老子道德經(郭店楚簡本)

經名：老子道德經(郭店楚簡本)，一九九三年冬出土于湖北荊門郭店一號楚墓，抄寫于戰國中期偏晚。本釋文根據一九九八年五月文物出版社出版的《郭店楚墓竹簡》一書刊布的圖版和釋文注釋改進而成。以[]表示試補的缺字，不能補出的缺字用◇表示，一個◇表示一字。重文均轉寫爲相應文字。爲保持原貌，對通假字、錯字、衍文、脫文皆不加以指正。同墓出土的楚簡《太一生水》篇疑是解說《老子》的傳，故附于文末，以供參考。

（前三頁爲原文，生僻字太多，沒有錄入，請看右上圖片版。）

郭店楚簡《老子》釋文

甲本

絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊無有。絕化棄慮，民複季子。三言以爲文不足，故命之有所囑。視素保樸，少私寡欲。江海所以爲百谷王，以其能爲百谷下，是以能爲百谷王。聖人之在民歬也，以身後之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也；天下樂進而弗詀。以其不爭也，故天下莫能與之爭。罪莫厚于甚欲，咎莫佥于欲得，禍莫大于不知足。知足之爲足，此恒足矣。以道佐人主者，不欲以兵強于天下。善者果而已，不以取強。果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強，其事好長。古之善爲士者，必微妙玄通，深不可志，是以爲之頌：豫乎〔其〕如冬涉川，猶乎其如畏四鄰；嚴乎其如客，遠乎其如釋；屯乎其如，沌乎其如濁。誰能濁以靖者？將徐清；誰能牝以主者？將徐生。保此道者，不欲尚浧。爲之者敗之，執之者失之。聖人無爲，故無敗；無執，故無失。臨事之紀：慎????如始。此無敗事矣。聖人欲不欲，不貴難得之貨；教不教，複衆之所過。是故聖人能専萬物之自然，而弗能爲。道恒無爲也；侯王如能守之，而萬物將自爲。爲而欲作，將正之以無名之樸。夫亦將知足，知足以靜，萬物將自定。大，小之；〔多，少之。報怨以德。圖難于其易，爲大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以聖人終不爲大，故能成其大。夫輕諾必寡信〕,多易必多難。是以聖人猷難之，故終無難。天下皆知美之爲美也，惡已；皆知善之爲善，此斯不善已。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相呈也，音聲之相和也，先後之相隨也。是以聖人居亡爲之事，行不言之教。萬物作而弗治也，爲而弗志也，成而弗居也。夫唯弗居也，是以弗去也。

道恒無名，樸，雖小，天地弗敢臣。侯王如能守之，萬物將自賓。天地相合也，以輸甘露，民莫之命而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知之，知之所以不殆。道之在天下也，譬猶江海之與小谷。

有象混成，先天地生；清寥，獨立不亥，可以灒樘煜履浮未知其名，字之曰道，吾強爲之名曰大。大曰折，折曰轉，轉曰返。天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王處一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。天地之間，其猶橐????與。虛而不屈，沖而愈出。至虛，恒也；守沖，笃也。萬物旁作，居以顧複也。天道雲雲，各複其根。

其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其膬也，易判也；其幾也，易㣤也。爲之于其無有，治之于其未亂。合〔抱之木，生于毫〕末；九成之台，作〔于藟土；百仞之高，始于〕足下。知之者弗言，言之者弗知。閉其兌，塞其門，和其廣，同其塵，畜其鋭，解其忿，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤，故爲天下貴。以正之邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也？夫天多忌諱而民彌叛，民多利器而邦滋昏。人多智而奇物滋起，法物滋彰而盜賊多有。是以聖人之言曰：我無事而民自富，我無爲而民自爲，我好靜而民自正，我欲不欲而民自樸。

含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而陽怒，精之至也。終日號而不憂，和之至也。和曰常，知和曰明，隘生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道。名與身，孰親？身與貨，孰多？得與亡，孰病？甚愛，必大費；厚藏，必多亡？故知足，不辱；知止，不殆：可以長久。返也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于亡。持而浧之，不若其已；揣而鋭之，不可長保也。金玉浧室，莫能守也；貴富而喬，自遺咎也；功遂身退，天之道也。

乙本

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服，是謂〔重積德。重積德，則無〕不克。無不克，則莫知其極。莫知其極，則可以有國。有國之母，可以長〔久。是謂深根固柢〕，長生久視之道也。爲學者日益，爲道者日損。損之又損，以至于無爲也。無爲而無不爲。絕學無憂。唯與呵，相去幾何？美與惡，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱〔若驚〕？寵爲下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。〔何謂貴大患〕若身？吾所以有大患者，爲吾有身；及吾無身，有何〔患？故貴以身〕爲天下，若可以托天下矣；愛以身爲天下，若可以去天下矣。

上士聞道，僅能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗大笑，不足以爲道矣。是以建言有之：明道如學，夷道如類，進道如退。上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質貞如渝。大方無隅，大器曼成。大音聲，天象無坓，道……

閉其門，塞其兌，終身不痗。啓其兌，塞其事，終身不治。大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不窮。大巧若拙，大呈若诎，大直若屈。躁勝寒，靜勝熱，清靜，爲天下正。善建者不拔，善保者不脫，子孫以其祭祀不絕。修之身，其德乃貞；修之家，其德有余。修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；攸之天下，〔其德乃博。以身觀身，以家觀〕家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天〔下然？以此〕。

丙本

大上，下知有之；其次，親譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，安有不信。猷乎，其貴言也。成事遂功，而百姓謂我自然也。故大道廢，安有仁義。智慧出，安有大僞。六親不和，安有孝慈。邦家昏亂，安有貞臣。

執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。故道之出言，淡呵其無味也。視之不足見，聽之不足聞，而不可既也。

君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，〔不祥之器也，不〕得已而用之。銛襲爲上，弗美也。美之，是樂殺人。夫樂殺人，不可以得志于天下。故吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。故殺人衆，則以哀悲涖之；戰勝，則以喪禮居之。爲之者敗之，執之者失之。聖人無爲，故無敗也。〔無執，故無失也〕。慎終若始，則無敗事矣。人之從事也，恒于其且成也敗之。聖人欲不欲，不貴難得之貨。教不教，複衆之所過。是故聖人能專萬物之自然，而弗能爲。

附：郭店楚簡《太一生水》釋文

太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地〔複相輔〕也，是以成神明。神明複相輔也，是以成陰陽。陰陽複相輔也，是以成四時。四時複〔相〕輔也，是以成寒熱。寒熱複相輔也，是以成濕燥。濕燥複相輔也，成歲而止。故歲者，濕燥之所生也。濕燥者，寒熱之所生也。寒熱者，(四時之所生也)。四時者，陰陽之所生(也)。陰陽者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。是故太一藏于水，行于時，周而又〔始，.以己爲〕萬物母。一缺一盈，以己爲萬物經。此天之所不能殺，地之所不能埋，陰陽之所不能成。君子知此之謂〔聖，不知此之謂冥〕。

下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。道亦其字也，請問其名。以道從事者，必托其名，故事成而身長。聖人之從事也，亦托其名，故功成而身不傷。天地名字並立，故爲其方，不思相尚。〔地道賤強〕，天道貴弱，削成者以益生者，伐于強，積于〔弱。何謂也？天不足〕于西北，其下高以強。地不足于東南，其上〔厚而壯。不足于上〕者，有余于下；不足于下者，有余于上。