神仙傳
經名：神仙傳。十卷。東晉葛洪撰。《正統道藏》原缺。底本出處：《四庫全書》子部十四道家類。參校本：《廣漢魏叢書》本。
目錄
神仙傳原序
卷一 廣成子 若士 沈文泰 彭祖 白石生 黃山君 鳳綱
卷二 皇初平 呂恭 沈建 華子期 樂子長 衛叔卿 魏伯陽
卷三 沈羲 陳安世 李八伯 李阿 王遠 伯山甫
卷四 墨子 劉政 孫博 班孟 玉子 天門子 九靈子 北極子 絕洞子 太陽子 太陽女 太陰女 太玄女 南極子 黃盧子
卷五 馬鳴生 陰長生 茅君 張道陵 欒巴
卷六 淮南王 李少君 王真 陳長 劉綱 樊夫人 東陵聖母 孔元 王烈 涉正 焦先 孫登
卷七 東郭延 靈壽光 劉京 嚴青 帛和 趙瞿 宮嵩 容成公 董仲君 倩平吉 王仲都 程偉妻 薊子訓
卷八 葛玄 左慈 王遙 陳永伯 太山老父 巫炎 河上公 劉根
卷九 壺公 尹軌 介象
卷十 董奉 李根 李意期 王興 黃敬 魯女生 甘始 封君達
神仙傳原序
洪著內篇，論神仙之事，凡二十卷。弟子滕升問曰：「先生曰神仙可得不死，可學古之神仙者，豈有其人乎？」答曰：「昔秦大夫阮倉，所記有數百人，劉向所撰，又七十一人。蓋神仙幽隱，與世異流，世之所聞者，尤千不及一者也。故寧子入火而淩煙，馬皇見迎以獲龍，方回咀嚼以雲母，赤將茹葩以隨風，涓子餌水以著經，嘯父烈火以無窮，務光遊淵以脯薤，仇生卻老以食松，邛疏服石以煉形，琴高乘鯉於碭中，桂父改色以龜腦，女丸七十以增容，陵陽吞無脂以登高，商丘咀菖蒲以不終，雨師煉五色以厲夫，子光轡虬雷於玄塗，周晉跨素禽於緱氏，軒轅控飛龍於鼎湖，葛由策木羊於綏山，陸通匝遐紀於黃廬，蕭史乘鳳而輕舉，東方飄衣於京都，犢子靈化以淪神，主柱飛行於丹砂，阮丘長存於睢嶺，英氏乘魚以登遐，修羊陷石於西嶽，馬丹回風以電徂，鹿翁陟險而流泉，園客蟬蛻於五華。余今復抄集古之仙者，見於仙經服食方及百家之書，先師所說，耆儒所論，以為十卷，以傳知真識遠之士，其系俗之徒思不經微者，亦不強以示之矣。則知劉向所述，殊甚簡要，美事不舉。此傳雖深妙奇異，不可盡載，尤存大體，竊謂有愈於向，多所遺棄也。」葛洪撰。
神仙傳卷一 晉葛洪撰
廣成子
廣成子者，古之仙人也。居崆峒山石室之中。黃帝聞而造焉，曰：「敢問至道之要。」廣成子曰：「爾治天下，雲不待簇而飛，草木不待黃而落，奚足以語至道哉？」黃帝退而閑居三月，復往見之。廣成子方北首而臥，黃帝膝行而前，再拜，請問治身之道。廣成子蹶然而起曰：「至哉！子之問也，至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正；必靜必清，無勞爾形，無搖爾精，乃可長生。慎內閉外，多知為敗。我守其一，以處其和。故千二百歲而形未嘗衰。得吾道者，上為皇；入吾道者，下為王。吾將去汝，適無何之鄉，入無窮之門，遊無極之野，與日月齊光，與天地為常，人其盡死，而我獨存焉。」
若士
若士者，古之神仙也。莫知其姓名。燕人盧敖，秦時遊於北海，經於太陰，入於玄關，至於蒙谷之山，而見若士焉。其為人也，深目而玄準，鳶肩而脩頸，豐上而殺下，欣欣然方迎風軒輊而舞。顧見盧敖，因遁逃於碑下，盧敖仰而視之，方踡龜殼而食蟹蛤。盧敖乃與之語曰：「惟以敖為背群離黨，窮觀六合之外，幼而好遊，長而不渝，周行四極。推此陰之為闕，今卒覩夫子於此，殆可與敖為友乎？」若士儼然而笑曰：「嘻，子中州之民，不宜遠而至此，猶光乎日月，而載乎列星，比夫不名之地猶突奧也。我昔南遊乎洞濔之野，北息乎沈默之鄉，西窮乎窈冥之室，東貫乎澒洞之光。其下無地，其上無天。視焉無見，聽焉無聞。其外尤有潑潑之汜，其行一舉而千萬裏，吾尤未之能也。今子遊始至於此，乃雲窮觀，豈不陋哉？然子處矣，吾與汗漫於九垓之上，不可以久住。」乃舉臂竦身，遂入雲中。盧敖仰而視之，弗見，乃止，愴恨若有喪者也，曰：「吾比夫子也，尤鴻鵠之與壤蟲也。終日而行，不離咫尺，自以為遠，不亦謬也。悲哉。」
沈文泰
沈文泰者，九疑人也。得江眾神丹土符還年之道，服之有效，欲於昆侖安息二千余年，以傳李文淵曰：「土符不法服藥，行道無益也。」文淵遂授其秘要，後亦升天。今以竹根汁煮丹黃土，去三屍，出此二人也。
彭祖
彭祖者，姓錢，名鏗，帝顓頊之玄孫。至殷末世，年七百六十歲而不衰老。少好恬靜，不恤世務，不營名譽，不飾車服，唯以養生治身為事。殷王聞之，拜為大夫，常稱疾閑居，不與政事。善於補養導引之術，並服水桂、雲母粉、麋鹿角，常有少容，然其性沈重，終不自言有道，亦不作詭惑變化鬼怪之事，窈然無為，時乃遊行，人莫知所詣。伺侯之，竟不見也。有車馬而不常乘，或數百日或數十日不持資糧，還家則衣食與人無異。常閉氣內息，從平日至日中，乃危坐拭目，摩搦身體，舔唇咽唾，服氣數十，乃起行，言笑如故。其體中或有疲倦不安，便導引閉氣，以攻其患。心存其身，頭面九竅，五藏四肢，至於毛發，皆令其存。覺其氣行體中，起於鼻口中，達十指末，尋即平和也。王自詣問訊，不告之。致遺珍玩，前後數萬，彭祖皆受之以恤貧賤，略無所留。又有采女者，亦少得道，知養形之方，年二百七十歲，視之年如十五六。王奉事之，於掖庭為立華屋紫閣，飾以金玉，乃令采女乘輕軿而往，問道於彭祖。采女再拜，請問延年益壽之法，彭祖曰：「欲舉行登天，上補仙宮者，當用金丹，此元君太一所服，白日升天也。然此道至大，非君王所為。其次當愛精養神，服餌至藥，可以長生，但不能役使鬼神、乘虛飛行耳，不知交接之道，雖服藥無益也。采女能養陰陽者也，陰陽之意可推而得，但不思之耳，何足枉問耶？仆遺腹而生，三歲失母，遇犬戎之亂，流離西域，百有余年，加以少怙，喪四十九妻，失五十四子，數遭憂患，和氣折傷，令肌膚不澤，榮衛焦枯，恐不得度世。所聞素又淺薄，不足宣傳。今大宛山中，有青精先生者，傳言千歲，色如童子，行步一日三百裏，能終歲不食，亦能一日九餐，真可問也。」采女曰：「敢問青精先生所謂何仙人也？」彭祖曰：「得道者耳，非仙人也。仙人者，或竦身入雲，無翅而飛；或駕龍乘雲，上造太堦；或化為鳥獸，浮遊青雲；或潛行江海，翺翔名山；或食元氣；或茹芝草；或出入人間則不可識；或隱其身草野之間，面生異骨，體有奇毛，戀好深僻，不交流俗，然有此等，雖有不亡之壽，皆去人情、離榮樂。有若雀之化蛤，雉之為蜃，失其本真，更守異器。今之愚心未之願也。人道當食甘旨，服輕麗，通陰陽，處官秩，耳目聰明，骨節堅強，顏色和澤，老而不衰，延年久視，長在世間，寒溫風濕不能傷，鬼神眾精莫敢犯，五兵百蟲不能近，憂喜毀譽不為累，乃可貴耳。人之受氣，雖不知方術，但養之得宜，當至百二十歲。不及此者，皆傷之也。小復曉道，可得二百四十歲，能加之，可至四百八十歲。盡其理者，可以不死，但不成仙人耳。養壽之道，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也。美色淑姿，幽閑娛樂，不致思欲之惑，所以通神也。車服威儀，知足無求，所以一其誌也。八音五色，以玩視聽，所以導心也。凡此皆以養壽，而不能斟酌之者，反以速患，古之至人，恐不才之子，為識事宜，流遁不還，故絕其源也。故有上士別床，中士異服。服藥千裹，不如獨臥。五色令人目盲，五味令人口爽，茍能節宣其宜適，抑揚其通塞，不減年筭，而得其益。凡此之類，譬猶水火，用之過當，反為害耳，人不知其經脈損傷，血氣不足，內理空疏，髓腦不實，體已先病，故為外物所犯，因風寒酒色以發之耳。若本充實，豈當病耶？凡遠思強記傷人，憂恚悲哀傷人，情樂過差傷人，忿怒不解傷人，汲汲所願傷人，戚戚所患傷人，寒暖失節傷人，陰陽不交傷人，所傷人者甚眾，而獨責於房室，不亦惑哉？男女相成，尤天地相生也，所以導養神氣，使人不失其和，天地得交接之道，故無終盡之限。人失交接之道，故有殘折之期，能避眾傷之事，得陰陽之術，則不死之道也。天地晝離而夜合，一歲三百六十交，而精氣和合者有四，故能生育萬物，不知窮極。人能則之，可以長存。次有服氣得其道，則邪氣不得入，治身之本要也。其余吐納導引之術，及念體中萬神，有含影守形之事，一千七百余條，及四時首向。責己謝過、臥起早晏之法，皆非真道，可以教初學者，以正其心耳。愛精養體，服氣錬形，萬神自守，其不然者，則榮衛枯瘁，萬神自逝，非思念所留者也。愚人為道，不務其本，而逐其末，告以至言，又不能信。見約要之書，謂之輕淺，而晝夕伏誦。觀夫太清北神中經之屬，以此疲勞，至死無益也，不亦悲哉？又人苦多事，又少能棄世獨住山居穴處者，以順道教之，終不能行，是非仁人之意也。但知房中之道、閉氣之術，節思慮，適飲食，則得道矣。吾先師初著九都節解韜形隱遁無為開明四極九室諸經，萬三千首，為以示始涉門庭者耳。」
采女具受諸要以教王，王試為之，有驗，欲秘之，乃令國中有傳彭祖道者，誅之，又欲害彭祖以絕之。彭祖知之，乃去，不知所在。其後七十余年，聞人於流沙之西見之。王能常行彭祖之道，得壽三百歲。力轉丁壯，如五十時。鄭女妖淫，王失其道耳殂。俗間相傳，言彭祖之道殺人者，由於王禁之故也。彭祖去殷時，年七百八十歲，非壽終也。
白石生
白石生者，中黃丈人弟子也。至彭祖之時，已年二千余歲矣。不肯修升仙之道，但取於不死而已，不失人間之樂，其所據行者，正以交接之道為主，而金液之藥為上也。初患家貧身賤，不能得藥，乃養豬牧羊十數年，約衣節用，致貨萬金，乃買藥服之，常煮白石為糧，因就白石山居，時人號曰白石生。亦時食脯飲酒，亦時食谷。日能行三四百裏，視之色如三十許人，性好朝拜存神，又好讀仙經及太素傳。彭祖問之：何以不服藥升天乎？答曰：「天上無復能樂於此間耶，但莫能使老死耳。天上多有至尊相奉事，更苦人間耳。」故時人號白石生為隱遁仙人，以其不汲汲於升天為仙官，而不求聞達故也。
黃山君
黃山君者，修彭祖之術，年數百歲，尤有少容，亦治地仙，不能飛升，彭祖既去，乃追論其言，為彭祖經，得彭祖經者，便為木中之松栢也。
鳳綱
鳳綱者，漁陽人也。常採百草花以水漬泥封之，自正月始，盡九月末止，埋之百日，煎丸之。卒死者以此藥內口中，皆立生。綱長服此藥，得壽數百歲不老。後入地肺山中仙去。
神仙傳卷一竟
神仙傳卷二 晉葛洪撰
皇初平
皇初平者，但谿人也。年十五而使牧羊，有道士見其良謹，使將至金華山石室中，四十余年，忽然，不復念家。其兄初起，入山索初平，歷年不能得見。後在市中，有道士善蔔，乃問之曰：「吾有弟名初平，因令牧羊失之，今四十余年，不知生死所在，願道君為占之。」道士曰：「金華山中有一牧羊兒，姓皇名初平，是卿弟非耶？」初起聞之，驚喜，即隨道士去尋求，果得相見，兄弟悲喜。因問弟曰：「羊皆何在？」初平曰：「羊近在山東。」初起往視，了不見羊，但見白石無數，還謂初平曰：「山東無羊也。」初平曰：「羊在耳，但兄自不見之。」初平便乃俱往看之。乃叱曰：「羊起！」於是白石皆變為羊，數萬頭。初起曰：「弟獨得神通如此，吾可學否？」初平曰：「唯好道，便得耳。」初起便棄妻子，留就初平。共服松脂茯苓，至五千日，能坐在立亡，行於日中無影，而有童子之色。後乃俱還鄉裏，諸親死亡略盡，乃復還去，臨去以方授南伯逢，易姓為赤初平，改字為赤松子。初起改字為魯班。其後傳服此藥而得仙者，數十人焉。
呂恭
呂恭字文敬，少好服食。將一奴一婢於太行山中采藥，忽有三人在谷中，因問恭曰：「子好長生乎？而乃勤苦艱險如是耶！」恭曰：「實好長生，而不遇良方，故采服此物，冀有微益也。」一人曰：「我姓呂，字文起。」一人曰：「我姓孫，字文陽。」一人曰：「我姓李，字文上。皆太清太和府仙人也，時來采藥，當以成授新學者，公既與吾同姓，又字得吾半，是公命當應長生也。若能隨我采藥，語公不死之方。」恭即拜曰：「有幸得遇神人，但恐闇塞多罪，不足教授，若見采救，是更生之願也。」即隨仙人去。二日，乃教授秘方一通，因遣恭還曰：「可歸省鄉裏。」恭即拜辭，仙人語恭曰：「公來雖二日，今人間已二百年。」恭歸到家，但見空野，無復子孫，乃見鄉裏數世後人趙光輔，遂問呂恭家何在，人轉怪之曰：「君自何來？乃問此久遠之人，吾聞先世傳有呂恭，將一奴一婢入山采藥，不復歸還，以為虎狼所傷耳，經今已二百余年，君何問乎？呂恭有後世孫呂習者，在城東北十裏作道士，人多奉事之，推求易得耳。」恭承輔言，往到習家，叩門而呼之。奴出問曰：「公何來？」恭曰：「此是吾家也。我昔采藥，隨仙人去，至今二百余年，今復歸矣。」習舉家驚喜，徒跣而出，拜曰：「仙人來歸。」流涕不能自勝。居久之，乃以神方授習而去。時習已年八十，服之，轉轉還少，至二百歲，乃入山去。其子孫世世服此藥，無復老死，皆得仙也。
沈建
沈建者，丹陽人也。世為長史，而建獨好道，不肯仕宦。學道導引服食之術，遠年卻老之法，又能治病，病無輕重，遇建則差，舉事之者千余家。一日，建當遠行，留寄一奴一婢，並驢一頭，羊十口，各與藥一丸，語主人曰：「但累舍居，不煩主人飲食也。」便決去，主人怪之曰：「此君所寄口有十三，不留寸資，當若之何？」建去之後，主人飲啖奴婢，奴婢聞食皆吐逆；以草與驢羊，驢羊皆避而不食，便欲觝人。主人乃驚。後百余日，奴婢面體光澤，轉勝於初時，驢羊悉肥如飼。建去三年乃還。又各以一丸藥與奴婢驢羊，乃卻飲食如故。建遂斷谷，不食，能輕舉，飛行往還，如此三百余年，乃絕跡，不知所之也。
華子期
華子期者，淮南人也。師祿裏先生，受隱仙靈寶方。一曰伊洛飛龜秩，二曰伯禹正機，三曰平衡方。按合服之，日以還少，一日能行五百裏，力舉千斤，一歲十二易其行。後乃仙去。
樂子長
樂子長者，齊人也。少好道，因到霍林山，遇仙人，授以服巨勝赤松散方，仙人告之曰：「蛇服此藥，化為龍，人服此藥，老成童。又能升雲上下，改人形容，崇氣益精，起死養生。子能行之，可以度世，子長服之，年一百八十歲，色如少女。」妻子九人，皆服其藥，老者返少，小者不老。乃入海，登勞盛山而仙去也。
衛叔卿
衛叔卿者，中山人也。服雲母得仙。漢元鳳二年八月壬辰，武帝閑居殿上，忽有一人，乘浮雲駕白鹿集於殿前，武帝驚問之為誰。曰：「我中山衛叔卿也。」帝曰：「中山非我臣乎？」叔卿不應，即失所在。帝甚悔恨，即使使者梁伯之往中山推求，遂得叔卿子，名度世，即將還見。帝問焉，度世答曰：「臣父少好仙道，服藥治身八十余年，體轉少壯，一旦委臣去，言當入華山耳。今四十余年，未嘗還也。」帝即遣梁伯之與度世往華山覓之。度世與梁伯之俱上山，輒雨積數日。度世乃曰：「吾父豈不欲吾與人俱往乎？」更齋戒獨上，望見其父與數人於石上嬉戲，度世既到，見父上有紫雲覆廕郁郁，白玉為床，有數仙童執幢節立其後。度世望而再拜。叔卿問曰：「汝來何為？」度世具說天子悔恨，不得與父共語，故遣使者與度世共來。叔卿曰：「吾前為太上所遣，欲戒帝以災厄之期，及救危厄之法，國祚可延，而帝強梁自貴，不識道真，反欲臣我，不足告語，是以棄去。今當與中黃太一共定天元九五之紀，吾不得復往也。」度世因曰：「向與父博者為誰？」叔卿曰：「洪崖先生、許由、巢父、王子晉、薛容也。今世向大亂，天下無聊，後數百年間，土滅金亡，天君來出，乃在壬辰耳。我有仙方，在家西北柱下，歸取，按之合藥服餌，令人長生不死，能乘雲而行，道成來就吾於此，不須復為漢臣也。」度世拜辭而歸，掘得玉函，封以飛仙之香，取而按之餌服，乃五色雲母，並以教梁伯之，遂俱仙去，不以告武帝也。
魏伯陽
魏伯陽者，吳人也。本高門之子，而性好道術，不肯仕宦，閑居養性，時人莫知之。後與弟子三人入山作神丹，丹成，弟子心不盡，乃試之曰：「此丹今雖成，當先試之。今試飴犬，犬即飛者，可服之，若犬死者，則不可服也。」伯陽入山，特將一白犬自隨。又有毒丹，轉數未足，合和未至，服之暫死。故伯陽便以毒丹與白犬，食之即死。伯陽乃問弟子曰：「作丹惟恐不成，丹即成，而犬食之即死，恐未合神明之意，服之恐復如犬，為之奈何？」弟子曰：「先生當服之否？」伯陽曰：「吾背違世俗，委家入山，不得仙道，亦不復歸，死之與生，吾當服之耳。」伯陽乃服丹，丹入口即死。弟子顧相謂曰：「作丹欲長生，而服之即死，當奈何？」獨有一弟子曰：「吾師非凡人也，服丹而死，將無有意耶？」亦乃服丹，即復死。余二弟子乃相謂曰：「所以作丹者，欲求長生，今服即死，焉用此為？若不服此，自可數十年在世間活也。」遂不服，乃共出山，欲為伯陽及死弟子求市棺木。二人去後，伯陽即起，將所服丹內死弟子及白犬口中，皆起。弟子姓虞。皆仙去。因逢人入山伐木，乃作書與鄉裏，寄謝二弟子。弟子方乃懊恨。伯陽作參同契，五行相類，凡三卷，其說似解周易，其實假借爻象，以論作丹之意，而儒者不知神仙之事，反作陰陽註之，殊失大旨也。
神仙傳卷二竟
神仙傳卷三 晉葛洪撰
沈羲
沈羲者，吳郡人也。學道於蜀中，但能消災治病，救濟百姓，而不知服食藥物。功德感於天，天神識之。羲與妻賈氏共載，詣子婦卓孔寧家，道次忽逢白鹿車一乘、青龍車一乘、白虎車一乘，從數十騎，皆是朱衣仗節，方飾帶劍，輝赫滿道。問羲曰：「君見沈道士乎？」羲愕然曰：「不知何人耶？」又曰：「沈羲。」答曰：「是某也，何為問之？」騎吏曰：「羲有功於民，心不忘道，從少已來，履行無過，壽命不長，算祿將盡，黃老湣之。今遣仙官來下迎之，侍郎薄延者，白鹿車是也，度世君司馬生者，青龍車是也，送迎使者徐福者，白虎車是也。」須臾，忽有三仙人在前，羽衣持節，以白玉版青玉介丹玉字授與羲，羲跪受，未能讀。雲拜羲為碧落侍郎，主吳越生死之籍，遂載羲升天。時道間鋤耘人皆共見之，不知何等。須臾，大霧，霧解失其所在，但見羲所乘車牛入田食苗，或有識是羲牛者，以語其家弟子，數百人恐是邪魅將羲藏於山谷間，乃分布於百裏之內求之，不得。
而後四百余年，忽來還鄉，推求得其數世孫，名懷喜。懷喜告曰：「聞先人相傳，說家祖有仙人，今仙人果歸也。」留數十日，羲因話初上天時，不得見天尊，但見老君東向坐，有左右勑，羲不得謝，但默坐而已。見宮殿郁郁，有如雲氣，五色玄黃，不可名字。侍者數百人，多女子及少男，庭中有珠玉之樹，蒙茸叢生，龍虎辟邪，遊戲其間，但聞瑯瑯有如銅鐵之聲，不知何物。四壁熠熠，有符書著之。老君形體略高一丈，披發垂衣，頂項有光。須臾數發，有玉女持金盤玉杯，盛藥賜羲曰：「此是神丹，服之者不死矣。」妻各得一刀圭，告言飲畢而謝之。服藥後，賜棗二枚，大如雞子，脯五寸，遣羲去曰：「汝還人間，救治百姓之疾病者，君欲來上天，書此符，懸於竿杪，吾當迎汝。」乃以一符及仙方一首賜羲，羲奄忽如睡，已在地上。後人多得其方術者也。
陳世安
陳世安者，京兆人也。為灌叔平客，稟性慈仁。行見鳥獸，下道避之，不欲驚動；不踐生蟲，未嘗殺物。年三十，而叔平好道思神。忽有二仙人托為書生，從叔平行遊以觀視之，叔平不覺其是仙人也，久而轉懈怠。叔平在內方作美食，二仙人復來詣門，問世安曰：「叔平在否？」答曰：「在。」因入白叔平，叔平即欲出，其妻止之曰：「餓書生輩，復欲求腹飽耳，勿與食。」於是叔平使世安出，告言不在。二人曰：「汝向言在，今言不在，何也？大家勑我去耳！」二人益善之以實對，乃相謂曰：「叔平勤苦有年，今日值吾二人而反懈怠，是其不遇我，幾成而敗之。」乃問世安曰：「汝好遊戲耶？」答曰：「不好也。」又曰：「汝好道希仙耶？」答曰：「好道，然無緣知耳。」二人曰：「汝審好道，明日早會道北大樹下。」世安早往期處，到日西而不見二人，乃起將去，曰：「書生定欺我耳！」二人已在其耳邊呼之曰：「世安，汝來何晚耶？」答曰：「早旦來，但不見君耳。」二人曰：「我端坐在汝邊耳。」頻三期之，而世安輒早至，知期可教，乃以藥兩丸與之，誡曰：「歸家，勿復飲食，別止一處。」世安依誡，二人常往其處。叔平怪之，曰：「世安處空室，何得有人語？往輒不見，何也？」答曰：「我獨語耳。」叔平見世安不服食，但飲水，止息別位，疑非常人，自知失賢，乃嘆曰：「夫道尊德貴，不在乎年齒，父母生我，然非師則莫能使我長生也。先聞道者則為師矣。」乃自執弟子之禮，朝夕拜事世安，為之灑掃。世安道成，白日升天，臨去，遂以要道傳叔平，叔平後亦得仙也。
李八伯
李八伯者，蜀人也，莫知其名。歷世見之，時人計之，已年八百歲，因以號之。或隱山林，或在（厘右耳）市。知漢中唐公昉求道而不遇明師，欲教以至道，乃先往試之，為作傭客，公昉不知也。八伯驅使用意過於他人，公昉甚愛待之。後八伯乃偽作病，危困欲死，公昉為迎醫治合藥，費數十萬，不以為損，憂念之意形於顏色。八伯又轉作惡瘡，周身匝體，濃血臭惡，不可近視，人皆不忍近之。公昉為之流涕曰：「卿為吾家，勤苦累年，而得篤病，吾趣欲令卿得愈，無所悕惜，而尤不愈，當如卿何？」八伯曰：「吾瘡可愈，然須得人舔之。」公昉乃使三婢為舔之。八伯曰：「婢舔不能使愈，若得君舔之，乃當愈耳。」公昉即為舔之，八伯又言：「君舔之復不能使吾愈，得君婦為舔之，當愈也。」公昉乃使婦舔之。八伯曰：「瘡乃愈差，然須得三十斛美酒以浴之，乃都愈耳。」公昉即為具酒三十斛，著大器中，八伯乃起入酒中洗浴，瘡則盡愈，體如凝脂，亦無余痕，乃告公昉曰：「吾使仙人，君有至心，故來相試，子定可教，今當相授度世之訣矣。」乃使公昉夫妻及舔瘡三婢，以浴余酒自洗，即皆更少，顏色悅美。以丹經一卷授公昉，公昉入雲臺山中合丹，丹成便登仙去，今拔宅之處，在漢中也。
李阿
李阿者，蜀人也。蜀人傳世見之，不老如故。常乞於成都市，而所得隨復以拯貧窮者。夜去朝還，市人莫知其所宿也。或問往事，阿無所言。但占阿顏色，若顏色欣然，則事皆吉；若容貌慘戚，則事皆兇；若阿含笑者，則有大慶；微嘆者，則有深憂，如此之候，未曾不審也。有古強者，疑阿是異人，常親事之，試隨阿還所宿，乃在青城山中。強後復欲隨阿去，然身未知道，恐有虎狼，故持其父長刀以自衛。阿見之怒曰：「汝隨我行，何畏虎耶？」取強刀擊石折敗，強竊憂刀敗。至旦復出隨之，阿問曰：「汝愁刀敗耶？」強言：「實恐父怒。」阿即取刀，以左右手擊地，刀復如故，以還強。強逐阿還成都，未至，道次逢奔車，阿以腳置車下，轢其腳脛皆折，阿即死。強驚視之，須臾阿起，以手抑按，腳復如故。強年十八，見阿色如五十許人，至強八十余，而阿猶如故。後語人雲：「被昆侖山名，當去。」遂不復還耳。
王遠
王遠，字方平，東海人也。舉孝廉，除郎中，稍加至中散大夫，博學五經，尤明天文圖識河洛之要，逆知天下盛衰之期，九州吉兇，觀諸掌握。後棄官入山修道，道成，漢孝桓帝聞之，連徵不出，使郡牧逼載，以詣京師，遠低頭閉口，不肯答詔。乃題宮門扇板四百余字，皆說方來之事，帝惡之，使人削之，外字始去，內字復見，字墨皆徹入板裏。方平無復子孫，鄉裏人累世相傳共事之。同郡故太尉公陳耽，為方平架道室，旦夕朝拜之，但乞福消災，不從學道。方平在耽家四十余年，耽家無疾病死喪，奴婢皆然，六畜繁息，田蠶萬倍，仕宦高遷。後語耽雲：「吾期運將盡，當去，不得復停，明日日中，當發也。」至時，方平死，耽知其化去，不敢下著地，但悲涕嘆息曰：「先生舍我去耶，我將何如？」具棺器，燒香，就床上衣裝之，至三日三夜，忽失其屍，衣帶不解，如蛇蛻耳。方平去後百余日，耽亦死。或謂耽得方平之道化去，或謂方平知耽將終，委之而去也。
其後，方平欲東之括蒼山，過吳，往胥門蔡經家。經者，小民也，骨相當仙，方平知之，故往其家。遂語經曰：「汝生命應得度世，故欲取汝以補仙官，然汝少不知道，今氣少肉多，不得上升，當為屍解耳。屍解一劇須臾，如從狗竇中過耳。」告以要言，乃委經去後，經忽身體發熱如火，欲得水灌，舉家汲水以灌之，如沃焦石，似此三日中，消耗骨立，乃入室以被自覆，忽然失其所在。視其被中，惟有皮頭足具，如今蟬蛻也。去十余年，忽然還家，去時已老，還更少壯，頭發還黑。語其家雲：「七月七日，王君當來過，到其日，可所作數百斛飲食，以供從官。」乃去。到期日，其家假借盆甕作飲食數百斛，羅列覆置庭中，其日方平果來，未至經家，則聞金鼓簫管人馬之聲，比近，皆驚，不知何所在。及至經家，舉家皆見方平，著遠遊冠，朱服虎頭鞶裳，五色綬帶劍，少鬚，黃色，長短中型人也。乘羽車，駕五龍，龍各異色，麾節幡旗，前後導從，威儀奕奕如大將軍也。有十二玉壺，皆以臘蜜封其口，鼓吹皆乘麟，從天上下，懸集，不從道行也。既至，從官皆隱，不知所在，惟見方平坐耳。須臾，引見經父母兄弟，因遣人召麻姑相問，亦莫知麻姑是何神也。言方平敬報，久不在民間，今集在此，想姑能暫來語否？有頃，信還，但聞其語，不見所使人也。答言：「麻姑再拜，比不相見。忽已五百余年，尊卑有序，脩敬無階思念，煩信承來，在彼登當傾倒，而先被記當案行蓬萊，今便暫住，如是當還，還便親覲。願未即去，如此兩時間。」麻姑來，來時亦先聞人馬之聲，既至，從官當半於方平也。麻姑至，蔡經亦舉家見之。是好女子，年十八九許，於頂中作髻，余發散垂至腰，其衣有文章而非錦綺，光彩耀日，不可名字，皆世所無有也。入拜方平，方平為之起立。坐定，召進行廚，皆金玉杯盤無限也，餚膳多是諸花果，而香氣達於內外，擘脯而行之松栢炙，雲是麟脯也。麻姑自說：「接待以來，已見東海三為桑田，向到蓬萊，水又淺於往昔，會時略半也，豈將復還為陵陸乎。」方平笑曰：「聖人皆言，海中行復揚塵也。」麻姑欲見蔡經母及婦侄，時經弟婦新產數十日，麻姑望見，乃知之曰：「噫，且止，勿前。」即求少許米至，得米，便以撒地，謂以米祛其穢也，視米皆成真珠。方平笑曰：「姑故少年也，吾老矣，不喜復作此曹輩狡獪變化也。」方平語經家人曰：「吾欲賜汝輩酒，此酒乃出天廚，其味醇釀，非俗人所宜飲，飲之或能爛腸，今當以水和之，汝輩勿怪也。」乃以一升酒合水一鬥，攪之，以賜經家人，人飲一升許，皆醉。良久，酒盡，方平語左右曰：「不足復還取也。」以千錢與余杭姥，相聞求其酤酒。須臾信還，得一油囊，酒五十鬥許，信傳余杭姥答言，恐地上酒不中尊者飲耳。又麻姑手爪不如人爪形，蔡經心中私言，若背大癢時，得此爪以爬背，當佳也。方平已知經心中所言，即使人牽經鞭之，曰：「麻姑，神人也，汝何忽謂其爪可以爬背耶？」便見鞭著經背，亦不見有人持鞭者。方平告經曰：「吾鞭不可妄得也。」
經比舍有姓陳，失其名字，嘗罷尉。聞經家有神人，乃詣門叩頭乞拜見，於是方平引前與語，此人邊乞得驅使，比於蔡經。方平曰：「君且起，可向日立。」方平從後視之曰：「噫，君心不正，影不端，終不可教以仙道，當授君地上主者之職。」臨去以一符並一傳著小箱中，以與陳尉，告言：「此不能令君度世，止能令君竟本壽，壽自出百歲也，可以消災治病，病者命未終，及無罪犯者，以符到其家，便愈矣。若有邪鬼血食作禍者，帶此傳以來社吏，當收送其鬼。君心中亦當知其輕重，臨時以意治之。」陳尉以此符治病，有效事之者數百家，陳尉壽一百一十一歲而死，死後，其子孫行其符，不復效矣。
方平去後，經家所作飲食數百斛，在庭中者悉盡，亦不見人飲食之也。經父母私問經曰：「王君是何神人？復居何處？」經答曰：「常治昆侖山，往來羅浮山括蒼山，此三山上，皆有宮殿，宮殿一如王宮，王君常任天曹事，悉關王君，王君出時，或不盡將百官，惟乘一黃麟，將士數十人侍，每行，常見山林在下，去地當數百丈，所到，山海之神皆來奉迎拜謁，或有千道者。」
後數年，經復暫歸家，方平有書與陳尉，真書廓落大而不工。先是無人知方平名遠者，起此，乃因陳尉書知之。其家於今，世世存錄王君手書及其符傳於小箱中，秘之也。
伯山甫
伯山甫者，雍州人也。在華山中精思服餌，時時歸鄉裏省親，如此二百余年不老。每入人家，即知人家先世已來善惡功過，有如臨見，又知未來吉兇，言無不效。見其外生女年老多病，將藥與之，女服藥時年七十，稍稍還少，色如桃花。漢遣使者經見西河城東有一女子笞一老翁，其老翁頭發皓白，長跪而受杖，使者怪而問之，女子曰：「此是妾兒，昔妾舅氏伯山甫，以神方教妾，妾教使服之，不肯，而至今日衰老，不及於妾，妾恚怒，故與之杖耳。」使者問女及兒今各年幾，女子答雲：「妾年二百三十歲，兒今年七十。」此女後入華山，得仙而去。
神仙傳卷三竟
神仙傳卷四 晉葛洪撰
墨子
墨子者，名翟，宋人也。仕宋為大夫，外治經典，內修道術，著書十篇，號為墨子，世所學之者，與儒家分塗。務尚儉約，頗毀孔子，尤善戰守之功。公輸班為楚將，作雲梯之械，將以攻宋，墨子聞之，徒行詣楚，足乃壞，裂裳以裹之，七日七夜到楚，見公輸班，說之曰：「子為雲梯，將以攻宋，宋何罪之有耶？楚余於地而不足於民，殺所不足而爭所有余，不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁；知而不爭，不可謂忠；爭而不得，不可謂強。」公輸班曰：「吾不可以言於王矣！」墨子曰：「子令見我於王。」公輸班曰：「諾。」墨子見王曰：「今有人舍其文軒，鄰有弊舉，而欲竊之，舍其錦繡，鄰有短褐，而欲竊之，舍其梁肉，鄰有糟糠，而欲竊之，此謂何若人也？」楚王曰：「若然者，必有狂疾。」翟曰：「楚有雲夢，麋鹿滿之，江漢魚鱉，為天下富。宋無雉兔井鮒，此猶梁肉之與糟糠也；楚有柟梓松橡，宋無數尺之木，此猶錦繡之與短褐也。臣聞大王吏議攻宋，與此同也。」王曰：「善哉。然公輸班已為雲梯，謂必取宋。」於是見公輸班攻宋。墨子解帶為城，以襆為械，公輸班乃設攻城之機，九變。而墨子九拒之。公輸班之攻城械盡，而墨子之守有余。公輸班屈曰：「吾知所以攻子矣，吾不言。」墨子曰：「吾知子所以攻我，吾不言矣。」楚王問其故，墨子曰：「公輸班之意，不過欲殺臣，謂宋莫能守耳！然臣弟子禽滑釐等三百人，早已操臣守禦之器，在宋城之上，而待楚寇至矣！雖殺臣不能絕也。」楚乃止，不復攻宋焉。
墨子年八十有二，乃嘆曰：「世事已可矣，榮位非可長保，將委流俗以從赤松遊矣。」乃謝遣門人，入山精思至道。想像神仙。於是，夜常聞左右山間有誦書聲者。墨子臥後。又有人來，以衣覆之，墨子乃飼之。忽有一人，乃起問之曰：「君豈山嶽之靈氣乎？將度世之神仙乎？願且少留。誨以道教。」神人曰：「子有至德好道。故來相候，子欲何求？」墨子曰：「願得長生，與天地同畢耳。」於是神人授以素書朱英丸方，道靈教戒五行變化，凡二十五卷，告墨子曰：「子既有仙分，緣又聰明，得此便成，不必須師也。」墨子拜受。合作，遂得其效，乃撰集其要，以為五行記五卷，乃得地仙，隱居以避戰國。至漢武帝時，遂遣使者楊遼，束帛加璧，以聘墨子，墨子不出。視其顏色，常如五六十歲人，周遊五嶽，不止一處也。
劉政
劉政者，沛國人也。高才博物，學無不覽，深維居世榮貴須臾不如學道，可得長生，乃絕進取之路，求養性之術，勤尋異聞，不遠千裏。茍有勝己，雖奴客，必師事之。後治墨子五行記，兼服朱英丸，年百八十余歲也，如童子。好為變化隱形，又能以一人作百人，百人作千人，千人作萬人，又能隱三軍之眾，使人化成一叢林木，亦能使成鳥獸。試取他人器物，以置其眾處，人不覺之；又能種五果之木，便華實可食，生致行廚，供數百人；又能吹氣為風，飛沙揚石，以手指屋宇山林壺器，便欲傾壞，更指之，則還如故；又能化作美女之形，及作木人；能一日之中，行數千裏；噓水興雲，奮手起霧，聚壤成山，刺地成淵；能忽老忽少，乍大乍小，入水不濕，步行水上，召江海中魚鱉蛟龍龜鼉，即皆登岸。又口吐五色之氣，方廣十裏，氣上連天。又能騰躍上下，去地數百丈。後不知所在。
孫博
孫博者，河東人也。有清才，能屬文，著書百許篇，誦經數十萬言。晚乃學道，治墨子之術，能使草木金石皆為火，光照耀數十裏。亦能使身中成炎，口中吐火，指大樹生草即焦枯，若更指之，則復如故。亦能三軍之眾，各成一叢火；又有藏人亡奴在軍中者，自捕之不得，因就請，博語奴主曰：「吾為卿燒其營舍，奴必走出，卿但諦伺捉取之。」於是，博以一赤丸擲於軍中，須臾火起漲天，奴果走出而得之，博乃更以一青丸擲之火中，火勢即滅，屋舍百物，向已焦燃者，皆悉如故不損。博每作火，有所燒，他人雖以水灌之，終不可滅，須博自止之，乃止耳。行火水中，不但己身不沾，乃能兼使從者數百人皆不沾。又能將人於水上，敷席而坐，飲食作樂，使眾人舞於其上，不沒不濡，終日盡歡。其疾病者，就博自治，亦無所雲，為博直指之，言愈即愈。又山間石壁及地上盤石，博便入其中，初尚見背及兩耳出石間，良久都沒。又能吞刀劍數十枚，乃從壁中出入，如有孔穴也。又能引鏡為刀，屈刀為鏡，可積時不改，須博指之，刀復如故。後入林慮山中，合神丹而仙矣。
班孟
班孟者，不知何許人。或雲女子也。能飛行終日，又能坐空虛之中，與人言語；又能入地中，初時沒足，至腰及胃，漸漸但余冠幘，良久盡沒不見。又以指刻地，即成泉井，而可汲引。又吸人屋上瓦，瓦即飛入人家，人家有桑果數十株，皆聚之成積如山，如此十余日，吹之各還其本處如常。又能含墨舒紙，著前嚼墨，一噴之，皆成文字滿紙，各有意義。後服酒餌丹，年四百余歲，更少容。後入大治山中仙去也。
玉子
玉子者，姓張震，南郡人也。少學眾經，周幽王徵之不起，乃嘆曰：「人居世間，日失一日，去生轉遠，去死轉近，而貪富貴，不知養性。命盡氣絕即死。位為王侯，金玉如山，何益於是為灰土乎？獨有神仙度世可以無窮耳。」乃師長桑子，受其眾術，乃造一家之法，著道書百余篇，其術以務魁為主，而精於五行之意，演其微妙以養性治病，消災散禍。能起飄風發木折屋，作雲雷雨霧，以草芥瓦石為六畜龍虎，立便能行，分形為數百千人。能涉行江漢，含水噴之，立成珠玉，遂不復變也。或時閉氣不息，舉之不起，推之不動，屈之不曲，如此數十日，乃復起如故。每與諸弟子行，各丸泥為馬與之，皆令閉目，須臾，皆乘大馬，乘之一日千裏。又能吐五色氣，起數丈，見飛鳥過，指之墮地。又臨淵授符，召魚鱉，魚鱉皆走上岸。又能使諸弟子舉眼即見千裏外物，亦不能久也。其務魁時，以器盛水，著兩魁之間，吹而噓之，水上立有赤光，繞之曄曄而起，又以此水治百病，在內者飲之，在外者浴之，皆使立愈。後入崆峒山合丹，丹成，白日升天也。
天門子
天門子者，姓王，名綱。尤明補養之要，故其經曰：「陽生立於寅，純木之精；陰生立於申，純金之精。夫以木投金，無往不傷，故陰能溲陽也。陰人著脂粉者，法金之白也。是以真人道士莫不留心駐意，精其微妙，審其盛衰，我行青龍，彼行白虎，彼前朱雀，我後玄武，不死之道也。又陰人之情也，有急於陽，然能外自戕抑，不肯請陽者，明金不為木屈也。陽性氣剛躁，誌節（足束）略，至於遊晏，則聲氣和桑，言辭卑下，明木之畏金也。」天門子既行此道，年二百八十歲，色如童子，乃服珠醴得仙，入玄州去也。
九靈子
九靈子者，姓皇名化。得還年卻老，胎息內視之要、五行之道。其經曰：「此術可以辟五兵，卻虎狼，安全己身，營護家門，保子宜孫，內外和睦，人見則喜，不見則思，即宜從軍，又利遠客，他人謀己，消滅不成，千殃萬禍，伏而不起，杜奸邪之路，塞妖怪之門，呪咀之者，其災不成，厭蠱之者，其禍不行。天下之賢，皆來宗己，傾神靈之心，得百姓之意，田蠶大行，六畜繁孳，奴婢安家，疾病得愈，縣官逆解，忿爭得勝，百事皆利，世有專世。行此道者，大得其妙。」在人家五百余年，顏容益少。後服錬丹而乃登仙去矣。
北極子
北極子者，姓陰名恒。其經曰：「治身之道，愛神為寶，養性之術，死入生出，常能行之，與天相畢。因生求生真生矣，以鐵治鐵之謂真，以人治人謂神。」後服神丹而仙焉。
絕洞子
絕洞子者，姓李名修。其經曰：「弱能製強，陰能弊陽。常若臨深履危，禦奔乘駕，長生之道也。」年四百余歲，顏色不衰。著書四十篇。名曰《道源》，服丹升天也。
太陽子
太陽子者，姓離名明。本玉子同年之親友也，玉子學道已成，太陽子乃事玉子，盡弟子之禮，不敢懈怠，然玉子特親愛之。有門人三十余人，莫與其比也。而好酒恒醉，頗以此見責，然善為五行之道，雖鬢發班白，而肌膚豐盛，面目光華，三百余歲猶自不改。玉子謂之曰：「汝當理身養性，而為眾賢法司，而低迷大醉，功業不修，大藥不合，雖得千歲，尤未足以免死，況數百歲者乎？此凡庸所不為，況於達者乎？」對曰：「晚學性剛，俗態未除，故以酒自驅。」其驕慢如此。著七寶樹之術，深得道要，服丹得仙，時時在世間，五百歲中面汝少童，多酒，其鬢須皓白也。
太陽女
太陽女者，姓朱名翼。敷演五行之道，加思增益，致為微妙行用，其道甚驗甚速。年二百八十歲，色如桃花，口如含丹，肌膚充澤，眉鬢如畫，有如十七八者也。奉事絕洞子。丹成以賜之，亦得仙升天也。
太陰女
太陰女者，姓盧名全。為人聰達，知慧過人，好玉子之道，頗得其法，未能精妙。時無明師，乃當道沽酒，密欲求賢，積年累久，未得勝己者。會太陽子過之，飲酒，見女禮節恭修，言詞閑雅，太陽子喟然嘆曰：「彼行白虎螣蛇，我行青龍玄武，天下悠悠，知者為誰。」女聞之大喜，使妹問客：「土數為幾？」對曰：「不知也，但南三北五，東七西七，中一耳。」妹還報曰：「客大賢者，至德道人也，我始問一，已知五矣！」遂請入道室，改進妙饌，盛設嘉珍而享之以自陳，訖，太陽子曰：「共事天帝之朝，俱飲神光之水，身登玉子之魁，體有五行之寶，唯賢是親，豈有所怪。」遂授補道之要，授以蒸丹之方。合服得仙，仙時年已二百歲，而有少童之色也。
太玄女
太玄女者，姓顓名和。少喪夫主，有術人相其母子曰：「皆不壽也。」乃行道學，治玉子之術，遂能入水不濡，盛寒之時，單衣行水上，而顏色不變，身體溫暖。可至積日，能徙官府宮殿城市及世人屋舍於他處，視之無異，指之則失其所在。又門戶櫝櫃有關籥者，指之即開。指山山崩，指樹樹死，更指之，皆復如故。將弟子行所到山間，日暮，以杖扣山石，石皆有門戶開，入其中，有屋室床幾帷帳廚廩酒食如常，雖行萬裏，所在常耳。能令小物忽大如屋，大物忽小於毫芒。野火漲天，噓之即滅。又能生災火之中，衣裳不燃。須臾之間，化為老翁小兒車馬，無所不為。行三十六術，甚有神效，起死無數，不知其何所服食，顏色益少，鬢發如鴉，忽白日升天而去。
南極子
南極子者，姓柳名融。能合粉成雞子，吐之數十枚，煮之而啖，出雞子中黃，皆余有少許粉如指端者，取粉塗杯，呪之即成龜，煮之可食，腹藏皆具，而粉杯成龜殼者，取肉，則殼還成粉杯矣。又取水呪之，即成美酒，飲之醉人。又能舉手即成大樹，人或折其細枝，以剌屋間，連日猶在，以漸萎黃，與真木無異也。服雲霜丹，而得仙去矣。
黃盧子
黃盧子者，姓葛名起，甚能理病，若千裏，只寄姓名，與治之，皆得痊愈，不必見病人身也。善氣禁之道，禁虎狼百蟲皆不得動，飛馬不得去，水為逆流一裏。年二百八十歲，力舉千鈞，行及奔馬。頭上常有五色氣，高丈余。天大早時，能至淵中召龍出，催促便升天，即使降雨，數數如此。一旦，乘龍而去，與諸親故辭別，遂不復還矣。
神仙傳卷四竟
神仙傳卷五 晉葛洪撰
馬鳴生
馬鳴生者，齊國臨淄人也，本性和，字君賢。少為縣吏，因逐捕而為賊所傷，當時暫死，得道士神藥救之，遂活，便棄職隨師。初但欲求受治瘡病耳，知其有長生之道，遂久事之，隨師負笈。西之女幾山，北到玄丘山，南湊瀘江，周遊天下，勤苦備嘗。乃受太清神丹經三卷，歸，入山合藥，服之，不樂升天，但服半劑，為地仙矣。常居所在不過三年，輒便易處，人或不知其是仙人也。架屋舍，畜仆從，乘車馬，與俗人無異。如此展轉遊九州五百余年，人多識之，怪其不老。後乃修大丹，白日升天而去也。
陰長生
陰長生者，新野人也。漢陰皇後之屬，少生富貴之門，而不好榮位，專務道術。聞有馬鳴生得度世之道，乃尋求，遂與相見，執奴仆之役，親運履之勞。鳴生不教其度世之道，但日夕與之高談當世之事、治生佃農之業，如此二十余年，長生不懈怠。同時共事鳴生者十二人，皆悉歸去，獨有長生不去，敬禮彌肅。鳴生乃告之曰：「子真是能得道者。」乃將長生入青城山中，煮黃土而為金以示之，立壇四面，以太清神丹經受之，乃別去。長生歸，合丹但服其半，即不升天，乃大作黃金數十萬斤，布施天下窮乏，不問識與不識者。周行天下，與妻子相隨，舉門而皆不老。後於平都山白日升天，臨去時，著書九篇，雲：「上古得仙者多矣，不可盡論，但漢興以來，得仙者四十五人，連余為六矣。二十人屍解，余者白日升天焉。」
抱樸子曰：「洪聞諺書有之曰：『子不夜行，不知道上有夜行人，故不得仙者。亦安知天下山林間有學道得仙者耶？』陰君已服神丹，雖未升天，然以類聚，同聲相應，便自與仙人相尋索聞見，故知此近世諸仙人之數爾，而民俗謂為不然，以己所不聞，則謂無有，不亦悲哉！夫草澤間士，以隱逸得誌，以經籍自娛，不耀文彩，不揚聲名，不循求進，不營聞達，尤不識之，豈況仙人。亦何急急，令聞達朝闕之徒，知其所雲為哉？陰君自序雲：維漢延光元年，新野山北，予受和君神丹要訣，道成去世，副之名山，如有得者，列為真人，行乎去來，何為俗間。不死之道，要在神丹，行氣導引，俯仰屈伸，服食草木，可得少延。不求未度，以至天仙，予欲聞道，此是要言，積學所致，無為為神，上士聞之，勉力加勤，下士大笑，以為不然，能知神丹，久視長存。於是陰君裂黃素寫丹經一通，封以文石之函，著嵩山；一通黃櫃簡，漆書之，封以青玉之函，置大華山；一通黃金之簡，刻而書之，封以白銀之函，著蜀經山；一通白縑，書之，合為一卷，付弟子，使世世當有所傳付。又著書三篇，以示將來，其一曰：『唯余之先，佐命唐虞，爰逮漢世，紫艾重紆，余獨好道，而為匹夫，高尚素誌，不事王侯，貪生得生，亦又何求，超跡蒼霄，乘虛駕浮，青腰承翼，與我為仇，入火不灼，蹈水不濡，逍遙太極，何慮何憂，遨戲仙都，顧湣群愚，年命之逝，如彼川流，奄忽未幾，泥土為儔，奔馳索死，不肯暫休。』其二曰：『余之聖師，體道如貞，升降變化，松喬為鄰，惟余同學，十有二人，寒苦求道，歷二十春，中多怠慢，誌行不勤，痛乎諸子，命也自天，天不妄授，道必歸賢，身授幽壤，何時可還，嗟爾將來，勤加精研，勿為俗流，富貴所牽，神道一成，升彼九天，壽同三光，何但億年。』其三曰：『惟余垂發，少好道德，棄家隨師，東西南北，委於五濁，避世自匿，二十余年，名山之側，寒不遑衣，饑不暇食，思不敢歸，老不敢息，奉事聖師，承顏悅色，面垢足胝，乃見哀識，遂授要訣，恩深不測，妻子延年，鹹享無極，黃金已成，貨財十億，役使鬼神，玉女侍側，余得度世，神丹之力。』陰君留人間一百七十年，色如童子，白日升天也。」
茅君
茅君者，名盈字叔申，鹹陽人也。高祖父濛，字初成，學道於華山，丹成，乘赤龍而升天，即秦始皇時也，有童謠曰：「神仙得者茅初成，駕龍上天升太清，時下玄洲戲赤城，繼世而往在我盈，帝若學之臘嘉平。」其事載史紀詳矣。秦始王方求神仙長生之道，聞謠言，以為己姓符合謠讖，當得升天，遂詔改臘為嘉平，節以應之，望祀蓬萊，使徐福將童男童女，入海求神仙之藥。
茅君十八歲入恒山學道，積二十年，道成而歸，父母尚存，見之怒曰：「為子不孝，不親供養而尋逐妖妄，流走四方。」舉杖欲擊之。君跪謝曰：「某受天命，應當得道，事不兩濟，違遠供養，雖無旦夕之益，而使父母壽老，家門平安。某道已成，不可鞭辱，恐非小故。」父怒不已，操杖擊之，杖即摧折而成數十段，皆飛揚如弓激矢，中壁穿柱，壁柱俱陷。父驚，即止。君曰：「向所啟者，實慮如斯，邂逅中人，即有傷損。」父曰：「汝言得道，能起死人否？」君曰：「死人罪重惡積，不可復生者，即不可起也；若橫受短折者，即可令起也。」父因問鄉裏死者若幹人，誰當可起之，君乃遂召社公問之，父聞中庭有人應對，不之見也。問社公：「此村中諸已死者，誰可起之？」眾人皆聞社公對曰：「某甲可起。」君乃曰：「促約來所關由，使發遣之事須了，可掘。」於是日入之後，社公來曰：「事已決了，便可發出。」於是君語死者家人，掘之，發棺，出死人，死人開目動搖，但未能語，舉而出之，三日後能坐，言語了了。如此發數十人，皆復生，活十歲方復死爾。
時君之弟名固字季偉，次弟名衷字思和，仕漢位至二千石，將之官，鄉裏親友會送者數百人，親屬榮晏時，茅君亦在座，乃曰：「吾雖不作二千石，亦當有神靈之職，克三月十八日之官，頗能見送乎？」在座中眾賓皆相然曰：「此君得道當出，眾皆復來送也。」君曰：「若見顧者，誠荷君之厚意也，但空來，勿有損費，吾當自有供給。」至期日，君門前數頃之地忽自平治，無復寸草，忽見有青縑帳幄，下敷數重白氈，容數千人，遠近皆神異之。翕然相語，來者塞道，數倍於前送弟之時也。賓客既集，君言笑延接，一如常禮。不見指使之人，但見金盤玉杯，自到人前，奇殽異果，不可名字，美酒珍饌，賓客皆不能識也。妓樂絲竹，聲動天地，隨食隨益，人人醉飽。明日迎官來至，文官則朱衣紫帶，數百人，武官則甲兵旌旗，器仗耀日，千余人。茅君乃與父母宗親辭別，乃登羽蓋車而去，麾幢幡葢，旌節旄鉞，如帝王也，驂駕龍虎麒麟白鶴獅子，奇獸異禽，不可名識，飛鳥數萬，翔覆其上，流雲彩霞，霏霏統其左右。去家十余裏，忽然不見，觀者莫不嘆息。
君遂徑之江南，治於句曲山。山有洞室，神仙所居，君治之焉。山下之人，為立廟而奉事之。君嘗在帳中與人言語，其出入或導引人馬，或化為白鵠。人有疾病祈之者，煮雞子十枚以內帳中，須臾一一擲還，雞子如舊，歸家剖而視之，內無黃者，病人當愈，中有土者，不愈。以此為候焉，雞子本無開處也。廟中常有天樂異香奇雲瑞氣，君或來時，音樂導從，子天而下，或終日乃去。遠近居人，賴君之德，無水旱疾癘，螟蝗之災，無剌草毒木及虎狼之厲。時人因呼此山為茅山焉。
後二弟年衰，各七八十歲，棄官委家，過江尋兄，君使服四扇散，卻老還嬰，於山下洞中修煉四十余年，亦得成真。太上老君命五帝使者持節，以白玉版黃金刻書，加九錫之命，拜君為太元真人東嶽上卿司命真君，主吳越生死之藉，方卻升天，或治下於潛山。又使使者以紫素策文，拜固為定錄君，衷為保命君，皆例上真，故號三茅君焉。其九錫文紫素策文多不具載，自有別傳其後。每十二月二日、三月十八日，三君各乘一白鶴，集於峰頂也。
張道陵
天師張道陵，字輔漢，沛國豐縣人也。本太學書生，博采五經。晚乃嘆曰：「此無益於年命。」遂學長生之道，得黃帝九鼎丹經，修煉於繁陽山，丹成服之，能坐在立亡，漸漸復少。後於萬山石室中，得隱書秘文及製命山嶽眾神之術，行之有驗。
初天師值中國紛亂，在位者多危，退耕於余杭。又漢政陵遲，賦斂無度，難以自安，雖聚徒教授，而文道雕喪，不足以拯危佐世。陵年五十方退身修道，十年之間已成道矣。聞蜀民樸素可教化，且多石山，乃將弟子入蜀，於鶴鳴山隱居。既遇老君，遂於隱居之所備藥物，依法修煉，三年丹成，未敢服餌。謂弟子曰：「神丹已成，若服之，當沖天為真人，然未有大功於世，須為國家除害興利，以濟民庶，然後服丹即輕舉，臣事三境，庶無愧焉。」老君尋遣清和玉女，教以吐納清和之法，修行千日，能內見五藏，外集外神，乃行三步九跡，交乾履鬥，隨罡所指，以攝精邪，戰六天魔鬼，奪二十四治，改為福庭，名之化宇，降其帥為陰官。先時蜀中魔鬼數萬，白晝為市，擅行疫癘，生民久罹其害，自六天大魔推伏之後，陵斥其鬼眾，散處西北不毛之地，與之為誓曰：「人主於晝，鬼行於夜，陰陽分別，各有司存，違者正一有法，必加誅戮。」於是幽冥異域，人鬼殊途。今西蜀青城山，有鬼市並天師誓鬼碑石天地石，日月存焉。
欒巴
欒巴，蜀人也。太守請為功曹，以師事之，請試術，乃平生入壁中去，壁外人叫虎狼，還乃巴也。遷豫章太守，有廟神，能與人言語，巴到，推社稷，問其蹤由，乃老往齊為書生，太守以女妻之，生一男。巴往齊，勑一道符，乃化為貍。巴為尚書，正旦，會群臣，飲酒，巴乃含酒起望西南噀之，奏雲：「臣本鄉成都市失火，故為救之。」帝馳驛往問之，雲：「正旦失火時，有雨自東北來，滅火，雨皆作酒氣也。」故終日不違如愚，若無所得而愚，是乃物之塊然者也。士大夫學道者多矣，然所謂八段錦六字氣，特導引吐納而已，不知氣血寓於身而不可擾，貴於自然流通，世豈復知此哉？雖日宴坐，而心騖於外，營營然如飛蛾之赴霄燭，蒼蠅之觸曉牕，知往而不知返，知就利而不知避害。海魚有以蝦為目者，人皆笑之，而不知其故。晝非日，不能馳，夕非火，不能鑒。故學道者，須令物不能遷其性，冶容曼色，吾視之與嫫母同，大廈華屋，吾視之與茅茨同。澄心清凈，湛然而無思時，導其氣即百骸皆通。抱純白養太玄，然後不入其機，則知神之所為，氣之所生，精之所復，何行而不至哉？所著百章發明道秘，要眇深切，迷途之指南也。
神仙傳卷五竟
神仙傳卷六 晉葛洪撰
淮南王
淮南王安，好神仙之道，海內方士從其遊者多矣。一旦，有八公詣之，容狀衰老，枯槁傴僂，閽者謂之曰：「王之所好，神仙度世長生久視之道，必須有異於人，王乃禮接，今公衰老如此，非王所宜見也。」拒之數四，公求見不已，閽者對如初。八公曰：「王以我衰老不欲相見，卻致少年，又何難哉？」於是振衣整容，立成童幼之狀，閽者驚而引進。王倒屣而迎之，設禮稱弟子，曰：「高仙遠降，何以教寡人？」問其姓氏，曰：「我等之名，所謂文五常、武七德、枝百英、壽千齡、葉萬椿、鳴九臯、修三田、岑一峰也，各能吹噓風雨，震動雷電，傾天駭地，回日駐流，役使鬼神，鞭撻魔魅，出入水火，移易山川，變化之事，無所不能也。」時王之小臣伍被，曾有過，恐王誅之，心不自安，詣關告變，證安必反，武帝疑之，詔大宗正持節淮南，以案其事，宗正至，八公謂王曰：「伍被人臣，而誣其主，天必誅之，王可去矣。此亦天遣王耳，君無此事，日復一日，人間豈可舍哉？」乃取鼎煮藥，使王服之，骨肉近三百余人，同日升天，雞犬舔藥器者，亦同飛去。八公與王駐馬於山石上，但留人馬蹤跡，不知所在。宗正以此事奏帝，帝大懊恨，命誅伍被。自此廣招方士，亦求度世之藥，竟不得。其後，王母降時，授仙經，密賜靈方，得屍解之道。由是茂陵玉箱金杖丹出入人間，抱犢道經見於山洞，亦視武帝不死之跡耳。
李少君
李少君，字雲翼，齊國臨淄人也。少好道，入泰山采藥，修絕谷遁世全身之術，道未成而疾，困於山林中。遇安期先生經過，見少君，少君叩頭乞活，安期湣其有至心，而被病當死，乃以神樓散一匕與服之，即起。少君於是求隨安期，奉給奴役使任，師事之。安期將少君東至赤城，南至羅浮，北至大垣，西遊玉門，周流五嶽，觀看江山，如此數十年。安期一旦語之：「我被玄洲召，即日當去，汝未應隨我至彼，今當相舍去也。復六百年，當迎汝於此。」因授神丹爐火、飛雪之方、誓約口訣，畢。須臾，有乘龍虎導引數百人迎安期，安期乘羽車而升天也。少君於是還，齋戒賣於市，商佑六國，或時為吏，或作師醫治病，或時煦賃，易姓改名，遊行處所，莫知其有道。逮漢武帝之時，聞帝招募方士，特敬道術，而先貧不辦合大藥，喟然長嘆語弟子曰：「老將至矣，死將近矣，而財不足用，躬耕力作，商佑求錢，必不致辦合藥，又吾亦羸拙於斯事也。聞天子好道，請欲見之，求為合丹，可得恣意，無求不得，天子中成者成之，不中教者便舍去。吾在世上已五百余年，而不為一權者，必不免於蟲蟻之糧矣。」乃以方上武帝，言：「臣能凝汞成白銀，飛丹砂成黃金，金成服之，白日升天，神仙無窮，身生朱陽之羽，體備圓光之翼，竦則淩天，伏入無間；控飛龍而八遐已遍，駕白鴻而九陔立周。（寶蓋具）海之棗大如瓜，鐘山之李大如瓶，臣已食之，逮先師安期先生授臣口訣，是以保黃物之可成也。」於是引見，甚尊敬之，賜遺無數，為立屋地。武帝自謂必能使我度世者。少君嘗從武安侯飲酒，坐中有老人，年九十余，少君言與其祖父遊射處，老人為小兒時，從其祖父，識有此人，一座盡驚。少君見武帝有故銅器，少君望而識之曰：「昔齊桓公嘗陳此器於栢寢。」帝按其刻，果齊桓公器，乃知少君數百歲人也。然視之常時年五十許人，面色甚好，肌膚悅澤，尤有光華，眉目口齒，似十五童子，諸侯王（上臾下貝）人聞能令其人不死，老更少壯，饋遺之金錢無限，乃密作神丹，丹成未服，又就帝求五帝六甲左右靈飛之書，凡十二事。帝以元封四年七月，以書授少君，到元封六年九月，少君稱疾，上表雲：「陛下思心玄妙，誌甄長生，於是招訪道術，無遠不至，精誠感神，天神斯降，自非宿命所適，孰能偕合？然丹方禁重，宜絕臭腥，汯養物仁，克仙蠢動。而陛下不能絕奢侈，遠聲色，殺伐不止，喜怒不除，萬裏有不歸之鬼，市朝有流血之刑。神丹大道，未可得成。而臣疾與年偕，今者虛瘵，又不獲躬親，齋戒預睹彭祖丹砂之變，於此邈矣。先師安期先生，昔所賜金丹之方，信而有徵，若按節度奉法戒，爾乃可備用之焉。若郁砂虹飛，玄朱九轉，剖六二而流精奪日，探霜雪而月光風卷，徘徊丹霞，沸騰龍虎，投鉛錫而黃金克成，刀圭入喉而雕氣立反。爾乃駕神虬以上升，騁雲車以涉遠，當騐此方之神，將明小臣之不妄矣。」乃以小丹方與帝，而稱疾，固非大丹方也。其夜，武帝夢與少君俱上嵩高上，半道有繡衣使者乘龍持節從雲中上下，言：「太一請少君。」武帝覺，即遣使者問少君消息，且告近臣曰：「如朕夢，少君將舍朕去矣！」明日少君臨病困，武帝自往視，並使左右人受其方書，未竟而少君絕，武帝流涕曰：「少君不死也，故作此而去。」既斂之，忽失其所在，中表衣帶不解，如蟬蛻也。於是為殯其衣物，百余日，行人有見少君在河東蒲阪市者，乘青騾，帝聞之，使發其棺，棺中無所復有，釘亦不脫，唯余履在耳。武帝殊蓋懊恨求少君之不勤也。明年栢梁臺火燒，失諸秘書妙文也。
初，少君與議郎董仲相親，見仲宿有固疾，體枯氣少，乃與其成藥二劑，並其方一篇，用戊巳之草，後土脂，精艮獸沈肪，先莠之根，百卉華體，龍銜之草，亥月上旬，合煎銅鼎，童男童女，服盡一劑，身體便輕，服盡三劑，齒落更生，服盡五劑，命不復傾。仲為人剛直，博學五經，然不達道術，常笑人服藥學道，數上書諫武帝，以為人生有命，衰老有常，非道術所能延益，雖見其有異，以為天性，非術所致，得其藥竟不服，又不解從問其方，為藏去之而已。少君去後數月，仲並甚矣。又武帝數道其夢，恨惜之，仲乃憶所得少君藥，試取服之，未半，能行，身體輕壯，所苦了愈，藥盡，氣力如三十時，乃更信世間有不死之道，即以去官，行求道士，問以方意，悉不能曉。然白發皆還黑，形容甚盛，後八十余乃死，臨死謂子道生曰：「我得少君神方，我不信事，懷恨黃泉，汝後可行求術人問，解之者，若長服此藥，必度世也。」道生感父遺言，遂不肯仕，周旋天下，求解此方。到江夏遇博澤先生，先生曰：「此乃非神丹金玉也，可使人得數百年而已耳。」乃具為說解其方意，所用物真名。道生合藥，服之，得壽三百七十歲，入雞頭山中，不知竟得道不。同時卓元成、張子仁、吳士耳、蔡子盛、魏仲明、張元達服之，或得三百歲，或得五百歲，皆至死不病，不傴，面不皺理，齒不落，發不白，房屋不廢。此蓋少君凡弊方耳，尤使人如此，況其上方邪？少君當去時，密以六甲左右靈飛術十二事傳東郭延，以神丹飛玄之方授少君鄉裏人蒯子順者，此二人後學道，並得仙。少君又授子訓昆侖神州貞形也。
王真
王真，字叔堅，上黨人也。少為郡吏，年七十，乃好道，尋見仙經雜言，說郊間人者，周宣王時郊間采薪之人也，采薪而行歌曰：「巾金巾，入天門，呼長精，噏玄泉，鳴天鼓，養泥丸。」時人莫能知，唯柱下史曰：「此是活國中人，其語秘矣，其人乃古之漁父也。何以知之？八百歲人，目瞳正方；千歲人，目理從。采薪者乃千歲之人也。」真讀此書而不解其旨，逐搜問諸所在道士，經年，而遇有解其旨者語真曰：「此近淺之術也，為可駐年反白而已。」乃語訣雲：「巾金巾者，恒存肺炁入泥丸中，徐徐以繞身，身常光澤；噏玄泉者，漱其口液而服之，使人不老，行之七日有效；鳴天鼓者，朝起常叩齒三十六下，使身神安，又夜恒存赤氣，從天門入周身內外，在腦中變為火，以燔身，身與火同光，如此存之，亦名曰煉形；泥丸，腦也；天門，口也，習閉炁而吞之，名曰胎息；習漱舌下泉而咽之，名曰胎食。行之勿休。」真受訣，施行胎息胎食煉形之方，甚有驗斷。夠二百余年，肉色光美，徐行及馬，力兼數人，自嘆曰：「我行此術唯可不死，豈及神丹金玉之方邪？」乃師事蒯子訓，子訓授其肘後方也。魏武帝聞之，呼與相見，見真年可三十許，意嫌其虛詐，定校其鄉裏，解異口同辭，多有少小見真者，乃信其有道，甚敬重之。郤孟節師事真十數年，真以蒸丹小餌法授孟節，得度世。鄉裏計真已四百歲。後一日將三少妾登女幾山，語弟子言：「合丹去。」去遂不復還。真日行三百裏，孟節能合棗核以不食，至十年，又能閉炁不息，身不動搖，若死人，可至百日半歲，亦有家室，此法是真所習郊間人之法也，孟節為人質謹，不妄言，魏武帝為立茅舍，使令諸方士。晉惠懷之際人，故有見孟節在長安市中者，魏武帝時亦善招求方術，道士皆虛心待之，但諸得道者，莫肯告之以要言耳。
陳長
陳長者，在苧嶼山六百年，每四時設祭，亦不飲食，亦無所修，人有病者，與祭水飲之，皆愈也。
劉綱
劉綱者，上虞縣令也。與妻樊夫人俱得道術，二人俱坐林上，綱作火燒屋，從東邊起，夫人作雨，從西邊上，火滅。
樊夫人
樊夫人者，劉綱之妻也。綱字伯鸞，仕為上虞令，亦有道術，能檄召鬼神，禁製變化之道，亦潛修密證，人莫能知。為理尚清凈簡易，而政令宣行，民受其惠，無旱暵漂墊之害，無疫毒鷙暴之傷，歲歲大豐，遠近所仰。暇日與夫人較其術用，俱坐堂上，綱作火燒客碓舍，從東而起，夫人禁之，火即便滅。庭中兩株桃，夫妻各咒一株，使之相鬥擊，良久，綱所咒者不勝。數走出於籬外，綱唾盤中，即成鯽魚，夫人唾盤中，成獺，食其魚。綱與夫人入四明山，路值虎，以面向地，不敢仰視，夫人以繩縛虎牽歸，系於床腳下。綱每共試術，事事不勝。將升天，縣廳側先有大皂莢樹，綱升樹數丈，方能飛舉，夫人即平坐床上，冉冉如雲炁之舉，同升天而去矣。
東陵聖母
東陵聖母者，廣陵海陵人也。適杜氏，師事劉綱學道，能易形變化，隱顯無方。杜不信道，常恚怒之。聖母或行理疾救人，或有所之詣，杜恚之愈甚，告官訟之，雲聖母奸妖，不理家務。官收聖母付獄，頃之，已從獄窗中飛去，眾望見之，轉高入雲中，留所著履一緉在窗下，自此升天，遠近立廟祠之，民所奉事，禱祈立效。常有一青鳥在祭所，人有失物者，乞問所在，青鳥即集盜物人之上，路不拾遺。歲月稍久，亦不復爾。至今海陵海中，不得為奸盜之事，大者即風波沒溺、虎狼殺之，小者即病傷也。
孔元
孔元者，常服松脂茯苓松實，年更少壯，已一百七十余歲。人或飲酒，請元作酒令，元乃以杖柱地倒立，頭向下，持酒倒飲，人不能為之也。乃於水邊鑿岸作一穴，方丈余，止其間，斷谷或一月兩月而出。後入西華嶽得道也。
王烈
王烈，字長休，邯鄲人。常服黃精並煉鉛，年二百三十八歲，有少容，登山如飛。少為書生，嵇叔夜與之遊，烈入太行山，聞山裂聲，往視之，山斷數百丈，有青泥出如髓，取摶之，須臾成石，如熱臘之狀，食之味如粳米，仙經雲：神仙五百歲，輒一開，其中有髓，得服之者，與天地齊畢。
涉正
涉正，字玄真，巴東人。說秦王時事如目前，常閉目，行亦不開，弟子數十年莫見其開目者，有一弟子固請開之，正乃為開目，有聲如霹靂，光如電，弟子皆匐地。李八百呼為四百歲小兒也。
焦先
焦先，字孝然，河東人也。漢末關中亂，先失家屬，獨竄於河渚間，食草飲水，無衣履。時太陽長朱南望見之，謂之亡士，欲遣船捕取，同郡侯武陽語縣「此狂癡人耳」，遂註其籍，給廩日五升，人皆輕易之，然其行不踐邪逕，必循阡陌，及其搶拾，不取大穗，饑不茍食，寒不茍衣，每出，見婦人則隱翳，須至乃出，自作一爪牛廬，凈掃其中，營木為床，而草褥其上，至天寒時，搆火以自炙，呻吟獨語。太和青龍中，嘗持一杖南渡，河水泛漲輙獨雲未可也，由是人頗疑不狂，所言多驗僉，謂之隱者也。年八十九終。
孫登
孫登，字公和，汲郡人。無家屬，於郡北山為土坑居之，好讀易，撫一弦琴，性無恚怒。人或投諸水中，欲觀其怒，登既出，便大笑。嘗住宜陽山，有作炭人見之，知非常人，與語，登不應。文帝聞之，使阮籍往觀，既見與語，亦不應。嵇康從之遊三年，問其所圖，終不答，康將別，謂曰：「先生竟無言乎？」登乃曰：「子識火乎？生而有光，而不用其光，果在於用光？人生而有才，而不用其才，果在於用才？故用光在乎得薪，所以保其體；用才在乎識貞，所以全其生。今子才多識寡，難乎免於今之世矣！子無求乎？」康不能用。後作幽憤詩曰：昔慚柳下，今愧孫登。竟莫知其所終。
神仙傳卷六竟
神仙傳卷七 晉葛洪撰
東郭延
東郭延，字公遊，山陽人也。少好道，聞李少君有道，求與相見，叩頭乞得執侍巾櫛灑掃之役，少君許之，見延小心良謹，可成，臨當去，密以五帝六甲左右靈飛之術、遊虛招真十二事授延，告之曰：「此亦要道也，密而行之，亦升天矣。」口訣畢而遣去。延遂還家，合服靈飛散，能夜書，在寢室中，身生光點，左右行六甲左右術，能占吉兇，天下當（敲右＋又）者，識與不識，皆逆知之。又役使鬼神，收攝虎豹，無所不為。在鄉裏四百歲不老。漢建安二十一年，一旦，有數十人乘虎豹之來迎之，鄰盡見之，乃與親故別而辭去，雲「詣昆侖臺」，臨去延以神丹方、五帝靈飛秘要傳尹先生。
靈壽光
靈壽光者，扶風人也。年七十時，得朱英丸方，合服之，轉更少，如年二十。時至建安元年，已二百二十歲矣。
劉京
劉京，字太玄，南陽人也，漢孝文皇帝侍郎也。後棄世從邯鄲張君學道，受餌朱英丸方，合服之，百三十歲，視之如三十許人。後師事蘇子訓，子訓授京五帝靈飛六甲十二事，神仙十洲真形諸秘要，京按訣行之，甚效，能役使鬼神，立起風雨，名致行廚，坐在立亡，而知吉兇期日。又能為人祭天益命，或得十年，到期皆（敲右＋又），其不信者，至期亦（敲右＋又）。周流名山五嶽，與王真俱行，悉遍也。
魏武帝時，故遊行諸弟子家。皇甫隆聞其有道，乃隨事之，以雲母九子丸及交接之道二方教隆，隆按合行服之，色理日少，發不白，齒不落，年三百余歲，不知能得度世不耳。魏黃初三年，京入衡山中去，遂不復見，京語皇甫隆曰：「治身之要，當朝朝服玉泉，使人丁壯有顏色，去三蟲而堅齒也。玉泉者，口中液也。朝來起早，漱液滿口，乃吞之，琢齒二七過，如此者三乃止，名曰煉精，使人長生也。夫交接之道至難，非上士不能行之，乘奔牛驚馬未足喻其險墜矣。卿性多滛，得無當用此自戒乎！」如京言，慮隆不得度世也。
嚴青
嚴青者，會稽人也。家貧，常在山中燒炭，忽遇仙人雲：「汝骨相合仙。」乃以一卷素書與之，令以凈器盛之，置高處，兼教青服石腦法。青遂以凈器盛書，置高處，便聞左右常有十數人侍之。每載炭出，此神便為引船，他人但見船自行。後斷谷入小霍山去。
帛和
帛和，字仲理。師董先生行炁斷谷術，又詣西城山師王君，君謂曰：「大道之訣，非可卒得，吾暫往瀛洲，汝於此石室中，可熟視石壁，久久當見文字，見則讀之，得道矣。」和乃視之，一年了無所見，二年視有文字，三年了然見太清中經、神丹方、三皇文、五嶽圖，和誦之，上口。王君回曰：「子得之矣。」乃作神丹，服半劑，延年無極，以半劑作黃金五十斤，救惠貧病也。
趙瞿
趙瞿者，上黨人也。病癩歷年，眾治之，不愈，垂死，或雲：「不及活流棄之。」後子孫轉相註易，其家乃賫糧將之送置山穴中。瞿在穴中自怨不幸，晝夜悲嘆涕泣。經月，有仙人經過穴，見而哀之，具問訊之，瞿知其異人，乃叩頭自陳乞哀。於是仙人以一囊藥賜之，教其服法。瞿服之，百許日，瘡都愈，顏色豐悅，肌膚玉澤。仙人又過視之，瞿謝受更生活之恩，乞丐其方。仙人告：「此是松脂耳，此山中更多此物，汝煉服之，可以長生不死。」瞿乃歸家，家人初謂之鬼也，甚驚愕。瞿遂長服松脂，身體轉輕，氣力百倍，登危越險，終日不極。年百七十歲，齒不墮，發不白。夜臥，忽見臺間有光大如鏡者，以問左右，皆雲不見，久而漸大，一室盡明，如晝日。又夜見面上有綵女二人，長二三寸，而體皆具，但為小耳，遊戲其口鼻之間，如是且一年，此女漸長大，出在其側。又常聞琴瑟之音，欣然獨笑。在人間三百許年，色如小童。乃入抱犢山去，必地仙也。
宮嵩
宮嵩者，大有文才，著道書二百余卷，服雲母，得地仙道。後入苧嶼山中仙去。
容成公
容成公，行玄素之道，延壽無極。
董仲君
董仲君者，臨淮人也。服炁煉形，二百余歲不老。曾被誣系獄，乃佯死，須臾蟲出，獄吏乃舁出之，忽失所在。
倩平吉
倩平吉者，沛人也。漢初入山得道，至光武時不老，後托形屍假，百余年卻還鄉裏也。
王仲都
王仲都者，漢中人也。漢元帝常以盛暑時暴之，繞以十余爐火而不熱，亦無汗。凝冬之月，令仲都單衣，無寒色，身上氣蒸如炊。後不知所在。
程偉妻
漢黃門郎程偉，好黃白術。娶妻得知方家女。程常從駕出而無時衣，甚憂，妻曰：「請致兩叚縑。」縑即無故而至前。偉按枕中鴻寶作金不成，妻乃往視偉，偉方扇炭燒筩，筩中有水銀，妻曰：「吾欲試相視一事。」乃出其囊中藥少許投之，食頃發之，已成銀。偉大驚曰：「道在汝處，而不早告我，何也？」妻曰：「得之須由命者。」於是偉日夜說誘之，賣田宅以供美食衣服，猶不肯告偉，偉乃與伴謀撾笞杖之，妻輒知之，告偉言：「道必當傳其人，得其人得路相遇，輒教之。如非其人，口是而心非，雖寸斷而支解，而道猶不出也。」偉逼之不止，妻乃發狂，裸而走，以泥自塗，遂卒。
薊子訓
薊達，字子訓，齊國臨淄人，李少君之邑人也。少仕州郡，舉孝廉，除郎中，又從軍拜駙馬都尉。晚悟治世俗綜理官無益於年命也，乃從少君學治病作醫法，漸久，見少君有不死之道，遂以弟子之禮事少君而師焉。少君亦以子訓用心專，知可成就，漸漸告之以道家事，因教令胎息胎食住年止白之法，行之二百余年，顏色不老。
在鄉裏與人信讓從事，性好清凈，常閑居讀《易》，時作小小文疏，皆有意義。少君晚又授子訓無常子大幻化之術，按事施行，皆效。曾見比舍家抱一兒，從求抱之，失手而隨地，即死，其家素尊敬之，不敢有悲哀之色而埋之，謂此兒命應不成人，行已積日，轉不能復，思之，子訓因還外抱兒還家，家人恐是鬼，乞不復用，子訓曰：「但取，無苦，故是汝兒也。」兒識其母，喜笑欲往母，乃取之，意猶不了，子訓既去，夫婦共往掘視所埋死兒窆器中，有泥兒長六寸許耳，此兒遂長大。又諸老人發必白者，子訓但與之對坐共語，宿昔之間，則明旦皆發黑矣，亦無所施為，為黑可期一年二百日也；亦復有不使人發黑者，蓋神幻之大變者也。
京師貴人聞之，莫不虛心欲見子訓，而無緣致之。子訓比居有年少為太學生，於是諸貴人共呼語之：「卿所以勤苦讀書者，欲以課試規富貴耳。但為吾一致薊子訓來，能使卿不勞而達。」書生許諾，乃歸，就事子訓，朝夕灑掃，立侍左右，如此且二百日，子訓語書生曰：「卿非學道者，何能如此？」書生曰：「忝鄉裏末流，長幼之道自當爾。」子訓曰：「何以不道實而作虛飾邪？吾以具知卿意，諸貴人欲得見我，我亦何惜一行之勞而不使卿得榮位乎？便可還語諸人，吾某月某日當往。」書生甚喜，到京師，具向諸貴人說此意。到期日，子訓未行，書生父母憂之，往視子訓，子訓曰：「恐我不行也，不使卿兒失信，當發以食時去所居。」書生父母相謂曰：「薊先生雖不如期至，要是往也，定後日。」書生歸，推計之，子訓以其日中時到京師，是不能半日行千余裏。既至，書生往見之子訓，子訓問書生曰：「誰欲見我者？」書生曰：「欲見先生者甚多，不敢枉屈，但乞知先生所止，自當來也。」子訓曰：「不須使來，吾尚千余裏來寧，復與諸人計此邪？卿今日使人人盡語之，使各絕賓客，吾日中當往，臨時自當擇所先詣。」書生如其言語貴人，貴人各灑掃，到日中子訓往。凡二十三處，便有二十三子訓，各往一處，諸貴人各各喜，自謂子訓先詣之。定明日相參同，同時各有一子訓，其衣服顏色皆如一，而論說隨主人諮問，各各對答不同耳。主人竝為設酒食之具，以餉子訓，皆各家家盡禮飲食之。於是遠近大驚，諸貴人竝欲詣之。子訓謂書生曰：「諸人謂我當有重瞳八采，故欲見我，我亦無所道，我不復往便爾，去矣！」適出門，諸貴人冠蓋塞道，到門。書生言：適去東陌上乘青騾者是也。於是各各走馬逐之，望見其騾徐徐而行，各走馬逐之不及，如此行半日，而常相去一裏許，不可及也，乃各罷還。
子訓既少君鄉裏弟子，微密謹慎，思證道奧，隨時明匠，將足甄綜眾妙矣。
神仙傳卷七竟
神仙傳卷八 晉葛洪撰
葛玄
葛玄，字孝先，丹陽人也。生而秀穎，性識英明，經傳子史，無不該覽。年十余，俱失怙恃，忽嘆曰：「天下有常不死之道，何不學焉！」因遁跡名山，參訪異人，服餌芝術，從仙人左慈，受九丹金液仙經，玄勤奉齋科，感老君與太極真人，降於天臺山，授《玄靈寶》等經三十六卷。久之，太上又與三真人項負圖光、乘八景玉輿、寶蓋幡幢旌節，煥耀空中，從官千萬。命侍經仙郎王思真披九光玉韞，出洞元大洞等經三十六卷，及上清齋二法，一，絕群獨宴，靜炁遺形，冥心之齋也；二，清壇肅侶，依太真之儀，先撥九祖，次及家門，後謝己身也。靈寶齋六法：一金籙，調和陰陽，寶鎮國祚；二玉籙，保佑後妃公侯貴族；三黃籙，卿相牧伯撥度九祖罪原；四明真，超度祖先，解諸冤對；五三元，自謝犯戒之罪；六八節，謝七祖及己身，請福謝罪也。及洞神太一塗炭等齋升戒法等件，悉遵太上之命。修煉勤苦不怠，尤長於治病收劾鬼魅之術，能分形變化。吳大帝要與相見，欲加榮位，玄不枉，求去不得，待以客禮。一日，語弟子張恭言：「吾為世主所逼留，不遑作太樂，今當以八月十三日中時去矣。」至期，玄衣冠入室，臥而氣絕，顏色不變。弟子燒香守之，三日三夜，夜半忽大風起，發屋折木，聲響如雷，燭滅良久。風止燃燭，失玄所在，但見委衣床上，帶無解者。明旦問鄰人，鄰人言：「了無大風。」風止在一宅內，籬落樹木並敗折也。
左慈
左慈者，字元放，廬江人也。少明五經，兼通星緯，見漢祚將盡，天下亂起，乃嘆曰：「值此衰運，官高者危，財多者死，當世榮華不足貪也。」乃學道術，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行廚。精思於天柱山中，得石室內九丹金液經，能變化萬端，不可勝紀。中國古籍全錄
曹公聞而召之，閉一室中，使人守視，斷其谷食，日與二升水，期年乃出之，顏色如故。曹公曰：「吾自謂天下無不食之人。」曹公乃欲從學道。慈曰：「學道當得清凈無為，非尊者所宜。」曹公怒，乃謀殺之，慈已知之，求乞骸骨，曹公曰：「何忽去耳？」慈曰：「公欲殺慈，慈故求去耳。」曹公曰：「無有此意，君欲高尚其誌者，亦不久留也。」乃為設酒。慈曰：「今當遠適，願乞分杯飲酒。」公曰：「善。」是時天寒，溫酒尚未熱，慈解劍以攪酒，須臾劍都盡，如人磨墨狀。初，曹公聞慈求分杯飲酒，謂慈當使公先飲，以余與慈耳，而慈拔簪以畫杯酒，酒即中斷，分為兩向。慈即飲其半，送半與公，公不喜之，未即為飲，慈乞自飲之，飲畢，以杯擲屋棟，杯懸著棟動搖，似飛鳥之俯仰，若欲落而不落，一座莫不矚目視杯。既而已失慈矣，尋問之，慈已還所住處。曹公遂益欲殺慈。乃勅內外收捕慈，慈走群羊中，追者視慈入群羊中，而奄忽失之，疑其化為羊也，然不能分別之。捕吏乃語羊曰：「人主意欲得見先生，暫還無苦。」於是群羊中有一大者，跪而言。吏乃相謂曰：「此跪羊慈也。」復欲擒之，羊無大小悉長跪，追者亦不知慈所在，乃止。
後有知慈處者以告曹公，公遣吏收之，得慈。慈非不得隱，故欲令人知其神化耳。於是受執入獄，獄吏欲考訊之，戶中有一慈，戶外亦有一慈，不知孰是。曹公聞而愈惡之，使引出市殺之。須臾，有七慈相似，官收得六慈，失一慈。有頃，六慈皆失，尋又見慈走入市，乃閉市四門而索之，或不識者問慈形貌何似，傳言慈眇一目，青葛巾單衣，見有似此人者便收之。及爾一市中人皆眇一目，葛巾單衣，竟不能分。曹公令所在普逐之，如見便殺。
後有人見慈，便斷其頭以獻曹公，公大喜，及至視之，乃一束茅耳。有從荊州來者，見慈在荊州，荊州牧劉表以為惑眾，復欲殺慈，慈竟已知，表出耀兵，乃欲見其道術，乃徐去詣表，說『有薄禮願以餉軍』。表曰：「道人單僑，吾軍人眾，非道人所能餉也。」慈重道之，表使人取之。有酒一器，脯一束，而十余人共舁之不起，慈乃自取之，以一刀削脯投地，請百人運酒及脯，以賜兵士，人各酒三杯，脯一片，食之如常酒脯味，凡萬余人皆周足，而器中酒如故，脯亦不減。座中又有賓客數十人，皆得大醉。表乃大驚，無復害慈之意。
慈數日委表東去入吳，吳有徐隨者，亦有道術，居丹徒。慈過隨門，門下有客車六七乘，客詐慈雲：「徐公不在。」慈便即去。宿客見其牛皆在楊柳樹杪行，適上樹即不見，下即復見牛行樹上，又車轂中皆生荊棘，長一尺，斫之不斷，搖之不動。宿客大懼，入報徐公，說：「有一眇目老公至門，吾欺之，言公不在，此人去後，須臾使車牛皆如此，不知何意？」徐公曰：「咄咄，此是左公愚我，汝曹那得欺之，急追之！」諸客分布逐之，及慈，羅列叩頭謝之，慈意解，即遣還去。及至，見車牛如故系在，車轂中無復荊木色。
慈見吳先主孫權，權素知慈有道，頗禮重之。權侍臣謝送知曹公劉表皆忌慈惑眾，復譖於權，欲使殺之。後出遊，謂慈俱行，令慈行於馬前，欲自後刺殺之。慈著木屐，持青竹杖，徐徐緩步行，常在馬前百步，著鞭策馬，操兵器逐之，終不能及。送知其有道，乃止。
慈告葛仙公言：「當入霍山中合九轉丹。」丹成，遂仙去矣。
王遙
王遙者，字伯遼。鄱陽人也，有妻無子，頗能治病，並無不愈者。亦不祭祀，不用符水針藥，其行治病，但以八尺布帊敷坐於地，不飲不食，須臾病愈，便起去。其有邪魅作禍者，遙畫地作獄，因召呼之，皆見其形物入在獄中，或狐貍龜蛇之類，乃斬而焚燒之，病者即愈。
遙有竹篋，長數寸，有一弟子姓錢，隨遙數十年，未嘗見遙開之。常一夜，大雨晦暝，遙使錢以九節杖擔此篋，將錢出，冒雨而行，遙及弟子衣皆不濕；又常有兩炬火導前，約行三十裏許，登小山，入石室，室中先有二人，遙既至，取弟子所擔篋，發之。中有五舌竹簧三枚，遙自鼓一枚，以二枚與室中二人，並坐鼓之。良久，遙辭去，三簧皆內篋中，使錢擔之。室中二人出送，語遙曰：「卿當早來，何為久在俗間？」遙答曰：「我如是當來也。」遙還家百日，天復雨，遙夜忽大治裝。遙先有葛單衣及葛布巾，已五十余年未嘗著此，夜皆取著之。其妻即問曰：「欲舍我去乎？」遙曰：「暫行耳。」妻曰：「當將錢去否？」遙曰：「獨去耳。」妻即泣涕。因自擔篋而去，遂不復還。後三十余年，弟子見遙在馬蹄山中，顏色更少，蓋地仙也。
陳永伯
陳永伯者，南陽人也。得淮南王七裏散方，試按合服之，二十一日，忽然不知所在。永伯有兄子名增族，年十七，亦服之，其父系其足，閉於密戶中，晝夜使人守視之。二十八日，亦不復見，不知所之。本方雲：服之三十日得仙。而陳氏二子服之未三十日，而失所在，後人不敢服，仙去必有仙官來迎，但人不見之耳。
太山老父
太山老父者，莫知其姓名。漢武帝東巡狩，見老父鋤於道間，頭上白光高數尺，怪而呼問之。老父狀如五十許人，而面有童子之色，肌體光華，不與俗人同。帝問：「有何道術耶？」老父答曰：「臣年八十五時，衰老垂死，頭白齒落，有道士教臣絕谷服術飲水，並作神枕，枕中有三十二物，其二十四物以象二十四氣，其八物以應八風。臣行之，轉老為少，黑發更生，齒墮復出，日行三百裏。臣今年百八十矣。」武帝愛其方，賜之金帛。老父後入岱山中去，十年五年時還鄉裏，三百余年乃不復還也。
巫炎
巫炎者，字子都，北海人也。漢武帝出見子都於渭橋，其頭上郁郁有紫氣，高丈余。帝召而問之：「君年幾何？所得何術而有異氣乎？」子都答曰：「臣年今已百三十八歲，亦無所得。」將行，帝召東方朔使相此君有何道術，朔對曰：「此君有陰術。」武帝屏左右而問之，子都對曰：「臣昔年六十五時，苦腰脊疼痛，腳冷不能自溫，口中幹苦，舌燥涕出，百節四肢各各疼痛，又足庳不能久立。得此道已來，已七十三年，有子三十六人，身體強健，無所病患，氣力乃如壯時，無所憂患。」帝曰：「卿不仁，有道而不聞於朕，非忠臣也。」子都頓首曰：「臣誠知此道為真，然陰陽之事，公中之私，臣子之所難言也。又行之皆逆人情，能為之者少，故不敢以聞。」帝曰：「勿謝，虛君耳。」遂受其法。子都年二百余歲，服餌水銀，白日升天。武帝後頗行其法，不能盡用之，然得壽最勝於他帝遠矣。
河上公
河上公者，莫知其姓名也。漢孝文帝時，結草為庵於河之濱，常讀老子道德經。時文帝好老子之道，詔命諸王公大臣州牧在朝卿士，皆令誦之，不通老子經者，不得陛朝。帝於經中有疑義，人莫能通，侍郎裴楷奏雲：陜州河上有人誦老子。即遣詔使賫所疑義問之，公曰：「道尊德貴，非可遙問也。」帝即嘉幸詣之，公在庵中不出，帝使人謂之曰：「溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王民，域中四大，而王居其一，子雖有道，猶朕民也，不能自屈，何乃高乎？朕能使民富貴貧賤。」須臾，公即拊掌坐躍，冉冉在空虛之中，去地百余尺，而止於虛空，良久，俛而答曰：「余上不至天，中不累人，下不居地，何民之有焉？君宜能令余富貴貧賤乎？」帝大驚，悟知是神人，方下輦稽首禮謝曰：「朕以不能，忝承先業，才小任大，憂於不堪，而誌奉道德，直以暗昧，多所不了，惟願道君垂湣，有以教之。」河上公即授素書老子道德章句二卷，謂帝曰：「熟研究之，所疑自解。余著此經以來，千七百余年，凡傳三人，連子四矣，勿視非人！」帝即拜跪受經，言畢，失公所在。遂於西山築臺望之，不復見矣。論者以為文帝雖耽尚大道，而心未純信，故示神變以悟帝，意欲成其道，時人因號河上公。
劉根
劉根，字君安，長安人也。少時明五經，以漢孝成皇帝綏和二年舉孝廉，除郎中，後棄世道，遁入嵩高山石室中，崢嶸峻絕，高五千丈，自崖北而入。冬夏無衣，毛長一二尺，其顏如十四五許人，深目多鬚，鬢皆黃，長三四寸。每與坐，或時忽然變著高冠玄衣，人不覺換之。時衡府君在穎川，自說其先祖有與根同歲者。王莽數使使請根，根不肯往。衡府君道廟掾王珍問起居，根不答，再令功曹趙公往山達敬，根惟言謝府君，更無他言。後穎川太守高府君到官，民人大疫，郡中死者過半，太守家大小悉病。府君使珍從根求消災除疫之術，珍叩頭述府君意，根教於太歲宮氣上穿地作孔，深三尺，以沙著中，以酒沃之。君依言，病者即愈，疫氣登絕，後常用之，有效。
後太守史祈，以根為妖妄，欲殺之，遣使呼根，舉郡皆諫，以為不可。祈殊不肯止。諸吏先使人以此意報根，使者至，根曰：「太守欲吾來何也？吾當往耳，不往者，恐汝諸人必得罪，謂卿等不來呼我也。」根即詣郡。時賓客盈坐，祈令根前，使庭下五十余人將繩索鞭杖立於根後，祈厲聲問曰：「君有道耶？」根曰：「有道。」祈曰：「有道？能召鬼使我見乎？若不見，即當戮汝。」根曰：「甚易耳。」遂借祈前筆硯書作符，扣堦鋒，錚然作銅聲，因長嘯，嘯音非常清亮，聞於城外，聞者莫不肅然。眾賓客悉恐。須臾，廳前南壁忽開數丈，見四赤衣吏，傳呼避道，赤衣兵數十人，操持刀劍，將一科車直從壞壁中入到廳前。根勅下車上鬼，赤衣兵發車上烏被，上有一老公一老姥，反縛囚系，大繩的頭。熟視之，乃祈亡父母也，祈驚愕，愴然流涕，父母亦泣，責罵祈：「我生時，汝仕宦未達，不得汝祿養；我死後，汝何為犯忤神仙尊官，使我被收束囚辱如此？汝亦何面目立於人間？」祈下堦叩頭，向根乞放赦先人。根乃勅赤衣兵將囚出去，廳前南壁復開，車過，尋失車所在，根亦隱去。祈恍惚若狂，其妻暴卒，良久乃蘇，雲：「見君家先被捉者。大怒雲：『何以犯觸大仙，使我被罪，當來疑汝。』」後月余，祈及妻兒並卒。
少室廟掾王珍，數得見根顏色懽悅之情，伏地叩頭，請問根從初得道之由，根說：「昔入山猜想，無處不到，後入華陰山，見一人乘白鹿，從千余人，玉女左右，四人執彩旄之節，年皆十五六。余再拜頓首，求乞一言，神人乃住，告余曰：『汝聞昔有韓眾否乎？』答曰：『嘗聞有之。』神人曰：『即我是也。』余自陳少好長生不死之道，而不遇明師，頗習方書，按而為之，多不驗，豈根命相不應度世也？今日幸逢大神，是根宿夜夢想，從心所願，願見哀憐，賜其要訣。神未肯告余，余乃流涕自摶重請，神人曰：『坐，吾將告汝，汝有仙骨，故得見我，汝今髓不滿，血不暖，氣少腦減，筋急肉沮，故服藥行氣不得其方。必欲長生，且先治病十二年，乃可服仙之上藥耳。夫仙道有升天躡雲者，有遊行五嶽者，有食谷不死者，有屍解而仙者，要在於服藥，服藥有上下，故仙有數品也。藥之上者，唯有九轉還丹及太乙金液，服之，皆立便登天，不積日月矣；其次雲母雄黃之屬，能使人乘雲駕龍，亦可使役鬼神，變化長生者；草木之藥，唯能治病補虛，駐年返白，斷谷益氣，不能使人不死也，高可數百年，下才全其所稟而已，不足久賴矣。』余乃頓首曰：『今日受教，乃天也。』神人曰：『必欲長生，先去三屍，三屍去，則意誌定，嗜欲除也。』乃以神方五篇見授，雲：伏屍常以月望晦朔上天，白人罪過，司命奪人筭紀，使少壽。人身中神欲人生，而三屍欲人死，死則神散，返於無形之中，而三屍成鬼，而人享奠祭祀之，則得歆饗，以此利在人速死也。夢與惡人鬥爭，此乃神與屍相戰也。根乃從次合作服之，遂以得仙。」珍又言：「數見授符於地，有所告召，即見如取之者，然不見人；又唯聞有所推問，有人對答，而不見形也；或聞有鞭杖聲，而或地上見血。莫測其端也。」教珍守一行氣存神先生三綱六紀謝過上古之法，不知珍能得仙名耳？根後入雞頭山中仙去矣。
神仙傳卷八竟
神仙傳卷九 晉葛洪撰
壺公
壺公者，不知其姓名。今世所有《召軍符》《召鬼神治病王府符》凡二十余卷，皆出於壺公，故或名為《壺公符》。汝南費長房為市掾時，忽見公從遠方來，入市賣藥，人莫識之。其賣藥口不二價，治百病皆愈，語賣藥者曰：「服此藥必吐出某物，某日當愈。」皆如其言。得錢日收數萬，而隨施與市道貧乏饑凍者，所留者甚少。常懸一空壺於坐上，日入之後，公輒轉足跳入壺中，人莫知所在。唯長房於樓上見之，知其非常人也。長房乃日日自掃除公座前地，及供饌物，公受而不謝，如此積久。長房不懈亦不敢有所求，公知長房篤信，語長房曰：「至暮無人時更來。」長房如其言而往，公語長房曰：「卿見我跳入壺中時，卿便隨我跳，自當得入。」長房承公言為試，展足不覺已入。既入之後，不復見壺，但見樓觀五色，重門閣道，見公左右侍者數十人。公語長房曰：「我仙人也，忝天曹職，所統供事不勤，以此見謫，蹔還人間耳，卿可教，故得見我。」長房不坐，頓首自陳：「肉人無知，積劫厚，幸謬見哀湣，猶如剖棺布氣，生枯起朽，但見臭穢頑弊，不任驅使。若見憐念，百生之厚幸也。」公曰：「審爾大佳，勿語人也。」公後詣長房於樓上曰：「我有少酒，汝相共飲之。酒在樓下。」長房遣人取之，不能舉，益至數十人，莫能得上。長房白公，公乃自下，以一指提上，與長房共飲之。酒器不過如蜯大，飲之，至旦不盡。公告長房曰：「我某日當去，卿能去否？」長房曰：「思去之心，不可復言。惟欲令親屬不覺不知，當作何計？」公曰：「易耳。」乃取一青竹杖與長房，戒之曰：「卿以竹歸家，便稱病，後日即以此竹杖置臥處，嘿然便來。」長房如公所言，而家人見此竹是長房死了，哭泣殯之。長房隨公去，恍惚不知何所之，公獨留之於群虎中，虎磨牙張口，欲噬長房，長房不懼。明日，又內長房石室中，頭上有大石，方數丈，茅繩懸之，諸蛇並往嚙繩欲斷，而長房自若。公往撰之曰：「子可教矣。」乃命噉混，混臭惡非常，中有蟲長寸許，長房色難之，公乃嘆謝遣之曰：「子不得仙也！今以子為地上主者，可壽數百余歲。」為傳封符一卷付之，曰：「帶此可舉諸鬼神，嘗稱使者，可以治病消災。」長房憂不能到家，公以竹杖與之曰：「但騎此到家耳。」長房辭去，騎杖忽然如睡，已到家，家人謂之鬼，具述前事，乃發視棺中惟一竹杖，乃信之。長房以所騎竹杖投葛陂中，視之，乃青龍耳。長房自謂去家一日，推之已一年矣。長房乃行符收鬼治病，無不愈者，每與人同坐共語，而目瞋訶遣，人問其故，曰：「怒鬼魅之犯法耳。」汝南郡中常有鬼怪，歲輒數來，來時導從威儀，如太守入府，打鼓周行內外匝，乃還去，甚以為患。後長房詣府君，而正值此鬼來到府門前，府君馳入，獨留長房，鬼知之不敢前，欲去，長房厲聲呼使捉前來，鬼乃下車，把版伏庭中，叩頭乞得自改。長房呵曰：「汝死老鬼，不念溫涼，無故導從唐突官府，君知當死否？」急復令還就人形，以一劄符付之，令與葛陂君，鬼叩頭流涕，持劄去。使以追視之，以劄立陂邊，以頸繞劄而死。東海君來旱，長房後到東海，見其民請雨，謂之曰：「東海君有罪，君前系於葛陂，今當赦之。」令其作雨，於是即有大雨。長房曾與人共行，見一書生，黃巾被裘，無鞍騎馬，下而叩頭，長房曰：「促還他馬，赦汝罪。」人問之，長房曰：「此貍耳，盜社公馬也。」又嘗與客坐，使至市市鲊，頃刻而還。或一日之間，人見在千裏之外者數處。
尹軌
尹軌者，字公度，太原人也。博學五經，尤明天文理氣、河洛讖緯，無不精微。晚乃奉道，常服黃精，日三合，年數百歲而顏色美少。常聞其遠祖尹喜，以周康王昭王之時。居草樓，遇老君與說經，其後周穆王再修樓觀，以待有道之士，公度遂居樓觀焉，自雲：「喜數來與相見，授以道要。」由是能坐在立亡，變化之事。蘇並州家先祖頻奉事之，累世子孫見之，顏狀常如五十歲人。遊行人間，或入山，一年半年復見。無妻息。其說天下盛衰治亂之期、安危吉兇所在，未嘗不效。晉永康元年十二月，道洛陽城西一家求寄宿，主人以祭蠟不欲令宿，良久，公度語其姓名，主人乃開門迎公度，與前設酒食，又以數斛谷與公度所乘青騾，公度竟不飲啖，騾亦不食谷，明旦去，謂主人曰：「君是不急難人耳，先雖不欲受我宿，後更有勤意吾及騾，雖不食君所設，意望相酬耳。令賜君神藥一丸，帶以隨身，明年當有兵死者滿地，此藥可以全君體命。」明年洛中，果有趙王倫之亂，死者數焉。舉家有從軍者，皆不還，在家又為劫殺皆盡，惟余得藥一人耳。
公度腰中帶漆竹管數十杖，中皆有藥，入口即活。天下大疫，有得藥如棗者，塗其門，則一家不病，病者立愈。又弟子黃理，居陸渾山中，患虎為暴，公度使斷大木為柱，去家四方各一裏外埋一柱，公度即以印印之，虎即絕跡。又有怪鳥止其屋上，以語公度，公度為書一奏符，著鳥鳴處，至夕，鳥伏死符下，遂絕。有人遭大喪，當年而食窮不及，公度見而嗟之，孝子說其孤苦，公度愴然曰：「君能得數斤鈆否？」孝子曰：「可得耳。」乃具鈆數十斤，公度將入山中小屋下，爐火中銷鈆，以神藥如棗大投沸鈆中，攪之，皆成銀，以與之曰：「吾念汝貧困，不能營業，故以相與，慎勿言也。」復又有一人，本士族子弟，遇公事簿書不明，當陪負官錢百萬，出賣田宅車牛，不售，而見收系，公度語所識富人曰：「可暫以百萬錢借我，欲以救之，後二十日頓相還也。」富人即以錢百萬與公度，公度以與遭事者，乃語曰：「君致錫百兩。」其人即買錫與之，公度於爐中洋錫，以神藥一方寸匕投沸錫中，變成黃金，金即秤賣，得錢百萬還錢主。公度後到南陽太和山升仙去矣。
介象
介象者，字元則，會稽人也。學通五經，博覽百家之言，能屬文，陰修道法，入東嶽受氣禁之術，能茅上燃火煮雞，雞熱而茅不焦，能令一裏內不炊不蒸，雞犬三日不鳴不吠，能令一市人皆坐不能起，能隱形變化為草木鳥獸。聞九丹之經，周遊數千裏求之。不值明師，乃入山精思，冀遇神仙，疲極臥石上，有一虎往舔象，象睡寤見虎，乃謂之曰：「天使汝來侍衛我者，汝宜停，若山神使汝來試我，汝疾去。」虎乃去。象入山見谷中有石子，紫色光彩，大如雞子，不可稱數，乃取兩枚而遊，谷深，不得度，乃還，於山中見一美女，年十五六許，顏色非常，衣服五彩，蓋仙人也，象叩頭乞長生之方，女曰：「汝急送手中物還故處，乃來，吾故於此待汝。」象即以石送於谷中而還，見女子在舊處，象復叩頭。女曰：「汝血羊之氣未盡，斷谷三年更來。吾止此。」象歸，斷谷三年，乃復往見，此女故在前處，乃以丹方一日授象，告曰：「得此便仙，勿他為也。」象未得合作此藥，常住弟子駱延雅合，惟下平床中，有書生數人，共論書傳事，雲雲不判，象傍聞之，不能忍，乃為決解之，書生知象非凡人，密表奏象於主，象知之欲去，曰：「恐官事拘束我耳。」延雅固留。吳王詔徵象到武昌，甚敬重之，稱為介君，為象起第宅，以禦帳給之，賜遺前後累千金。從象學隱形之術，試還後宮及出入殿門，莫有見者。又令象變化，種瓜菜百菓，皆立生。與先主共論鲙魚何者最上，象曰：「鯔魚為上。」先主曰：「此魚乃在海中，安可得乎？」象曰：「可得耳。」但令人於殿中庭方（土舀）者水滿之，象即索釣餌起釣之，垂綸於（土舀）中，不食頃，得鯔魚，先主驚喜，問象曰：「可食否？」象曰：「故為陛下取作鲙，安不可食。」乃使廚人切之。先主問曰：「蜀使不來，得姜作鲙至美，此間姜不及也。何由得乎？」象曰：「易得耳。願差一人，並以錢五千文付之，象書一符，以著竹杖中，令其閉目騎杖，杖止便買姜，買姜畢，復閉目。」此人如言，騎杖須臾已到成都，不知何處，問人，言是蜀中也，乃買姜。於時，吳使張溫在蜀，從人恰與買姜人相見，於是甚驚，作書寄家。此人買姜還廚中，鲙始就矣。
象又能讀諸符文如讀書，無誤謬者。或不信之，取諸雜符，除其標註以示象，象皆一一別之。又有一人種黍於山中，嘗患獼猴食之，聞象有道，從乞辟猴法，象告：「無他，汝明日往看黍，若見猴群下，大嗥語之曰：『吾已告介君，介君教汝莫食黍。』」此人倉卒直言象欺弄之。明日往見，群猴欲下樹，試告象言語，猴即各還樹，絕跡矣。
象在吳連求去，先主不許，象言某月日病，先主使左右以梨一奩賜象，象食之，須臾便死。先主殯埋之。以日中死，其日餔時已至建鄴，以所賜梨付苑內種之。吏後以表聞先主，發視其棺中，唯一奏版符耳，先主思象，使以所住屋為廟，時時躬往祭之。常有白鵠來集座上，良久乃去。後弟子見象在盇竹山中，顏色更少焉。
神仙傳卷九竟
神仙傳卷十 晉葛洪撰
董奉
董奉者，字君異，侯官縣人也。昔吳先主時，有少年作本縣長，見君異年三十余，不知有道也，罷去五十余年，復為他職，行經侯官，諸故吏人皆往見故長，君異亦往，顏色如昔，了不異故，長宿識之，問曰：「君無有道也？昔在縣時，年紀如君輩，今吾已皓白，而君猶少也。」君異曰：「偶爾耳。」
杜變為交州刺史，得毒病死，已三日，君異時在南方，乃往以三丸藥內死人口中，令人舉死人頭搖而消之，食頃，變開目動手足，顏色漸還，半日中能起坐，遂治。後四日，乃能語，雲：死時奄然如夢，見有數十烏衣人來收之，將載露車上去，入大赤門，徑以寸獄，獄各一戶，戶才容一人，以變內一戶中，乃以土從外封之，不復見外，恍惚間聞有一人言：『太乙遣使者來召杜變，急開出之！』聞人以釺掘其所居，良久，引出之，見外有車馬，赤蓋，三人共坐車上，一人持節呼變上車，將還至門而覺。變既活，乃為君異起高樓於中庭。君異不飲食，唯啖脯棗，多少飲酒，一日三為君異設之。君異輒來就變處飲食，下樓時忽如飛鳥，便來到座，不覺其下，上樓亦爾，如此一年。從變求去，變涕泣留之，不許，變問曰：「君欲何所之？當具大船也。」君異曰：「不用船，宜得一棺器耳。」變即為具之，至明日日中時，君異死，變使人殯埋之，七日，人有從容昌來，見君異，因謝杜侯，好自愛重，變乃開視君異棺中，但見一帛，一面畫作人形，一面丹書符。
君異後還廬山下居，有一人少便病癩，垂死，自載諸君異，叩頭乞哀，君異使此人坐一戶中，以五重布巾韜病者目，使勿動搖，乃勅家人莫近。病人雲：聞有一物來舔之，痛不可堪，無處不匝，度此物舌當一尺許，其氣息大小如牛，竟不知是何物，良久乃去。君異乃往解病人之巾，以水與飲，遣去，不久當愈，且勿當風。十數日間，病者身體通赤，無皮甚痛，得水浴，即不復痛，二十余日，即皮生瘡愈，身如凝脂。後常大旱，百谷燋枯，縣令丁士彥謂綱紀曰：「董君有道，必能致雨。」乃自賫酒脯見君異，說大旱之意，君異曰：「雨易得耳。」因仰視其屋曰：「貧家屋皆見天，不可以得雨，如何？」縣令解其意，因曰：「先生但為祈雨，當為架好屋。」於是明日，士彥自將吏人，乃運竹為起屋，屋成當泥塗，作人掘土取壤，欲取水作泥。君異曰：「不煩運水，日暮自當雨也。」其夜，大雨高下皆足。
又君異居山間，為人治病，不取錢物，使人重病愈者，使栽杏五株，輕者一株，如此數年，計得十萬余株，郁然成林，而山中百蟲群獸，遊戲杏下，竟不生草，有如耘治也，於是杏子大熟，君異於杏林下作簞倉，語時人曰：欲買杏者，不須來報，徑自取之。得將谷一器置倉中，即自往取一器杏雲。每有一谷少而取杏多者，即有三四頭虎噬逐之，此人怖懼而走，杏即傾覆，虎乃還去，到家量杏，一如谷少。又有人空往偷杏，虎逐之到其家，乃噛之至死，家人知是偷杏，遂送杏還，叩頭謝過，死者即活。自是已後，買杏者皆於林中自平量之，不敢有欺者。君異以其所得糧谷賑救貧窮，供給行旅，歲消三千斛，尚余甚多。中國古籍全錄
縣令親故家，有女為精邪所魅，百不能治，以語君異：「若能得女愈，當以侍巾櫛。」君異即為君勅諸魅，有大白（蛇），長丈六尺，陸行諸病者門，君異使人斬之，女病即愈，遂以女妻之。久無兒息。君異每出行，妻不能獨住，乃乞一女養之，女年十歲，君異一旦竦身入雲中，婦及養女猶守其宅，賣杏取給，有欺之者，虎逐之如故。養女張大，納婿同居，其婿兇徒也，常取諸祠廟之神衣物，廟下神下巫語雲：某甲恃是仙人女婿，奪吾衣物，吾不在此，但羞人耳，當為仙人故無用為問。
君異在民間僅百年，乃升天，其顏色如年三十時人也。
李根
李根，字子源，許昌人也。有趙賈者，聞其父祖言傳世見根也，賈為兒時便隨事根，至賈年八十四，而根年少不老。昔在壽春吳太丈家，太丈從之學道，得作金銀法，立成。根能變化入水火中，坐致行廚能供二十人，皆精細之饌，四方奇異之物，非當地所有也。忽告太丈雲：王陵當敗，壽春當陷，兵中不復居，可急從去。眾乃使人收根，欲殺之。根時乃方欲書疏，奄聞外有千余人圍其家求根，語太丈父曰：「怱怱但語吾不知，官自求搜之，昨已去矣。」太丈出戶還顧，窺根失所在，左右書器物皆不復見，於是官兵入索，囷食衣篋之中，無出不遍，不得根，及良久，太丈出，見根固在向坐，儼然如故。根語太丈曰：「王太尉當族誅，卿弟泄語，十日中當卒死。」皆果如言。弟子家有以女給根者，此女知書，根出行，窺視根素書一卷，讀之，得根自說其學道經疏雲。以漢元封中學道於某甲，時年計根已七百余年也。又太丈說根兩目瞳子皆方，按仙經說，八百歲人瞳子方也。根告諸弟子言：我不得神丹大道之訣，唯得地仙方耳，壽畢天地，然不為下土之士也。
李意期
李意期者，蜀郡人也，傳世識之。雲是漢文帝時人也，無妻息。人有欲遠行速至者，意期以符與之，並以丹書其人兩足，則千裏皆不盡日而還；人有說四方郡國宮觀市井者，座中或未見，重問說者，意期即為撮土作之，所作郡國形象皆是，但盈寸耳，須臾消滅。或遊行，不知所之，一年許復還於蜀中，乞食所得，以與貧乏者，於成都角中，作一土窟而居其中，冬夏單衣，發長剪去之，但使長五寸許，啜少酒脯及棗果，或食百日，不出窟則無所食也。
劉玄德欲東伐吳，報關羽之怨，使人迎意期，意期到，玄德敬禮之，問其伐吳，意期不答而求紙筆，玄德與之，意期畫作兵馬器仗十數紙，便一一以手裂壞之，曰：「咄咄！」又畫一大人，掘地埋之，乃徑還去，玄德不悅，而出軍，果大敗，十余萬眾，才數百人得還，器仗軍資，一時蕩盡，玄德忿恥，發病而卒於永安宮，乃追念其所作大人而埋之正是玄德之死象也。
意期少言語，人有所問，略不對答，蜀人有憂患，往問吉兇，自有常侯，但占意期顏色，若懽悅，則百事吉，慘戚，則百事惡。鄧艾未到蜀百余日，忽失意期所在。後入瑯琊山中，不復出也。
王興
王興者，陽城人也，常居一谷中，本凡民，不知書，無學道意也。昔漢武帝元封二年上嵩山，登大愚石室，起道宮，使董奉君東方朔等，斎潔思神，至夜，忽見仙人長二丈余，耳下垂至肩，武帝禮而問之，仙人曰：「吾九疑仙人也，聞中嶽有石上菖蒲，一寸九節，服之可以長生，故來采之。」言訖，忽然不見，武帝顧謂侍臣曰：「彼非欲學道服食者，必是中嶽之神，以此教朕耳。」乃采菖蒲服之，且二年，而武帝性好熱食，服菖蒲每熱者，輒煩悶不快，乃止。時從官多皆服之，然莫能持久，唯王興聞仙人使武帝常服菖蒲，乃采服之，不息，遂得長生。魏武帝時猶在，其鄰裏老小皆雲傳世見之，視興常如五十許人，其強健，日行三百裏，後不知所之。
黃敬
黃敬，字伯嚴，武陵人也。少讀誦經書，仕州為部從事，後棄世，學道於霍山，八十余年，復入中嶽，專行服氣斷谷，為吞吐之事。胎息內視，召六甲玉女，吞陰陽符，又思赤星在洞房前，轉大，如火周身。至二百歲，轉還少壯，道士王紫陽數往見，從求要言，敬告紫陽曰：「吾不修服藥之道，但守自然，蓋地仙也，何足詰問，聞新野陰君神丹升天之法，此真大道之極也，子可從之。人能除遣嗜慾如我者，不可以學我所為也。」紫陽固請不止，敬告紫陽曰：「大關之中有輔星，想而見之翕習成；赤童在馬持朱庭，指而搖之錬身形；消遣三屍除死名，審能守之可長生，失之不久倫（穴幻）真。」紫陽受之，得長生之道也。
魯女生
魯女生者，長樂人也。服胡麻餌術，絕谷八十余年，甚少壯，一日行三百余裏，走逐麞鹿。鄉裏傳世見之二百余年。入華山中去，時故人與女生別後五十年，入華山廟，逢女生，乘白鹿，從後有玉女數十人也。
甘始
甘始者，太原人也。善行氣，不飲食，又服天門冬，行房中之事，依容成玄素之法，更演益之，為一卷，用之甚有近效。治病不用針灸湯藥。在人間三百余歲，乃入王屋山仙去也。
封君達
封君達者，隴西人也。服黃精五十余年，又入烏鼠山，服錬水銀，百余歲往來鄉裏，視之年如三十許人。常騎青牛，聞人有疾病時死者，便過與藥治之，應手皆愈。不以姓字語人，世人識其乘青牛，故號為青牛道士。後二百余年，入玄丘山仙去也。
神仙傳卷十竟
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