元始應變曆化經

經名：元始應變曆化經。撰人不詳，約出于南北朝或隋唐之際。《正統道藏》未收。《道藏缺經目録》著録《洞玄靈寶元始應變曆化經》，當即此書。一卷。底本出處：敦煌P・2449號殘抄本。參見P・2467《諸經要略妙義》抄本。

(P・2449抄本，前缺)

以堅齒骨，神仙兵馬七億萬人，各衣¹素衣，營衛其身，少陰之氣匝繞其形，白元尊神定肺安魄，立秋〔秋〕分²，列名七氣素天，西嶽³舉善，太白奏仙。冬化腎中，爲北方洞陰朔單郁絕五靈玄老帝君，太玄玉女、太玄玉童真精鎮守，上出于耳，爲玄冥童子夜光真人，照五千日，生五千神，玄武之精鬥牛女虛危室壁⁴，流耀于身，以潤津液，神仙兵馬五億萬人，各衣黑衣，營衛其身，太陰之氣匝繞其形，桃康之君和腎凝精，立冬冬至，列名五氣玄天，北嶽舉善，辰星奏仙。四季化脾中，爲中央玉寶元靈元老帝君，黃庭玉女、黃房玉童志意鎮守，上應于口，爲黃常童子說法真人，照萬二千日，生萬二千神，勾陳之精，流耀于身，以生肌膚，神仙兵馬十二億萬人，各衣黃衣，營衛其身，中和之氣匝繞其形，司命納生，定志安脾，四季王月，列名一氣黃天，中嶽舉善，鎮星奏仙。人居宇宙之內，含天地之形，內外神靈，表裏相明，天人相應，心與神通，運動施爲，天皆知之，心修于內，神應于外，是以衆行員備，神舉其身入無形也。故諸天五億世界、三千日月星辰、山河草木、土地城邑、州縣鄉亭，具列人身，分無量因，一一氣化，隨處生神。此一一神各因于道，千二百老子、一百八道君、萬二千精光、三萬六千神明，乃至一千五百天尊、一千一百六十天尊、廿八宿、卅二天，環繞身中，分靈布化，念念不住，轉變其神。一切凡愚，莫之能識。大行梵氣，分布十方，中有百靈，主授罪福。其統之者元始天尊，其悟之者止在心也。言大羅者，大梵氣也；三清者，三丹田也；九天者，九宮也；三界者，三毒心也；十方者，周一身也。所謂大羅，無不包也；所謂三清，證果處也；所謂長樂，湛常存也；所謂梵行，超生死也；所謂六度，淨六根也；所謂四等，除四迷也；所謂三界，在輪回也；所謂金阙，會聖真也；所謂玄都，至道源也；所謂玉京，德巍巍也。並從心生，受異名也。學道求心，不求人也。先自空心，不空境也。靜心不靜境也，定心不定境也，洗心不洗境也。智者明了，自觀心也。愚者暗昧，見諸身也。三洞分門，由是興也。所以經由內外，法有真僞⁵，教有大小，道有通塞，行有優劣，聖有尊卑，德有廣狹，心明暗也。是故元始曆化應變，大慈平等，勞謙忍苦，善巧方便，開度衆生，祗期悟道，除妄想也。妄想者，衆生妄心起想，生種種見，殺生偷盜，放蕩耶淫，嫉妒悭貪，瞋怒罵詈，惡口兩舌，妄語绮言，顛到愚癡，憎嫌勝己，不孝五逆，犯地違天，染著世間，諸不善法，流浪生死，墮落三徒，苦痛切身，不能自出。爲是義故，開解脫門，導引衆生，令去煩惱。寫經造像，立觀度人，布施放生，持齋奉誡，燒香念誦，行道讀經，供養出家，忏悔發願，含垢忍辱，調禦其心，普入道場，離諸怨結。所以寫經者，欲廣法門，教未悟也。造像者，系念存思，歸至尊也。立觀者，聚諸賢明，化愚迷也。度人者，擇諸有心，聖行言也。布施者，舍其悭貪，惠諸貧也⁶。放生者，發大慈悲，愍無知也。持齋者，洗滌身心，齊物情也。奉誡者，制斷衆惡，止罪根也。燒香者，願持淨意，獻天尊也。念誦者，絕諸攀緣，無偏心也。行道者，運氣動形，歸自然也。讀經者⁷，精研妙理，通未聞也。供養者，遍及人天，興敬心也。出家者，普離世間，煩惱門也。忏悔者，改惡制情，不犯非也。發願者，誓我本心，至道源也。含垢者，和光同塵，不自明也。忍辱者，常處雌柔，不剛強也。凡諸方便立行之門，欲以調和剛強心也。若心柔弱，妄想不生，此諸行門，亦複除也。永消患累，登大智惠源，常住湛然，畢竟虛寂。

高上老子稽首稱善，複問天尊曰：未審十方三界，五億諸天，爲複一種，亦有不同？爲複常存，複有破壞？天尊答曰：諸天無量，受氣源由，末異本同，凡有三種。一者道氣應化，包裹諸天，名曰大羅，覆〔蓋〕⁸一切，獨高無上，彌絡無窮，常住不傾，永無淪壞。二者一氣布化，爲上三天，散景分靈，九天列位，氣生三氣，三十六天，輔上三清，總爲道境，空色俱淨，遠近同明，入此界中，自絕因待，了然虛寂，永斷習緣，無始無終，長存不壞。三者道化漸薄，淳氣轉澆，三氣下流，五常斯應，神化五老，文成五篇，氣散五行，天分五氣，氣生八景，景照十方，方以數名，數因方立，正分四八，梵起四維，三界四人，淨穢殊域，自三界之下，則爲劫火所燒，其中衆生，志皆摩滅，三洞經教，得道聖人，超出三清，不被燒滅，是故諸天有不同也。又問曰：三界被火，爲複十方同耶，有不同耶？天尊答曰：各隨衆生業力所感。若惡業衆生，遭此火劫，善緣衆生，自不覺知。又問曰：如尊所說，自由造惡所感，何獨三界內耶，又超出三清，複何等耶？天尊答曰：實由衆生造惡，遭此劫火，但三界衆生，未能盡善也。若其總善，亦無此火，假有善者，善不能常，積久惡成，還遭火劫。爲是義故，說三界內不免災也。超出三清，自是遭火之方，非謂其他方也。亦猶世間遭水逢旱，自有處耳，謂可遍通諸方耶？又問曰：三界十方，亦有同遭劫不耶？天尊答曰：若三界十方衆生等惡，則同遭也。又問曰：同遭之時，獨其中人物滅壞，天地複盡耶？天尊答曰：火劫之時，天下地上，化成洪炎，煥赫嫖灼，天地萬物，山河草木，同爲火聚，消作灰塵。無南無北，無東無西，無光無象，幽幽冥冥，經九小劫，有大雨注，滴經百裏，從他方諸天來。複經九小劫，水積齊無色界半，有大風四面同氣，更相鼓激。又經九小劫，化成七寶五明靈化之山，正立界中，周回八方十二億萬裏。又經九小劫，諸天神仙將、諸天金剛力士、天丁神王，無央數衆，造諸宮殿，屋宅四民，天中男女來居，與之爲種，稍自生化，從是之後，緣業相生，萬類皆備。又問曰：人者四民⁹，男女爲作種也。鳥獸草木，一切蟲魚，複從何生耶？天尊答曰：感氣生也。又問曰：既感氣生，雲何造罪報生，複作六畜、鳥獸蟲魚耶？天尊答曰：化生之後，隨業受報，作諸身也。猶世間諸物，有種生者，有化生者，有無識化有識者，有有識¹⁰化無識者，有無識化無識者，有有識化有識者，有何疑乎？又問曰：有識有知，聽可有業，無識無知，誰作業乎？天尊答曰：若稱無業，化則不生，若言有生，生則有業。猶居淨土則有靈禽神獸、芝英仙藥，若在穢境則有惡蟲猛獸、荊棘毒草，此豈非業耶？又問曰：淨穢所生，豈非是感，雲何天尊說言業造耶？天尊答曰：若衆生業惡，則感報以惡，衆生業善，則感報以善，雲何非造耶？又問曰：如雲從龍，風從虎，水流濕，火就燥，氣同則應，豈複造耶？天尊答曰：善則應善，惡則應惡，是氣同也。氣同由業，雲何非造。即衆生業惡，生處亦惡，乃至國主人王，大臣宰輔，人民草木，鳥獸蟲魚，父母妻子，兄弟眷屬，一切皆惡。若衆生業善，生處亦善，乃至國主人王，大臣宰輔，人民草木，鳥獸蟲魚，父母妻子，兄弟眷屬，一切皆善。故善惡起乎心，吉凶應于天，而運用在于神，報應關于道，則動與神會，應與道通，亦未有非業造也。又問曰：善之與惡，皆從業造，造既無極，業則不常，造業不常，雲何得證道耶？天尊答曰：爲衆生作惡，故令造善；若斷諸惡，善亦自忘；善既自忘，造心亦息；造心既息，亂想不生；亂想不生，靜意便靜；意靜無靜，靜亂俱忘；靜亂俱忘，煩惱斯斷；煩惱斷已，名爲得道；無斷無得，始會真常，一切皆空，稱爲極果。

高上老子稽首稱善，白太上曰：天尊雲何名此經耶？天尊曰：名《元始應變曆化經》也。問曰：天尊說經，不稱太上，而言元始耶？天尊曰：有二種耳。一者吾師元始，以一切法門付囑于我，我今所說，說元始教，而稱元始。二者天地萬物，禀質受神，皆有元始道氣，應變曆化生身，從初至終，經營生化，覆育亭毒，不舍須臾，是故名《元始應變曆化經》也。

元始應變曆化經竟

1.衣：原誤作“依”，據文義改。

2.立秋秋分：原漏一“秋”字，據文義補。

3.西嶽：原誤作“四兵”，據文義改

4.鬥牛女虛危室壁：原誤作“升牛女虛危室辟”，據文義改。

5.真僞：原誤作“真化”，據文義改。

6.惠諸貧也：原誤作“惠諸貪也”，據文義改。

7.讀經：原倒作“經讀”，據文義改。

8.原脫“蓋”字，據文義補。

9.四民：原作“四人”，因避諱而誤。

10.有有識，原誤作“有有諸”，據文義改。