，漢司隸校尉朱㝢季陵母也，沛人。㝢往與陳蕃俱誅，㝢母行陰德，久聞在易遷，始得爲侍郎耳。朱㝢，沛人，桓靈時八俊，後同黨人之例，李膺、杜密俱下獄死，非陳蕃同時。明晨侍郎夏馥，字子治，陳留人也。少好道，服術餌和雲母，後入吳山，從赤須先生受煉魂法，又遇桐柏真人授之以黃水雲漿法，得道，今在洞中。馥少時被公府辟召，懸辟書著桑樹乃去，其用懷高邁如此。《後漢》及《高士傳》並雲：陳留圉人，少爲書生，桓帝時舉直言，不就。性質直，不同時黨，爲閹人所疾，陷於黨锢之限，避難，乃翦須發，變形逃林慮山中，爲人治作，後還家，杜門不出，不與人相見，黨禁未解而亡。赤須子，出《列仙傳》。桐柏，即右弼王。余數人不能一二道之，例皆取平貞正直，體隱神清，即侍郎之才，不限男女也。前雲有七人，今唯說二女一男。

右保命君所道。此當是接中候告，後乃言之。

童初府上帥用劉文饒。文饒者，弘農劉寬也。少好道，曾舉漢方正，稍遷南陽太守，視民如子，怒不形顔，口無疾言，行陰德，拯寒困，萬民悅而附之，如父母焉。後爲司徒太尉，上賜酒伏地睡，诏問故，乃答曰：臣任重責大，恒憂心如醉。旦使奴至市買菜，奴盜用錢飲酒，晏乃還臥於閣內，又不得菜，既醒，乃罵之爲死狗，罵畢，即束帶來人，恐奴從後自殺，所以慮之，不覺忽然睡耳，願見哀恕。寬用心仁愛，觸類如此矣。年七十三，一旦遇青谷先生降之於寢室，授其杖解法，將去入太華山，行九息服氣，及授以鑪火丹方，修之道成，今在洞中，作童初府帥上侯，主始學道者。《後漢書》雲：劉寬，字文饒，弘農華陰人，父名崎，順帝時爲司徒。寬爲人謹厚，常行，有人失牛，乃就寬車中認之，寬無言，解駕牛與之，步歸，頃有志者得牛而送還，慚懼，寬乃謝遣之。桓帝延熹八年，爲南陽太守，恒用蒲鞭。靈帝嘉平五年爲太尉，嘗於禦坐被酒睡伏，帝問：太尉醉邪？寬仰答：臣不敢醉，但任重責大，憂心如醉耳。嘗有客來詣寬，寬遣奴市酒，迂久大醉而還，客罵爲畜産，寬須臾遣人視奴，疑恐自殺，語左右曰：此是人而罵爲畜産，爲辱孰甚，故吾懼其死耳。後封逮鄉侯六百戶，中平二年亡，年六十六，贈車騎將軍，時進谥曰昭討侯。子松嗣。按此說複爲同異，故詳載之。青谷先生，無別顯出。凡此諸引教仙人，恐皆是下教限，不爾則不應得辄然。

華陽中事當更示爾。正月二十三日，東宮上人來看洞中，時或有龜山賓共集，高會真仙之日，甯可暫登伏龍之鄉，以禮拜於靈岫邪，可示許侯，令知之。此亦應是中君仍前十二月一日言也。東宮上人，即青童君。龜山賓，即西王母。上卷亦有此告。今登伏龍以望山禮拜，便異乎陟嶺，非必以近易爲言，恐當宜然也。

昔有一人好道，而不知求道之方，唯朝夕拜跪，向一枯樹，辄雲乞長生。如此二十八年不倦，枯木一旦忽然生華，華又有汁甜如蜜，有人教令食之，遂取此華及汁並食之，食訖即仙矣。如是用心，精誠之至也。枯木尚能生紫華，濯甘津，況三秀之靈阿，五芝所播植，而不能數恭山岫，洗拔滓穢者，良可悲也。世人所以儳此一字非真每不得如意者，亦如子所不得如意耳，豈異邪。昔有劉少翁，曾數入太華山中，拜禮向山，如此二十年，遂忽一旦得見西嶽丈人，授其仙道。禁山符有西嶽君，西嶽公不知是此丈人邪。昔有一人數旦旦詣河邊，拜河水，如此十年，河侯河伯遂與相見，與其白璧十雙，教授水行不溺法，此人見在中嶽得道。河侯、河伯，故當是兩神邪。左慈初來，亦勤心數拜禮靈山，五年許，乃得深進內外東西宮耳。前雲三月便得進，與此大殊，恐以深進爲異也。

學道當如山世遠，去人事如清虛真人，步深幽當如周紫陽，何有不得道邪。世遠傳未出，其舍家尋學事在谶書，即尹公度弟子，已得爲太和山真人。清虛王君、紫陽周君，各自有傳。

建志當令勤，研神令虛，所爲所作當令密。青童戒南真，亦雲學道唯須勤密，勤即晝夜而勿怠，密則非我而不知。今中君複說此，實爲至谕，可謂一言以蔽之。

右定錄君所道使疏。此一條又有楊書。

夫望林者豈不想易遷之若人，羨彼子之濯景邪，可謂瞻之在前，忽焉在後。長史妻既已在易遷，爲長史今眺望林嶺，豈無羨想之懷。昔自謂勝之，今翻在後，蓋以勸激長史之辭也。

右南嶽夫人言。

張姜子，西州人，張濟妹也。濟，後漢末西涼州人，爲董卓將，後攻穰城被射死，即張繡從叔也。其妹不顯外書，不知出適末。李惠姑，齊人，夏侯玄婦也。玄，魏末人，與李豐俱爲晉文王所誅，不知婦亡在玄之前後。李豐乃是馮翊人，非齊人，不知此是李誰之女。施淑女，山陽人，施績女也。施績，吳興人，孫皓時爲骠騎將軍，守西陵令。雲山陽，恐女或出適，取夫家郡，不爾則乖。鄭天生，鄧芝母也。鄧芝，字伯苗，南陽新野人，在蜀爲劉禅車騎將軍，後行見蝯抱子行，引弓射殺，因感念而亡。母不知鄭誰之女。此數女子，昔世有仁行令問，並得在洞中。洞中有易遷館、含真台，皆宮名也。計今在易遷館東廂中，此館中都有八十三人。又有協辰夫人者，九宮之女也，太上往遣來教此等法，皆以保命授書，協辰夫人主教領之也。夫人，漢司空黃瓊女，黃景華也，韓終授其岷山丹，服得仙。黃瓊，江夏人，字世英，漢順帝時司空、司徒、太尉，年七十九亡。父名香章，和帝時爲尚書令，救活千余人。瓊子琬，司徒太尉，爲李權所殺，夫人亦不知出適末。今此諸人，或稱女，或稱婦，或稱母，蓋各取名達者而言之，非必因附其功福所及也。含真台是女人已得道者，隸太元東宮中，近有二百人。前雲八十三人，止是易遷耳，含真既爲貴勝，當須遷轉乃得進入也。此二宮盡女子之宮也。又有童初、蕭閑堂二宮，以處男子之學也。其男女名氏，又出後，並是略稱標勝者也。計與數人共止，最於鄧伯苗母相親愛，余亦厚耳。伯苗母，即鄭夫人也。設床待靈，誠孝子之長想也，計亦已爲其兒作惠益也。計前與爾杯布，殆相與爲贈，當往洞室之際耳。仙官有禁，不得道實，故假以他惠也，此亦意之至也。其亦欲設床寢，令精氣之往有所棲者也，可密諸其兒道如此。此令告掾也。其事皆有指趣，不容顯注之。

從定錄官寮來，凡三十一條，並有掾寫，注之一卷相隨。

真诰卷之十二竟

1.“從”字原誤作“後”。

2.“未”字下疑有脫漏。

3.“事”字疑衍。

 

真诰卷之十三 金阙右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造

稽神樞第三

地下主者複有三等，鬼帥之號複有三等，並是世有功德，積行所鍾。或身求長生，步道所及；或子弟善行，庸播祖祢；或諷明洞玄，化流昆祖。洞玄，即大洞玄經，讀之萬徧，七祖已下並得煉質南宮，受化胎仙，非今世所稱洞玄靈寶經也。夫求之者非一，而獲之者多途矣，要由世積陰行，然後皆此廣生矣。鬼帥武解，主者文解，俱仙之始也，度名東華，簡刊上帝，不隸酆宮，不受制三官之府也。又別雲：心勤於事欲，兼味於清正，華目以隨世，畏死而希仙者，亦多作文武解主者。其一等地下主者，散在外舍，閑停無業，不受九宮教制，不聞練化之業，雖俱在洞天，而是主者之下者。此自按四明法，一百四十年依格得一進耳，一進始得步仙階，給仙人之使令也。依《劍經》，主者大有品秩遷轉年限，賒促懸殊，此等數之目，異於品名，反以多爲貴，如此階秩矣。其二等地下主者，便徑得行仙，階級仙人，百四十年進補管禁位。管禁之位，如世間散吏者也，此格即地下主者之中條也。李東等今在第一等中。李東，曲阿人，乃領戶爲祭酒，今猶有其章本，亦承用鮑南海法。東才乃凡劣，而心行清直，故得爲最下主者使，是許家常所使。永昌元年，先生年二十三，就其受六甲陰陽行廚符，既相關悉，聊複及之耳。其第三等地下主者之高者，便得出入仙人之堂寢，遊行神州之鄉，出館易遷、童初二府，入晏東華上台，受學化形，濯景易氣，十二年氣攝神魂，十五年神束藏魄，三十年棺中骨還附神氣，四十年平複如生人，還遊人間，五十年位補仙官，六十年得遊廣寒，百年得入昆盈之宮，此即主者之上者，仙人之從容矣。張姜子等，先在第二等中，亦始得入易遷耳。鬼帥之位次亦如此矣。主者之位，亦不限男女，按此年限，得棺中之骨，便得出生。世中亦往往有此，改變隱適，難已意量，殆入不可思議之境耳。

易遷、童初二宮，是男女之堂館也。其中間靜，東海青童君一年再遊，校此諸宮，觀見群輩也。一年再遊，似依傳中曰，而前書雲：正月二十三日，東宮上人來，便是不必複有定期也。

趙素台在易遷宮中，已四百年，不肯徙，自謂天下無複樂於此處也。趙素台，是趙熙女，漢時爲幽州刺史，有濟窮人於河中，救王惠等於族誅，行陰德數十事，故其身得詣朱陵，兒子今並得在洞天中也。熙恒出入在定錄府，素台數微服遊行道巷，盼山澤以自足矣。趙熙，《漢書》不顯。微服遊行，蓋謂在洞天中耳，不應乃出世中也。

易遷中有高業而蕭條者，有窦瓊英、韓太華、劉春龍、王進賢、李奚子、郭叔香。此數人並天姿郁秀，澄上眇邈，才及擬勝，儀觀駭衆，此則主者之高者，仙官之可才。其次及得張善子輩，鄧伯苗母，有善行，故後來人多宗芘之。窦瓊英者，窦武妹也，其七世祖有名峙者，以藏枯骨爲業，以活死爲事，故祚及於英身矣。窦武，字遊平，窦融玄孫，峙則應是融祖也。武亦恒以財物散施天下貧乏，靈帝時爲大將軍，與陳蕃俱被誅，其母産武時，並産一蛇，蛇出即走上南山，至母死無何而來，哀泣良久又去，亦所以爲異，但未解俱承七世之變，兄戮而妹仙。當非¹道家之北鬥也。鬼官別有北鬥君，以司生殺爾。按孫皓敗將張悌軍人柳榮，病死已三日，旦忽起，大呼雲：至北鬥門下，見人縛悌來，因是驚誤。爾日晚，悌戰死。如此即應是第四宮也，今第五、第六宮不顯所主者，恐是考責之府也。

鬼官之太帝者，北帝君也，治第一天宮中，總主諸六天宮。余四天宮，其四明公各在其中治。雖雲各治一宮，又不顯各在何宮。宮既並列，複不得依位作四方言之。尋其公次第高下，則第二宮名爲西明公治，第三宮東明公治，第四宮北鬥君治，及次南、次北也。二天宮立一官，六天凡立爲三官。三官如今刑名之職，主諸考谪，常以真仙司命，兼以總禦之也，並統仙府，共司生死之任也，大斷制皆由仙官。道家常呼三官者，是此也。而《消魔經》雲岱宗又有左火官，右水官，及女官，亦名三官，並主考罰，今三茅君通掌之，大君爲都統、保命爲司察矣。所以隸仙官者，以爲天下人不盡皆死，其中應得真仙，則非北帝所诠，或有雖死而神化反質者，如此皆在真仙家簡錄，故司命之職應而統之也。鬼官北鬥君，乃是道家七辰北鬥之考官，此鬼一官又隸九星之精，上屬北晨玉君。天上北鬥有所司察，故鬼官亦置此職，以精象相應統領，既關琁玑，是以仰隸太上之曹也。

府耳²未必盡徑來也。別更一二，密可示爾同氣，令知鬥處幽間之泰也，道業可不勗哉。此三人，外書並不顯。後漢有李雲，亦爲白馬令，以直言忤旨死。令示同氣者，謂以告長史掾也。

七月二十四日夜，保命君告。按前受長史、司馬諸人，雖定錄所告，而應是初說洞中事，是醜年十一月，今此說雜人，乃宜繼後，反爲七月，複不應是寅年，進退極難詳。

從地下主者來凡十四條，並有掾寫，共一卷也。

含真台，洞天中皆有，非獨此也。此一台偏屬太元府，隸司命耳，其中有女真二人總之。其一女真是張微子，漢昭帝時將作大匠張慶女也。微子好道，因得屍解法，而來入此，亦先在易遷中。微子常服霧氣，自雲霧氣是山澤水火之華精，金石之盈氣也，久服之則能散形入空，與雲氣合體。微子自言，受此法於東海東華玉妃淳文期。文期，青童之妹也。微子曾精思於寢靜，誠心感靈，故文期降之，授以服霧之道也。服霧之道授微子，微子亦時以教諸學在含真、易遷中者，我昔嘗得此方，乃佳可施用者也。

服霧法：常以平旦，於寢靜之中，坐臥任己，先閉目內視，髣髴如見五髒。畢，因口呼出氣二十四過，臨目爲之，使目見五色之氣相繞纏在面上郁然，因又口內此五色氣五十過，畢，咽唾六十過，畢乃微咒曰：太霞發晖，靈霧四遷，結氣宛屈，五色洞天，神煙合啓，金石華真，藹郁紫空，煉形保全，出景藏幽，五靈化分，合明扇虛，時乘六雲，和攝我身，上升九天。畢又叩齒七通，咽液七過，乃開目，事訖。此道神妙，又神州玄都多有得此術者，爾可行此法邪。久行之，常乘雲霧而遊。此服霧法已別抄用，事在第三篇中，今猶疑存此，與本文相隨也。

其一女真是傅禮和。禮和是漢桓帝外甥，侍中傅建女也，北地人。其家奉佛精進，女常旦夕灑掃佛前，勤勤祝誓，心願仙化，神靈監其此心，亦得來此，久處易遷，今始得爲含真台主也，常服五星氣，以得道。禮和善歌，歌則鳥獸飛聚而聽聲焉。

右定錄君言。張、傅二人，外書不顯，或應各在家譜中。

右³一條有楊書，又掾寫。

王衍爲晉武帝尚書令，其女字進賢，爲愍懷太子妃。洛陽亂，劉曜、石勒略進賢，渡孟津河，於河中欲妻之，進賢罵曰：我皇太子婦，司徒公之女，而胡羌小子，敢欲幹我乎。言畢，即投河中。其待婢名六出，複言曰：大既有之，小亦宜然。複投河中。時遇嵩高女真韓西華出遊，而愍之撫接，二人遂獲內救，外示死形，體實密濟，便將入嵩高山，今在華陽宮洞內易遷之中。六出時年二十二三許，體貌亦整，善有心節，本姓田，漁陽人，魏故浚儀令田諷之孫，諷曾有陰德之行，以及於六出耳。《晉書》雲：王衍長女名景風，貌美，賈後爲弟谧娶之。少女名惠風，以配愍懷太子，恨之如此，則不甚美也。永嘉五年六月，王彌、劉曜、石勒破洛，賊欲逼妃，妃拔刀曰：我太尉公之女，皇太子之妃，有死而已。終不爲逆虜所辱，遂見害。家人收葬於城西南洛水之北，追谥曰貞定妃。與此說小異。

範幼沖，遼西人也，受胎化易形，今來在此，恒服三氣。三氣之法，存青氣、白氣、赤氣，各如綖，從東方日下來，直入口中，挹之九十過，自飽便止，爲之十年，身中自有三色之氣，遂得神仙。此高元君太素內景法，旦旦爲之，臨目施行，視日亦佳。其法雖鮮，其事甚驗，許侯可爲之。此法亦以重抄，書在第三篇修有事中。範監者，即其人也。昔得爲童初監，今在華陽中。又別雲，曾爲漢尚書郎，善解地理，以冢宅爲意，此亦在第三篇。

右三條並楊書。

河內李整，昔受守一法，並洞房，得道，初在洛陽山，近來入華陽中，又主諸考祟民間之事。整往爲常道鄉公傅，受道入山時，已年六十。不知李作何位，亦應是監職。常道鄉公，魏元帝本封也。

罡山東北有穴，通大句曲南之方山之南穴，姜伯真數在此山上取石腦。石腦在方山北穴下，繁陽子昔亦取服。此罡山猶是大橫山，故後雲掾恒與方山五人往來。但不知有路通洞天中不爾。繁陽子，即鹿迹洞中何苗也。此北竚山中亦有此物。未詳竚山在何處，今句曲北鹿迹山西，有名竚角山，似當是其處也。石腦故如石，但小斑色而軟耳，所在有之，服此時時使人發熱，又使人不渴。李整昔未入山時，得風痹疾，久久乃愈耳。此人先多房內事，殆不同今者疾之輕薄也。石腦今大茅東亦有，形狀圓，小如曾青，而質色似鍾乳，牀下乃皎白，時有黑斑，而虛軟。服之乃熱，爲治亦似鍾乳也。

羅江大霍有洞台，中有五色隱芝，此則南真及司命所任之處也。華陽洞亦有五種夜光芝，此則司命所請，以植句曲內外者也。良常山有熒火芝，此物在地如熒火狀，其實似草而非也，大如豆形，紫華，夜視有光，得食一枚，心中一孔明，食七枚，七孔明，可夜書，計得食四十七枚，壽萬年。從來未聞有見之者，當是無至心尋求耳。包山中有白芝，又有隱泉之水，正紫色。此即林屋山也，在吳大湖中耳。華陽雷平山有田公泉水，飲之除腹中三蟲，與隱泉水同味，雲是玉砂之流津也，用以浣衣不用灰，以此爲異矣。此水今從地湧出，狀如沸水，味異美，取浣垢衣，便自得淨，即所呼爲柳谷汧者，在長史宅東南一裏許也。

昔高辛時，有仙人展上公者，於伏龍地植李，彌滿其地。展先生今爲九宮內右司保，其常向人說：昔在華陽下食白李，味異美，憶之未久，而忽已三千年矣。諸曆檢課，謂堯元年戊戌至齊之己卯歲，二千八百三年。高辛即堯父，說此語時，又應在晉世，而已雲三千年，即是堯至今，不啻二千八百年。外曆容或不定，如此丁亥之數，不將已過乎。汲冢⁴紀年，正二千六百四十三年，彌複大懸也。後有郭四朝，又於其處種五果，又此地可種柰，所謂福鄉之柰，以除災厲。秦時有道士周太賓，及巴陵侯姜叔茂者，來住句曲山下，又種五果，並五辛菜。叔茂以秦孝王時封侯，今名此地爲姜巴者是矣，以其因叔茂而名地焉。地號今亦存，有大路從小茅後通延陵，即呼爲姜巴路也。但秦孝公時未並楚置郡，巴陵縣始晉初，不知那有巴陵之封，恐是巴蜀之巴故也。此二人並已得仙，今在蓬萊爲左卿，今南鄭諸姜則叔茂之後。茂曾作書與太極官僚雲：昔學道於鬼谷，道成於少室，養翮於華陽，待舉於逸域，時乘飚輪，宴我句曲，悟言永歎代謝之速，物存人亡，我勞如何。太賓亦有才藝，善鼓琴，昔教糜長生、孫廣田。廣田即孫登也，獨弦能彈而成八音，真奇事也。孫登即嵇康所謂長嘯者，亦雲見彈一弦之琴，斯言非虛矣。叔茂種五辛菜，常賣以市丹砂而用之，今山間猶有韭薤，即其遺種邪。今呼爲韭山，在大茅西，甚多大韭，又余處亦有蒜薤耳，非止⁵姜巴一處也。今舍前有塘，乃郭四朝所造也，高其牆岸，蓋水得深，但曆代久遠，塘牆頹下耳。今舍，語似是論長史宅，宅前今乃有塘，近西爲堤牆，即是遏柳汧水，而去郭千甚遠。郭千在北洞西北，今有大陂塘，四朝先應住此。未解舍前之意，恐長史於彼複立田業，又有說在後。四朝常乘小船遊戲其中，每叩船而歌曰：

清池帶靈岫，長林郁青蔥，玄鳥藏幽野，悟言出從容，鼓檝乘神波，稽首希晨風，未獲解脫期，逍遙丘林中。晨風謂上清玉晨之風，非《毛詩》所謂鹓披晨風之鳥也。浪神九垓外，研道遂金真，戢此靈鳳羽，藏我華龍鱗，高舉方寸物，萬吹皆垢塵，顧哀朝生惠，孰盡汝車輪，女寵不弊席，男愛不盡輪。朝生，蜉蝣也，以喻人之在世，易致消歇耳。遊空落飛飚，靈步無形方，圓景煥明霞，九鳳唱朝陽，晖翮扇天津，菴藹慶雲翔，遂造大微宇，挹此金黎漿，逍遙玄垓表，不存亦不亡。玄垓，九垓，皆八極之外，九霞之頂名也，飛登木星，亦名玄朗東陽之垓，故若士語盧敖雲：吾與汗漫期於九垓之上矣。駕欻舞神霄，披霞帶九日，高皇齊龍輪，遂造北華室，神虎洞瓊林，風雲合成一，開阖幽冥戶，靈變玄迹滅。四朝爲玉台執蓋郎，故雲高皇齊龍輪。

定錄言。右十二條掾寫，共一篇。

四朝，燕國人也，兄弟四人並得道，四朝是長兄也。真法，其司三官者，六百年無違，坐超遷之。四朝職滿，上補九宮左仙公，領玉台執蓋郎，中間久阙無人，後以思和代四朝也。山下居民今猶呼一平澤地爲郭千者，是四朝之姓尚存於民口也。四朝往曾使人種植於此地也，年年四朝每行，皆過詣此山，以造思和，遊看原阜。此是茅傳中言也，按如此說，郭千止是種植處，非居止也，住處則長史宅果應是矣。今塘牆既頹，決水不複甚停，人皆以爲田耳，然其地汗闊，小壅猶自成池，可得泛舟而歌，但無人能追蹤遠世，可歎如何。後雲此四朝年年行過遊看，是上補去後，猶複憶羨舊居，所以數宴良常，眷盼朋好。

張玄賓者，定襄人也，魏武帝時曾舉茂才，歸鄉裏，事師西河薊公，服術餌，兼行洞房白元之事，後遇真人樊子明於少室，授以遯變隱景之道。昔在天柱山中，今來華陽內爲理禁伯，理禁伯主諸水雨官也。此人善能論空無，乃談士，常執本無理雲：無者大有之宅，小有所以生焉，積小有以養小無，見大有以本大無，有有亦無無焉，無無亦有有焉，所以我目都不見物，物亦不見無，寄有以成無，寄無以得無，於是無則無宅也，太空亦宅無矣，我未生時，天下皆無無也。其所論端據如此，桐柏諸靈亦不能折也。自雲昔曾詣蓬萊宋晨生。晨生者，蓬萊左公也，與其論無，粗得人意，過此已去，尚未能本有，安能本無邪。與余人論空無，天下中皆無人焉。其高氣秉理如此，東卿君紫微玄清亦莫得而幹也。理禁伯官，亦保命之監國也。此論空無之理，乃殊得無宗，而玄玄固難可曲覈矣。真人之才義亦是甚有優劣，東卿、桐柏、紫微、玄清，蓋相推並言談之英辯者，故舉此爲標也。按《左傳》稱君之世子從曰撫軍，守曰監國，監國之任則是副貳，疑此監國或因作監司也。

趙威伯者，東郡人也，少學邯鄲張先生。先生得道之人耳，晚在中嶽，授《玉佩金铛經》於範丘林。丘林乃是漢樓船將軍衛行道婦也，學道得仙，遂授行挹日月之道，又服九靈明鏡華，遂得，昔亦來在華陽內爲保命丞。《河圖》雲：吳楚多有得見太平者。其常語人雲：此語不虛，此驗不久。如此諸學者，何可不彌加勤勵也。其存明鏡，非世間常法也，受範丘林口訣雲：善嘯，嘯如百鳥雜鳴，或如風激衆林，或如伐鼓之音。時在天市壇上，奮然北向，長嘯呼風，須臾雲翔其上，沖氣動林，或冥霧飚合，或零雨其濛矣。保命有四丞，此一人主爲暴雨水，及領五芝金玉草，若欲致洪雨者，將可辭詣之也。又理禁伯亦主雨水，若請雨，宜並爲辭也。其一丞是鹹陽樂長治，東卿司命君鄉裏人也，爲小君所舉，用漢桓帝中書郎，晚從中嶽李先生受道，行七元法得仙。相去二百余年，猶蒙卿邽之澤也。一人是孟君入室弟子鄭雉正者，孟君所屬用。孟君，京兆人，或呼爲孟先生，不知何名位。其一人是西山唐房。此則《神仙傳》所載，是蜀人，奉事李八百者也。樂長治主災害，鄭雉正主考注，唐公房主生死，趙威伯主仙籍，並記學道者，並暴雨水靈芝草。洞宮官寮司察吳越非民，在任不過此四丞也，其下則有四師，事在第三篇中。

定錄道此。右此有掾寫，依紙墨亦言前篇，而中間有此失缺，此行後又割，恐別複有事，並遺落，深可恨惜耳。

杜契者，字廣平，京兆杜陵人。建安之初來渡江東，依孫策入會稽，嘗從之，後爲孫權作立信校尉。黃武二年漸學道，遇介琰先生，授之以玄白術，隱居大茅山之東面也。守玄白者，能隱形，亦數見身出此市裏。契與徐宗度、晏賢生合三人，俱在茅山之中，時得入洞耳。或自采伐，貨易衣糧於虛曲，而人自不知之耳。猶琰者，即白羊公弟子也，今在建安方山中也。琰即禁山符雲爲孫權所殺，化形而去，往建安方山，尋白羊公，杜必當於此時受道也。契音薛，即與舜同，契字四畫，契三畫，分毫有異也。徐宗度，晉陵人，作孫皓左典軍呂悌司馬，受風谷先生氣禁道，故得契俱。晏賢生，是步陟外甥，即宗度之弟子也。

契弟子二人。一人孫贲孫女寒華也，少時密與契通情，後學道受介琰法，又以法受寒華。寒華初去時，先叛入建安，依邵武長張毅，毅即契通親，故得免脫，事平乃歸茅山耳。寒華行玄白法，而有少容，今嘗俱處也。玄白道忌房室，自契受道，不得行此。吳豫章太守孫贲之子⁶也，山陰王孫奚之子寒華也。尋此二人，乃因奔淫，無應入道，而用志能自抑斷如此，此宜其階也。贲是權同堂兄，有子四人，各名鄰、安、熙、䟽而無奚，或是小名，又無奚或爲王者也。其弟一子⁷是陳世京。世京，孫休時侍郎，少好道，數入佛寺中，與契鄉裏，故晚又授法。契初將寒華入建安之時，時亦同舉，實賴世京濟其密計焉。此數子今處茅山之外，非常在洞中之客也，亦時得入耳，亦數至長史舍屋間遊戲，然多在大茅之間。建安初至孫休即位，六十二年，杜初從孫策，不減年二十左右，則逃時已年八十許矣，不容此爾。世京今服術、澤瀉，寒華無所服。茅山通無石室，則必應起廬舍，既有服餌，便須藥具，兼猶資衣糧，不容都爲隱默，但于時林芿幽阻，無人尋迹耳。

守玄白之道，常旦旦坐臥任意，存泥丸中有黑氣，存心中有白氣，臍中有黃氣，三氣俱仙如雲，以覆身上，因變成火，火又繞身，身通洞徹內外，如此旦行之，至日向中乃止，於是服氣百二十過，都畢，道止。如此使人長生不死，辟卻萬害。所謂知白守黑，求死不得，知黑守白，萬邪消卻。尤食⁸六畜肉及五辛之菜，當別寢靜思。尤忌房室，房室即死。

此道與守一相似，但如爲徑要以減之耳。忌房室甚於守一，守一之忌在於節之耳。初存氣出如小豆，漸大沖天，三氣纏煙繞身，共同成一混沌，忽生火在三煙之內，又合景以煉一身，一身之裏，五髒照徹，此亦要道也。此數人並已三百余年，正玄白之力也，並是不死之學者，未及於仙道。玄白事已重抄出，在第三篇修用中。計杜於建安初可年二十許，至晉興甯三年，始一百九十歲，諸人又晚學，而此雲並三百余年，恐長三字，亦強可是二耳。若欲守玄白者，當與其經，經亦少許耳，自可兼行，以除萬邪，卻千害，行之三十年，匿身隱形，日行五百裏。一名此道爲胎精中景玄白法也。

八月十四日夜，保命仙君告。此告必應是告牙，亦可是試以戲長史爾

牙守一，竟未起別寢邪。此一诰是論玄白守一事，忽然憶寅獸，寅獸當是未免房中，因而及此也。

渟景翳廣林，暧暧東霞升，晨風舞六煙，㪍郁八道騰，五嶽何必秀，名山亦足淩，矯手攝洞阜，棲心潛中興，吐納胎精炁，玄白誰能勝。

右杜廣平恒喜歌吟此，今疏相示。

右定錄君道此。此亦應同十四夜告。

從杜來九條，並有掾寫，共一篇。

峨峨岑山，幽岩嶺芳。卓卓先生，乘和來翔。散發頹穎，躬耕陵堽。三餐自足，不期裹糧。玉迹東映，鳳響西彰。公侯招之，淩風振裳。處不矜嘿，出不希揚。被褐容與，杖策颉颃。此一篇有異手書，乃接前詩後，而後又仍接以蕭寂荜門事，既真書止說前一篇已自右畢，則此詩非複是杜所作，而不知其義是誰。

近所摽靜舍地，此金鄉之至室，若非許長史父子，豈得居之，後世當有赤子賢者，乃得居此鄉爾，子孫事秘之，不可輕泄。按此所摽，即應是後雲長史所營屋宅處也。金陵之地乃廣，則此爲最勝之地，非真仙不得居，故唯長史、掾可居耳。赤子賢者，莫測爲誰，或是姓赤，或是大人，或將來英賢應運者，乃當複得居之，既方是後世子孫時事，則非今所宜預言，兼以此地福重，不欲宣廣，使人濫住，致有犯穢故也。

許長史今所營屋宅，對東面有小山，名雷平山。周時有雷氏養龍，來在此山。後有姜叔茂、田翁，亦居焉。其山北有柳汧水，或名曰田公泉，以其人曾居此山，取此水故也。雷平山在小茅北，基址相連。田公泉今具存，左右甚多水柳樹，故名柳汧。此泉即前所雲浣衣不用灰者。長史宅自湮毀之後，無人的知處。至宋初，長沙景王擅太妃供養道士姓陳，爲立道士廨於雷平西北，即是今北廨也。後又有句容山，其王文清後爲此廨主，見傳記，知許昔於此立宅，因博訪耆宿。至大明七年，有術虛老公徐偶，雲其先祖伏事許長史，相傳識此宅，只在今廨前烏柏樹處，應是似猶有齋堂前井存。于時草萊蕪沒，王即芟除，尋覓果得磚井，上已欲滿，仍掘治，更加甓累，今有好水，水色小白，或是所雲似鳳門外水味也。於是審知是故宅，從來空廢，無敢居者，既雲金鄉至室，便爲伏龍之膏腴矣。其西北即有長岡連亘，呼爲長隱者也。

雷平山之東北有山，俗人呼爲大橫山，其實名郁岡山也。《名山記》雲：所謂岡山者也，下有泉水，昔李明於此下合神丹而升玄洲，水邊今猶有處所。此山正東面有古時越翳王冢。本墓字，後人黵作冢。此山今連延甚長，後雲古人合丹，猶應是此李明，但言在方隅，則疑其小近南水邊，不複見有基迹，或漸蕪沒故也。越翳王是句踐四世孫，初不肯立，逃入菁山穴，越人薰出之，後於吳徙還會稽，以周宣王十一年爲孫諸咎所殺，越人又殺諸咎，不知那得遠來葬此，或當有神異處故也。今尋視未見指的墳冢，而如有兆域處者。

右定錄君言。

右三條有掾寫。

華陽中玉碣文，在童初府西向，一雲四面，其文曰：解帶被褐，尋生理活，養存三亦，洞我玉文，領理八老，二十四真，不眠內視，微氣綿綿，把錄太素，玄之又玄，神道在今，子來乃臻。

易遷雲：鄧夫人語之，解此則得仙，此仙之要言，易遷不解此，許侯可解注之。易遷則長史妻也。鄧夫人即鄧芝母也，此碣文乃粗可領解，皆上道中事，但下挺者無由究知之，故令長史解釋，亦或試以戲之耳。

右一條有某書。

隱居今所安經昭靈台前，欲立小石碣子，刻書華陽頌十五篇，皆贊述此山洞內外事，庶以標誠靈府，永垂遠世，而未辦作石，今且載其文於此，曰：

河篇征往冊，孔記昭昔名。三宿麗天序，兩金標地英。右樞域。

宅無乃生有，在有則還空。靈構不待匠，虛形自成功。右質象。

總神列三府，分途交五便。陰晖迎夜晳，晨精望曉懸。右形位。

南峰秀玄鼎，北嶺橫秦璧。表裏玉沙津，周回隱輪迹。右標貫。

左帶柳汧水，右浚陽谷川。土懷北邙色，井洌鳳門泉。右區別。

郭千峙流岸，姜巴亘遠蹤。廟貌或時飨，別宅乃恒恭。右迹號。

吳居非知地，越家讵隱遷。樹蓋徒低蔭，石竈未嘗煙。右類附。

果林郁余㮏，蔬圃蔓遺辛。熒芝可燭夜，田泉常澣塵。右物軌。

降辔龜山客，解駕青華童。寢宴含真館，高會蕭閑宮。右遊集。

清歌翔羽集，長嘯歸雲翻。孑弦有逸調，空談無與論。右才英。

標舍雷平下，立靜連石陰。上道已沖念，飛華當轸心。右學禀。

方嵎遊瓊刃，華陽棲隱居。重離傥或似，七元乃扶胥。右挺契。

號期行當滿，亥數未終丁。迨乃承唐世，將賓來聖庭。右機萌。

濟神既有在，去留從所宜。靈迹何顯晦，冥途自相知。右業運。

刊石玄窗上，顯誠曲階門。動靜顧矜錄，不負保舉恩。右誠期。

右此十五首，下各兩字，是其一篇中意，篇中字字皆有義旨，後之人自以篇中事求之。

真诰卷之十三竟

1.“當非”二字上，疑有脫漏。

2.“府耳”二字上，亦當有脫文。

3.“右”字原誤作“又”。

4.“汲冢”，原誤作“汲家”。

5.“止”字原誤作“山”。

6.“孫贲之子”，據上下文當作“孫贲之孫”。

7.“其弟一子”，應作“其一弟子”。

8.“食”字上當有“忌”字。

 

真诰卷之十四 金阙右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造

稽神樞第四

大茅山之西南有四平山，俗中所謂方山者也，其下有洞室，名曰方台，洞有兩口見於山外也，與華陽通，號爲別宇幽館矣，得道者處焉。此山去大茅山可二十許裏，西南六七裏有一洞口見外，近時有人入見一青蛇在洞中，因與呼爲青龍洞。山近上及北面、西面，亦並有洞穴同，不知何者是此兩口耳。山上又有泉水，冬夏不竭，山◇◇◇◇◇◇平¹，所以號爲四平及方山也，甚多南燭，今積金山東◇◇◇◇◇◇²此樹皆能高大，館中諸道士所資爲藥也。其中先止者有張祖常、劉平阿、呂子華、蔡天生、龍伯高，並處于方台矣。

張祖常者，彭城人也，吳時從北來，得入此室，祖常托形墮車而死，故隱身幽館，而修守一之業，師事上黨鮑察者，漢司徒鮑宣五世孫也。察受道於王君。鮑宣，漢司隸校尉，爲王莽所害。宣子永，永子昱，昱子某。

劉平阿者，無名姓，名姓不示人也，漢末爲九江平阿長，故以爲號，行醫術，有功德，救人疾病如己之病。行遇仙人周正時，授以隱存之道，托形履帽而來居此室，常服日月晨炁，顔色如玉，似年三十許人。二君何容不知，其本名既示，不欲複說之耳，戴孟之本族，乃亦已陳之在後矣。

呂子華者，山陽人也，陰君弟子，已服虹丹之液，而未讀內經，來從東卿，受《太霄隱書》而誦之，常以幽隱方台爲樂，不願造于仙位也。

蔡天生者，上谷人也，小爲嘯父賣雜香於野外，以自業贍，情性仁笃，口不言惡，道逢河伯少女，從天生市香，天生知是異人，再拜上一檐香，少女感之，乃教其朝天帝玉皇之法，遂以獲仙，托形舄杖，隱存方台，少女今猶往來之也，天生師之。

龍伯高者，後漢時人。漢伏波將軍馬援戒其兄子，稱此人之佳可法，即其人也。伯高後從仙人刁道林受服胎炁之法，又常服青方，托形醉亡，隱處方台，師定錄君也。伯高名述，京兆人，漢建武中爲山都長，擢至零陵太守，馬援征南日，遺兄子嚴書曰：龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節儉，廉公有威，吾愛之重之，願汝曹效之，效伯高不得，猶爲謹勑之士，謂刻鹄不成，尚類骛者也。

雷平山之東北，良常山之東南，其間有燕口山，三小山相隅故也，一名曰方隅山下，古人曾合九鼎丹於此間也。幽人在此時，心樂居焉，今常遊此。方隅山下，亦有洞室，名曰方源館，亦有二口常見外也，常有此五人爲旅。其山即是大橫西南，別有二墩垅相聚，今人不複有乎其名者，前雲李明合丹，即是此矣。幽人者，掾去世後不欲顯名，故號爲幽人，此是未受事，且停洞館修業也。山今亦有兩小口，五人爲旅，即向之四平山者，既去來相通，故時共遊處也，所以楊君夢掾雲向從四平山來也。

右六條是手新寫，應是保命君所告也。

鹿迹山中有絕洞。絕洞者，才有一二畝空地，無所通達，故爲絕洞。洞室四面皆有青白石，亦以自然光明，如舊作繖字如此張形，下正平，自有石床石塌，曲夾長短，障隔分別，有如刻成，亦整盛也。東北有小口，才劣容人入，入二三百步，乃得洞室，初入口甚急，愈入愈寬大也，口外南面有三積石，積石下有汧，索即可得也。亦或以一小石掩穴口，穴口大小俱如華陽三便門。便門亦用小石塞其口，自非清齋久潔，索不可得，鹿迹洞子亦爾，不受穢氣故也。此山今屬南徐州界，正對茅山，北望見之，亦有道士住，鹿迹在石上，故仍以爲名，洞口處乃可知而甚嚴潔，亦無人敢觸冒者。此雲如華陽三便門，則南洞北洞本大開，余東西乃東南皆是塞矣。

鹿迹華山中及洞主，有謝稚堅、王伯遼。繁陽子，號名耳，是漢越騎校尉何苗叔達也，進之同母弟。少好道，曾居河東繁山之南服食，故自號爲繁陽子。中君答長史問葛玄，雲在蓋竹山，恒與謝稚堅相隨，今稚堅乃在此，不知爲去來往還，爲當兩人同姓名也。《後漢書》雲：何苗是何進異母弟，爲車騎將軍，黨附閹勢，進被害時，苗於朱雀阙下，與進將吳匡戰死被斬，董卓又破棺出屍支解之，既非故爲兵解去，不知那遂得來居此，其母亦被刑。苗既非進同生，官位複異，具苗而字達，於義不類，恐別是一弟，不必是名苗，戰死者耳。

又有馮良。馮良，南陽冠軍軍人，少作縣吏，年三十爲尉，從佐迎督郵，自恥無志，因毀車煞牛，裂敗衣帻，遂去從師，受詩傳禮易，複學道術占候。家中謂已死。十五年乃還，整修志節，抗操嚴恪，州郡禮辟不就，诏特征賢良高弟，半道委之還家，時三公爭讓位於良，遂不降就，年六十七，乃棄世東渡入山，今在鹿迹洞中。後漢安帝時人也，《漢書》所載事亦略同。

又有郎宗者，字仲綏，北海安丘人。少仕宦爲吳縣令，學精道術，占候風炁。後一旦有暴風經窗間，占知京師大火，燒大夏門，遣人往參，果爾。諸公聞之，以博士征宗，宗恥以占事就，夜解印绶，負笈遯去，居華山下，服胡麻丸得道，今在洞中。《後漢書》載郎宗事雲：理京房易，善星算風角，六日七分，能望氣占候吉凶，常賣蔔自奉，安帝征對策，爲諸儒表，後拜吳令。時卒有暴風，宗占知京師當有大火，記識日月，遣人參候，果如其言。諸公聞而表上，以博士征之。宗恥以占驗見知，征書到，夜懸印绶於縣庭而遯去，遂終身不仕。子顗，字稚元，傳父業研精，學徒常數佰人，順帝陽嘉二年，征詣阙，上書十一事，拜郎中。還家後，爲同縣孫禮所害。

其余其王叔明、鮑元治、尹蓋婦之徒，複二十余人，並在北山，不能複一二記之也。此數人是絕洞諸山之主耳。此絕洞仙人，亦思得學道者，欲與之共處於洞室，困時無其人耳。此洞既無所通達，正是地仙棲處，必非三十六天之限也。

道喪由簪，良可哀矣，寓家辱人哉。簪者，謂人貪仕宦衣冠，坐此不得務道，家室本寄寓耳，此洞中乃是永宅，爲戀戀不去，實足辱敗人矣。此亦諷誘於長史耳。

右保命君告。

右三條楊書。

範帥雲：三官有獄官，不名廷尉，名大理。李豐今爲大理，都余一守缺，以擬王附子，不以與許虎也。守職如今獄之三官也。李豐，字安國，改字宣國，馮翊人，李義子。本寒微，有才志，遂事魏爲尚書仆射尉，與夏侯玄謀廢晉景王，事泄召來，令人以刀镮撞腰煞之。大理當爲大理，即古之獄官，前漢洎魏時廷尉，亦名大理。此職是仙官也。王附子，是王厶之小名，許虎即虎牙也。

鮑靓因吾屬長史，鼠子輩既爾，可語郡守，令得反。映亦屬吾，其家比衰，欲非可奈何，可寫存之耶。鼠子，恐是鮑靓小名，鮑爲南海郡，仍解化，兒輩未得歸都，所以屬之，鮑即許先生之師也。

右二條有楊書。

武當山道士戴孟者，乃姓燕名濟，字仲微，漢明帝末時人也。夫爲養生者，皆隱其名字，藏其所生之時，故易姓爲戴，托官於武帝耳。而此人少好道德，不仕於世矣。少孤，養母，母喪，行服葬，服阕，遂入華陽山，服術，食大黃及黃精，種雲母、雄黃、丹砂、芝草，受法於清靈真人，即裴冀州之弟子也，得不死之道。裴真人授其玉珮金铛經，並石精金光符，遂能輕身健行，周旋名山，日行七百裏，多所經涉，猶未得成仙人也。戴乃授行玉珮金铛，而止不死而已，未得神仙，於理爲小難詳，後又雲：玄真亦其鈔要，行之者神仙不死，又與本經不同。及石精金光符，既不爲劍用，則止是解化一符，單服者此符，主隱遯，不雲健行也。種五品芝，世亦有法。仙人郭子華、張季連、趙叔達，晚又有山世遠者，此諸人往來與之遊焉。昔居武當，今來大霍，欲從司命君受書，故未許焉。山已得爲太和真人，則應居在南陽太和山矣，余三人不見別顯出也。戴公拍腹有十數卷書，是太微黃書耳，此人即謝允之師也。按金相傳《太微黃書》第八篇，有目錄雲：凡有八卷，唯此一卷出世。今戴公乃有十許篇，亦爲不同。拍腹之義，謂恒以系腰也。其外傳事亦同此。謝允，字道通，曆陽人，小時爲人所略，賣往東陽，後告官被誣，在烏傷獄，事將欲入死，夜有老公授其符，又有黃衣童子去來，於是得免。鹹康中至襄陽，入武當山見戴孟。孟即先來獄中者，因是受道，又出仕作曆陽、新豐、西道三縣，所在多神驗，年七十余猶不老，後乃告終也。

黃衣童子者，即玉珮金铛之官耳，雲坐上常有一人，共坐胇者，應是胇，胇，不明狀也。即太極真人，時往來也。按說如此，似答問黃衣童意，亦可是午時既及謝，因此面訪其事。

受行《玉珮金铛經》，自然致太極真人。諺雲：服九靈日月華，得降我太極之家，此之謂也。玄真之法，亦其鈔要也，行之者神仙不死。

裴真人有弟子三十四人，其十八人學佛道，余者學仙道，。應作牖字。弟子劉顯林、辛仲甫、趙子常。

周真人有十五人弟子，四人解佛法。入室弟子王玮達、李建道、泉法堅。

桐栢有二十五人弟子，八人學佛。入室弟子于弘智、竺法靈、鄭文成、陳元子，此當略舉標勝者耳，辛、泉、于、竺，皆似胡姓也，當是學佛弟子也。

右八條有掾寫，共一篇相連。

霍山中有學道者鄧伯元、王玄甫，受服青精石飯，吞日丹景之法，用思洞房已來，積三十四年，乃內見五藏，冥中夜書。以今年正月五日太帝遣羽車見迎，伯元、玄甫以其日，遂乘雲駕龍，白日登天，今在北玄圃台受書，位爲中嶽真人。伯元，吳人；玄甫，沛人。

華陰山中有學道者尹虔子、張石生、李方回，並晉武帝時人，授仙人管成子蒸丹餌術法，俱服，得延年健行。又受蘇門周壽陵服丹霞之道，行已五十年，精心內視，不複飲食，體骨輕健，色如童子，以今年二月十二日太一遣迎，以其日乘雲升天，今在玄州，受書爲高仙真人，張石生爲東源伯。

衡山中有學道者張禮正、冶明期二人。禮正以漢末在山中服黃精，顔色丁壯，常如年四十時。明期以魏末入山，服澤瀉栢實丸，乃共同止岩中，後俱授西城王君虹景丹方，從來服此丹已四十三年，中患丹砂之難，得俱出廣州爲沙門，是縢含爲刺史時也。遂得內外洞徹，眼明身輕，一日行五百裏。又兼守一。守一亦已三十年，以三月一日東華遣迎，以其日乘雲升天，今在方諸飚室，俱爲上仙。縢含以永和十年甲寅年，爲廣州刺史，此得仙乙醜歲十二年，是爲前服丹已三十二年，猶更出查也。

廬江潛山中有學道者鄭景世、張重華，並以晉初受仙人孟德然口訣，以入山行守五藏含日法，兼服胡麻，又服玄丹，久久不複飲食，而身體輕強，反易故形。以今年四月十九日北玄老太一迎以雲軿，白日升天，今在玄州。

括蒼山有學道者平仲節，河中人。以大胡亂中國時來渡江，入括蒼山，受師宋君，存心鏡之道，具百神，行洞房事，如此積四十五年中精思，身形更少，體有真炁。今年五月一日，中央黃老遣迎，即日乘雲駕龍，白日升天，今在滄浪雲台。大胡亂者，是劉淵、劉聰時也，石勒爲小胡。

剡小白山中有學道者趙廣信，陽城人。魏末來度江，入此山，受李法成服炁法，又受師左君守玄中之道，內見五藏徹視法，如此七八十年，周旋郡國，或賣藥出入人間，人莫知也，多來都下市丹砂，作九華丹，丹成一服。太一道君以今年六月十七日遣迎，停三日，與山中同志別去，遂乘雲駕龍，白日登天，今在東華。

海中有狼五山，中有學道者虞翁生，會稽人也。昔受仙人介君食日精法，以吳時來隱此山，兼行雲炁回形之道，精思積久，形體更少如童子。今年七月二十三日，東太帝遣迎，即日乘雲升天，今在陽谷山中。狼五山在海中，對白章岸，今直呼爲狼山。

赤水山中學道者朱孺子，吳末入山，服菊花及術餌，後遇西歸子，從乞度世，西歸子授以要言入室存泥丸法，三十年遂能致雲雨於洞房中。今年八月五日，西王母遣迎，即日乘五色雲車登天，今在積石台。赤水山，雲在鄞縣南十裏，從楠溪口入三百裏，山正赤，周回五十裏，高千余丈，如此則應是臨海永嘉東北名赤岩者也。許先生所住赤山，一名燒山，即此。

名山五嶽中，學道者數百萬人，今年有得道而升天者，人名如別。年年月月皆有去者，如此不可悉紀，今爲疏一年之得道人耳。有不樂上升仙而長在五嶽名山者，乃亦不可稱數。或爲仙官，使掌名山者，亦複有數千。

九月二十日夜，清靈疏出。右八條有掾寫，共一卷相隨。清靈猶是裴清靈也。此九月即應是乙醜歲，即疏其年中得道者。

吳睦者，長安人也，少爲縣吏，掌局，枉克民人，民人訟之，法應入死。睦登委叛，遠遁山林，餓經日，行至石室，遇見孫先生在室中隱學，左右種黍及胡麻，室中恒盈食。睦至乞食，經月不去，孫先生知是叛人，初不問之，與食料理，及誦經講道，說及禍福，睦聞之，於是心開意悟，因叩頭自搏，列其事源，立身所行，自首事實，求得改往，遂留石室，爲先生掃除驅使。經四十年，後先生受其道，俱采藥，服食胡麻，精修經教，得三百二十年，服丹白日升天。

朱㹠者，陳留人也。爲人無道，專作劫盜，後人發覺收掩，㹠得逸出遠他境。至汝南少室山中，見馮先生隱學，雲後三年乃受其真仙。留山服食修道三十八年，後入東阬山中，壽百四十七歲，仙人降，將入大有山洞中，成真人。

郭靜者，颍川人也。少孤，無父母兄弟，窮苦依棲無所。年十六，縣召爲吏，後得罪，仍逃伏，經二月日不出。遇見鄭先生救度一切，以法勸化之，靜遂隨鄭負擔駈使，經七年不敢懈怠，遂受其導引之要，餌服山術、茯苓，得壽三百歲。複於天維山，赤松子降受其二人真道，今在大有洞中爲真人。

範伯慈者，桂陽人也。家本事俗，而忽得狂邪，因成邪勞病，頓臥床席經年，迎師解事費用，家資漸盡，病故不愈，聞大道清約無所用，於是意變。聞沈敬作道士精進，理病多驗，乃棄俗事之，得五十日，病疾都愈雲雲。後詣陸玩之受真內道，玩之不能入山，伯慈不樂於世，遂辭去，入天目山，服食胡麻，精思十七年，大洞真仙司命君下降，受三十六篇經，後服還丹，白日升天，今爲玄一真人。所注雲雲雲處，是抄事人不能並取，非本阙也。

右四條，有人於東間鈔得，雲是真書，而不知誰迹，亦無所受者，而辭旨有用，故紀續之。又此四人各有所明，一則酷吏，二則凶劫，三則孤茕，四是事俗，並世間薄運，遂能得道，足知心之所造，非關善惡者也。

司馬季主，後入委羽山石室大有宮中，受石精金光藏景化形法於西靈子都。西靈子都者，太玄仙女也。其同時今在大有室中者，廣甯鮑叔陽、太原王養伯、颍川劉玮惠、岱郡段季正，俱受師西靈子都之道也。季主臨去之際，托形枕席爲代己之像，墓在蜀郡成都升盤山之南，諸葛武侯昔建碑銘德於季主墓前，碑贊末曰：玄漠太寂，混合陰陽，天地交泮，萬品滋彰，先生理著，分別柔剛，鬼神以觀，六度顯明。《真诰》雲：季主咽虹液而頭足異處，《劍經注》雲吞刀圭而蟲流。今東卿說雲：托形枕席爲代己之像，似當是作錄形靈丸，兵解去也。漢史既不顯其終，無以別測其事也。

廣甯鮑叔陽者，漢高帝時趙王張耳、張敖之大夫也，少好養生，服桂屑而卒死於廁溷間，今墓在遼東薊城之北山。漢高置燕郡，以薊屬燕，當是未分時也。

太原王養伯者，漢高呂後攝政時，中常侍中瑯琊王探也。少服澤瀉，與留侯張良俱采藥於終南山，而養伯不及，遂師事季主。前漢中常侍不用閹人，中郎非侍郎之官，或是後別爲此位耳。

颍川劉玮惠，漢景帝時公車司馬劉諷也，後事季主，晚服日月炁，爲入室弟子，道成晚歸鄉裏，托形杖履，身死桑樹之下，今墓在汝南安城縣西山。岱郡段季正，本隱士也，不聞有所服禦，晚乃從季主學道，行度秦州溺水，拘得屍而葬川邊，今南鄭秦川是也。此人亦季主入室弟子。尋此四人，並是用靈丸雜解之道。

季主一男一女俱得道，男名法育也，女名濟華，今皆在委羽山中。濟華今日正讀三十九章，猶未過竟。此理亦欲難詳。

季主讀玉經，服明丹之華，挹扶晨之晖，今顔色如二十女子，須長三尺，黑如墨也。昨日東卿君道此，如所疏，真奇事也。不知果雲何耳。此一行楊君自記與長史。不知之辭，或雲別有以。

季主托形隱景，潛迹委羽，《紫陽傳》具載其事也。昨夜東卿至，聊試請問季主本末，東卿見答，令疏如別，爲以上呈，願不怪之，省訖付火。此楊君與長史書。今有華撰《周君傳》，記季主事殊略，未見別真手書傳，依此語則爲非也。此前似有按語，今阙失一行。

是後聖李君紀也，大都與前者略同，然東卿複兼有注解。注解近萬余言，大奇作也。昨來多論神化之事，聊及季主耳。去月又見授神虎經注解，注解非世間所聞，亦自不掌其旨也。若更聞如季主，比者自當密白。此亦楊君與長史書也，既是論季主事，故仍以相次，不複出置下卷。長史撰真仙傳，欲以季主㝡在前，所以楊君爲請問本末也。司命所注二經，並未出世也。

右十條有楊書。

範安遠適雲：湛子不事齊，齊師伐之，《春秋傳》曰：湛無禮也。此則《左傳》上事，谌字作譚字，奇譚，國名也，莊王十三年爲齊桓所滅。不知何故述此，似有所指也。

莊子師長桑公子，授其微言，謂之莊子也，隱於抱犢山，服北育火丹，白日升天，上補太極闱編郎。長桑即是扁鵲師，事見《魏傳》及《史記》，世人苟知莊生如此者，其書彌足可重矣。

施存者，齊人也，自號婉盆子，得遁變化景之道。今在中嶽或少室，往有壺公，正此人也。然未受太上書，猶未成真焉。其行玉斧軍火符，是其所受之枝條也。施存是孔子弟子三千之數。三千之限有此人，而不預七十二者，明夫子不以仙爲教矣。壺公即費長房之師，軍軍³火符，世猶有文存。

右⁴三條有楊書。

九疑真人韓偉遠，昔受於中嶽宋德玄。德玄者，周宣時人，服此靈飛六甲得道，能一日行三千裏，數變形爲鳥獸，得玄靈之道，今在嵩高。偉遠久隨之，乃得受法，行之道成，今處九疑山。

其女子有郭芍藥、趙愛兒，王魯連等，並受此方法，而得道者複數十人，或遊玄州，或處東華方諸台，今見居也。

南嶽夫人言：此雲郭芍藥，漢度遼將軍，東平郭蹇女也。少好道笃誠，真人因授其六甲。趙愛兒者，幽州刺史劉虞別駕，漁陽趙該姊也。好道得屍解，後又受此符。王魯連者，魏明帝城門校尉，範陽王伯綱女也。亦學道，一旦忽委聓李子期，入陸渾山中，真人授此法。子期者，同州魏人，清河王傅也。其常言此婦狂走，雲一旦失所在。此事乃出《靈飛六甲經》中，長史抄出之。

漢大將軍霍光有典衣奴子，名還車，伺見二星，得年六百歲，今猶在焉。此事出《方諸洞房經》，後長史抄出。按《魏書》雲：青龍元年，並州刺史畢軌送漢度遼將軍範明友解婢奴，年三百五十歲，言諸飲食如常人，奴雲霍顯者光祿小妻，胡友妻是光祿前妻，如依此妻，便非虛矣。

吞琅玕之華而方營丘墓者，衍門子、高丘子、洪涯先生是也。衍門子墓在漁陽潞縣，幽州漁陽有潞縣，今〔上〕黨亦有潞縣。衍門即羨門也。高丘子墓在中山聞喜縣，中山有安喜縣，聞喜乃屬河東。洪涯先生墓在武威姑臧縣，《涼州記》作姑臧縣。此三郡縣人，並雲上古死人之空冢矣。而不知高丘子時以屍解入六景山，後服金液之末，又受服琅玕華於中山，方複托死，乃入玄州，受書爲中嶽真人，于今在也。衍門子今在蒙山大洞黃金之庭，受書爲中元仙卿。洪涯先生今爲青城真人。

漱龍胎而死訣，飲瓊精而叩棺者，先師王西城，及趙伯玄、劉子先是也。王君昔用劍解，非龍胎諸丹。恐瓊精即是曲晨耳。服金丹而告終者，臧延甫、張子房、墨狄子是也。挹九轉而屍臭，吞刀圭而蟲流，司馬季主、甯仲君、燕昭王、王子晉是也。桐栢亦用劍解，當是此吞刀圭者，非九轉也。司馬季主亦以靈丸作兵解，故右英雲頭足異處。燕昭學仙而不見別迹，景純雲無靈炁，則爲先究其事矣。

周穆王北造昆侖之阿，親飲绛山石髓，食玉樹之實，而方墓乎汲郡。此則《穆天子傳》所載，見西王母時也。夏禹詣鍾山，啖紫柰，醉金酒，服靈寶，行九真，而猶葬於會稽。此事亦出《五符》中，《茅傳》又雲：受行玄真之法。

北戎長胡大王，獻帝舜以白琅之霜，十轉紫華，服之使人長生飛仙，與天地相傾，舜即服之而方死，葬蒼梧之野。此諸君並已龍奏靈阿，鳳鼓雲池矣，而猶屍解托死者，欲斷以生死之情，示民有終始之限耳，豈同腐骸太陰，以肉饷蝼蟻者哉，直欲遏違世之夫，塞俗人之願望也。古來英聖之王，唯未見顯堯及湯得道，及鬼官之迹耳。至於青精先生、彭铿、鳳綱、南山四皓、淮南八公，並以服上藥不至一劑，自欲出處嘿語，肥遁山林，以遊仙爲樂，以升虛爲戚，非不能登天也，弗爲之耳，此諸君自展轉五嶽，改名易貌，不複作屍解之絕也。铿則彭祖名也。青精亦出《彭傳》及《王君傳》。飯方中鳳綱，並諸仙人，各有別顯。

軒轅自采首山之銅以鑄鼎，虎豹百禽爲之視火參爐，鼎成而軒轅疾崩，葬喬山，五百年後山崩，空室無屍，唯寶劍、赤舄在耳，一旦又失所在也。《列仙傳》雲禦龍攀髯，及子晉馭鹄，並爲不同。亦可是化後更出而爲之也。

玉子者，帝俈也，曾詣鍾山，獲九化十變經，以隱遁日月，遊行星辰，後一旦疾崩，營冢在渤海山。夏中衰時，有發玉子墓者，室中無所有，唯見一劍在北寢上，自作龍鳴虎嗥之聲，人遂無敢近者，後亦失所在也。帝俈則堯父，外書作喾字。

王子喬墓在京陵，戰國時複有發其墓者，唯見一劍在室，人適欲取視，忽飛入天中也。

栾巴昔作兵解，去入林慮山中，積十三年而後還家，今在鹄鳴赤石山中。《漢書》雲：巴爲桂陽、豫章太守，後下獄死，當仍是用靈丸解雲也。亦出仙傳中。

右此三條，皆出掾寫《劍經》中。經非可輕見，既是說諸仙人事迹，隱居謹抄出以相輔類耳。

至人焉在，朗曜南辰，含靈萬世，乘景上旋，化成三道，日月爲鄰，實玄實師，號曰元人，變成三老，友帝之先。

安知至人，不有來遊，觀化兆間，混俗爲俦，釋羽沈鈴，安此南堣，豈將好兆，染俗久留。《七聖玄紀》中雲：赤君下教，變迹作沙門，與六弟子俱皆顯姓名也。

爲世染俗，不適生期，赤怪潛駭，三柱爲災，賢者南遊，三嶽是之，玄君來行，人其誰知。赤怪則熒惑星也，三柱者五車星中三柱也，步屢反。

在元炁爲元君，在玄宮爲玄師，在南辰爲南極老人，在太虛爲太虛真人，在南嶽爲赤松子，此乃天帝四真人之師，太一之友。此四條是長史抄出，不審本是何經書中事，並是說南嶽赤君下教之旨，師友之目，小異諸經。

桐栢山高萬八千丈，其山八重，周回八百余裏，四面視之如一，在會稽東海際，一頭亞在海中金庭。有不死之鄉，在桐栢之中，方圓四十裏，上有黃雲覆之，樹則蘇玡琳碧，泉則石髓金精，其山盡五色金也。經丹水而南行，有洞交會，從中過行三十余裏則得。此山今在剡及臨海數縣之境。亞海中者，今呼括蒼，在甯海北鄞縣南。金庭則前右弼所稱者，此地在山外，猶如金靈，而靈奇遇之。今人無正知此處，聞采藤人時有遇入之者，隖隩甚多。自可尋求，然既得已居吳，安能複覓越，所以息心。桐栢真人之官，自是洞天內耳。

紫微夫人言。

右一條某書。

八渟山高五千裏，周匝七千裏，與滄浪方山相連，比其下有碧水之海，山上有乘林真人郁池玄宮，東王公所鎮處也。此山是琳琅衆玉，青華绛實，飛間之金所生出矣。在滄浪山之東北，蓬萊山之東南。此即扶桑太帝所居也。方山即方丈山也。海中山名，多載在《五嶽序》中耳。

方丈之西北有陰成大山，滄浪西南有陽長大山，山周回各一千四百裏，高七百裏，其山多真仙之人所居處焉。此二山是陽九、百六曆數之摽揭也。百六之運將至，則陽長水竭，陰成水架矣；陽九之運將至，則陰成水竭，陽長水架矣。頃者是陰成山水際已高九千丈矣，百六之來無複久時。陰成水際出山高，則是高乃應雲陽九，而言百六，似是誤言，亦可是水起際如此高，非先水退際爾。但水性平，又非湍濑，二山相去不遠，未解那得頓孤懸如此。

右二條有長史寫。

未至廟第一高山，西頭龍尾北汧洪水一所，發地長六丈余，廣五丈，入土六尺，水流勢撻地二百余步，去路三裏。對廟後第二高山，西頭汧洪水一所，發地長四丈余，廣三尺余，入土四尺，水勢撻地三百余步，去路二裏。近廟後汧脅一所，洪水發地長五丈余，廣四丈余，入地二尺余，水勢流入汧中，去廟一百五十步。

右蔣山北，凡三處發洪水，流勢西北行。

此三條是異迹，既不見真手，未審是非，又不知此發洪當是何時事，山南乃經有發處，以積石塞之，世呼爲蔣侯飲馬汧，而山後不見有此，或當是將來期運之時乎。

真诰卷之十四竟

1.“平”字上，原本缺損六字。

2.原本“東”字下缺六字。

3.“軍軍”，疑衍一“軍”字。

4.“右”字原誤作“又”。

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