老子道德經（馬王堆帛書本）

經名：老子道德經（馬王堆帛書本）。一九七三年出土于湖南長沙馬王堆三號漢墓。系西漢初抄本。有甲、乙兩種抄本。其《德經》在前，《道經》在後，與通行本不同。底本出處：《馬王堆漢墓帛書》（文物出版社一九八0年版）。

老子甲本

德經

上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無爲而無以爲也。上仁爲之而無以爲也。上義爲之而有以爲也。上禮爲之而莫之應也，則攘臂而乃（扔）之。故失道。失道矣而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其實不居其華。故去皮（彼）取此。昔之得一者，天得一以清，地得一以甯，神得一以霝（靈），浴（谷）得一以盈，侯王得一而以爲正。其致之也，胃（謂）天毋已清將恐裂，胃（謂）地毋已甯將恐發，胃（謂）神毋已霝（靈）將恐歇，胃（謂）浴（谷）毋已盈將將恐渴（竭），胃（謂）侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。夫是以侯王自胃（謂）曰孤寡不????（谷），此其賤之本與，非也？故致數與（譽）無與（譽）。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。上士聞道，勤能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以爲道。是以建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類。上德如谷，大白如辱，廣德如不足。建德如偷，質真如渝，大方無隅。大器晚成，大音希聲，大象無形，道褒無名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之動也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以爲和。天下之所惡，唯孤寡不????（谷），而王公以自名也。勿（物）或????（損）之而益，益之而????（損）。故人之所教，夕（亦）議而教人。故強良（梁）者不得死，我將以爲學父。天下之至柔，馳騁于天下之致（至）堅。無有入于無間。五（吾）是以知無爲之有益也。不言之教，無爲之益，天下希能及之矣。名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。大成若缺，其用不幣（敝）。大盈若????（沖），其用不????（窘）。大直如诎（屈），大巧如拙，大贏如㶧。趮（躁）勝寒，靓（靜）勝炅（熱）。請（清）靓（靜），可以爲天下正。天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。·罪莫大于可欲，????（禍）莫大于不知足，咎莫憯于欲得？故知足之足，恒足矣。不出于戶，以知天下。不規（窺）于牖，以知天道。其出也彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，弗爲而成。爲學者日益，聞道者日損。損之又損，以至于無爲，無爲而無不爲。將欲取天下也，恒無事，及其有事也，又不足以取天下矣。聖人恒無心，以百姓之心爲心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。聖人之在天下，????????焉，爲天下渾心，百姓皆屬耳目焉，聖人皆咳之。出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善執生者，陵行不避矢（兕）虎，入軍不被甲兵。矢（兕）無所椯（揣）其角，虎無所昔（措）其蚤（爪），兵無所容其刃，夫何故也？以其無死地焉。道生之而德畜之，物刑（形）之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之????（爵）而恒自然也。·道生之，畜之，長之，遂之，亭之，◇之，養之、覆之。生而弗有也，爲而弗寺（恃）也，長而弗宰也，此之謂玄德。·天下有始，以爲天下母。（既）得其母，以知其子，複守其母，沒身不殆。·塞其（悶），閉其門，終身不堇（勤）。啓其悶，濟其事，終身不棘。見小曰明，守柔曰強。用其光，複歸其明。毋道〈遺〉身央（殃），是胃（謂）襲常。・使我（挈）有知也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文釆，帶利劍，厭食，貨財有余，是謂盜誇。盜誇，非道也。善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之鄉，其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃溥。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。含德之厚者，比于赤子。逢（蜂）（????）????（虺）地（蛇）弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之會而朘怒，精之至也。終曰〈日〉號而不？和之至也。和曰常，知和〈常〉曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯即老，胃（謂）之不道，不道早已。知者弗言，言者弗知。塞其悶，閉其門，和其光，同其????（塵），坐（挫）其閱（銳），解其紛，是胃（謂）玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺（賤）。故爲天下貴。·以正之（治）邦，以畸（奇）用兵，以無事取天下。吾何以知其然也????（哉）？·夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家茲（滋）昏。人多知（智），而何（奇）物茲（滋）起。法物滋章，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我無爲也，而民自化。我好靜，而民自正。我無事，民自富。我欲不欲，而民自樸。其政闵闵，其邦屯屯。其正（政）察察，其邦夬（缺）夬（缺）。????（禍），福之所倚；福，????（禍）之所伏。孰知其極？其無正也？正複爲奇，善複爲妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不曜。治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服是謂重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是胃（謂）深槿（根）固氐（柢），長生久視之道也。治大國若烹小鮮。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其申（神）不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。大邦者，下流也，天下之牝。天下之郊（交）也？牝恒以靓（靜）勝牡。爲其靓（靜）也，故宜爲下。大邦以下小邦，則取小邦。小邦以下大邦，則取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲，故大邦者宜爲下。道者，萬物之注也，善人之（寶）也，不善人之所（保）也。美言可以市，尊行可以賀（加）人。人之不善也，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有共之璧以先四馬，不善〈若〉坐而進此。古之所以貴此者何也？不胃（謂）求以得，有罪以免輿（與）？故爲天下貴。·爲無爲，事無事，味無未（味）。大小多少，報怨以德。圖難乎其易也，爲大乎其細也。天下之難作于易，天下之大作于細。是以聖人冬（終）不爲大，故能成其大。夫輕諾者必寡信，多易必多難，是以聖人猷（猶）難之，故冬（終）于無難。·其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散也。爲之于其未有，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于羸（蔂）土。百仁（仞）之高，台（始）于足下。爲之者敗之，執之者失之。聖人無爲也，故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恒于其成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以聖人欲不欲，而不貴難得之（）;學不學，而複衆人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢爲。故曰：爲道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知（智）也。故以知（智）知邦，邦之賊也；以不知（智）知邦，邦之德也；恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此胃（謂）玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。江海之所以能爲百浴（谷）王者，以其善下之，是以能爲百浴（谷）王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂隼（推）而弗猒（厭）也，非以其無靜（爭）與？故天下莫能與靜（爭）。·小邦（寡）民，使十百人之器毋用，使民重死而遠送〈徙〉。有車周（舟）無所乘之，有甲兵無所陳之。使民複結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。（鄰）邦相〈望〉，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。·聖人無積，既以爲人，己愈有；既以予人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，爲而弗爭。天下皆謂我大，不肖。夫唯大，故不宵（肖）。若宵（肖），細久矣。我恒有三葆（寶），之，一曰茲（慈），二曰檢（儉），三曰不敢爲天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢爲天下先，故能爲成事長。今舍其茲（慈），且勇；舍其後，且先；則必死矣。夫茲（慈），以戰則勝，以守則固。天將建之，女（如）以茲（慈）垣之。善爲士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者爲之下。是胃（謂）不靜（爭）之德，是胃（謂）用人，是胃（謂）天，古之極也。·用兵有言曰：吾不敢爲主而爲客，吾不進寸而芮（退）尺。是胃（謂）行無行，襄（攘）無臂，執無兵，乃（扔）無敵矣。????（禍）莫于〈大〉于無適（敵），無適（敵）斤（近）亡吾吾葆（寶）矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。夫唯無知也，是以不我知。知者希，則我貴矣。是以聖人被褐而褱（懷）玉。知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以聖人之不病，以其病病，是以不病。民之不畏畏（威），則大威將至矣。・母（毋）閘（狎）其所居，毋猒（厭）其所生。夫唯弗猒（厭），是以不厭。是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去被（彼）取此。·勇于敢者則殺，勇于不敢者則栝（活）。知此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，彈（坦）而善謀。天網恢恢，疏而不失。若民恒且不畏死，奈何以殺愳（懼）之也？若民恒是〈畏〉死，則而爲者吾將得而殺之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫伐〈代〉司殺者殺，是伐〈代〉大匠斲也，夫伐〈代〉大匠斲者，則希不傷其手矣。·人之饑也，以其取食????之多也，是以饑。百姓之不治也，以其上有以爲也，是以不治。民之巠（輕）死，以其求生之厚也，是以巠（輕）死。夫唯無以生爲者，是賢貴生。·人之生也柔弱，其死也????仞賢（堅）強。萬物草木之生也柔脆，其死也????（枯）????（槁）。故曰：堅強者，死之徒也；柔弱微細，生之徒也。兵強則不勝，木強則恒。強大居下，柔弱微細居上。天下之道，猶張弓者也，高者印（抑）之，下者舉之，有余者????（損）之，不足者補之。故天之道，????（損）有余而補不足；人之道則不然，????（損）不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎？是以聖人爲而弗有，成功而弗居也。若此其不欲見賢也。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先也，以其無以易之也。故柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，而莫能行也。故聖人之言雲，曰：受邦之訽（诟），是胃（謂）社稷之主；受邦之不祥，是胃（謂）天下之王。正言若反。和大怨，必有余怨，焉可以爲善？是以聖右介（契）而不以責于人。故有德司介（契），無德司勶（徹）。夫天道無親，恒與善人。

道經

·道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇（妙）；恒有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃（謂）。玄之有（又）玄，衆眇（妙）之門。天下皆知美爲美，惡已；皆知善，訾（斯）不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑（形）也，高下之相盈也，意〈音〉聲之相和也，先後之相隋（隨），恒也。是以聲（聖）人居無爲之事，行不言之教。萬物作而弗始也，爲而弗志（恃）也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民不亂。是以聲（聖）人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。恒使民無知無欲也。使夫知不敢弗爲而已，則無不治矣。道沖而用之又弗盈也。㴋（淵）呵始（似）萬物之宗。锉（挫）其，解其紛，和其光，同其塵。湛呵似或存。吾不知誰子也，象帝之先。天地不仁，以萬物爲刍狗。聲（聖）人不仁，以百省（姓）爲刍狗。天地之間，其猶橐籥輿（與）？虛而不淈（屈），踵（動）而俞（愈）出。多聞數窮，不若守于中。浴（谷）神不死，是胃（謂）玄牝。玄牝之門，是胃（謂）天地之根。綿綿呵若存，用之不堇（勤）。天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聲（聖）人芮（退）其身而身先，外其身而身存。不以其無私輿（與）？故能成其私。上善治（似）水，水善利萬物而有靜（爭），居衆之所惡，故幾于道矣。居善地，心善㴋（淵），予善信，正（政）善治，事善能，蹱（動）善時。夫唯不靜（爭），故無尤。㨁（持）而盈之，不若其已。揣而◇之◇之，◇可長葆之。金玉盈室，莫之守也。貴富而䮦（驕），自遺咎也。功述（遂）身芮（退），天之道也。戴營魄拘一，能毋離乎？抟氣至柔，能嬰兒乎？修（滌）除玄藍（鑒），能毋疵乎？愛民治國，能毋以知乎？天門啓阖，能爲雌乎？明白四達，能毋以爲乎？生之畜之，生而弗有，長而弗宰，是謂玄德。卅輻同一毂，當其無，有車之用也。然（埏）埴爲器，當其無，有埴器之用也。鑿戶牖，當其無，有室之用也。故有之以爲利，無之以爲用。五色使人目明〈盲〉，馳騁田臘（獵）使人心發狂，難得之????（貨）使人之行方（妨），五味使人之口????（爽），五音使人之耳聾。是以聲（聖）人之治也，爲腹不爲目。故去罷（彼）耳〈取〉此。龍（寵）辱若驚，貴大梡（患）若身。苛（何）胃（謂）龍（寵）辱若驚？龍（寵）之爲下，得之若驚，失之若驚，是胃（謂）龍（寵）辱若驚。何胃（謂）貴大梡（患）若身？吾所以有大梡（患）者，爲吾有身也。及吾無身，有何梡（患）？故貴爲身于爲天下，若可以????（托）天下矣；愛以身爲天下，女何〈可〉以寄天下。視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至（致）計（诘），故????而爲一。一者，其上不攸，其下不忽。尋尋呵不可名也，複歸于無物。是胃（謂）無狀之狀，無物之象。是謂忽恍。隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以禦今之有。以知古始，是胃（謂）道紀。古之善爲道者，微妙玄達，深不可志（識）。夫唯不可志（識），故強爲之容，曰：與呵其若冬涉水，猶呵其若畏四鄰，嚴呵其若客，渙呵其若淩（淩）澤（釋），◇呵其若楃（樸），湷呵其若濁，????呵其若浴（谷）。濁而情（靜）之，余（徐）清。女〈安〉以重（動）之，余（徐）生。葆（保）此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。至虛極也，守情（靜）表也。萬物旁（並）作，吾以觀其複也。天物雲雲，各複歸于其根，曰靜。情（靜）是胃（謂）複命。複命，常也。知常，明也。不知常，㠵（妄），㠵（妄）作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕（沒）身不怠。大上下知有之，其次親譽之，其次畏之，其下母（侮）之。信不足，案有不信。猶呵其貴言也。成功遂事，而百省（姓）胃（謂）我自然。故大道廢，案有仁義。知（智）快（慧）出，案有大僞。六親不和，案有畜（孝）茲（慈）。邦家（昏）亂，案有貞臣。絕聲（聖）棄知（智），民利百負（倍），絕仁棄義，民複畜（孝）茲（慈）。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以爲文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私寡欲。絕學無憂。唯與诃，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。恍呵其未央哉！衆人巸（熙）巸（熙），若鄉（飨）于大牢，而春登台。我泊焉未佻（兆），若嬰兒未咳。累呵如無所歸。衆人皆有余，我獨遺。我禺（愚）人之心也，蠢蠢呵。鬻（俗）人昭昭，我獨若????（昏）呵。鬻（俗）人蔡（察）蔡（察），我獨（悶）（悶）呵。忽呵其若海，望（恍）呵其若無所止。衆人皆有以，我獨頑以悝（俚）。吾欲獨異于人，而貴食母。孔德之容，唯道是從。道之物，唯望（恍）唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。望（恍）呵忽呵，中有物呵。????（幽）呵嗚（冥）呵，中有請（精）吔〈呵〉。其請（精）甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順衆????（父）。吾何以知衆????（父）之然？以此。炊者不立，自視（示）不章，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道，曰：????（余）食贅行。物或惡之，故有欲者弗居。曲則金（全），枉則定（正），窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聲（聖）人執一，以爲天下牧。不自視（示）故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾語才（哉）？誠金（全）歸之。希言自然。飄風不冬（終）朝，暴雨不冬（終）日。孰爲此？天地，而弗能久，又況于人乎？故從事而道者同于道，德（得）者同于德（得），者〈失〉者同于失。同德（得）者，道亦德（得）之。同于失者，道亦失之。有物昆成，先天地生。繡（寂）呵缪（寥）呵，獨立而不改，可以爲天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強爲之名曰大。大曰筮（逝，筮（逝）曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。重爲巠（輕）根，清（靜）爲趮（躁）君。是以君子衆（終）日行，不離其甾（辎）重。唯（雖）有環官，燕處則超若。若何萬乘之王而以身巠（輕）于天下？巠（輕）則失本，趮（躁）則失君。善行者無勶（轍）迹，善言者無瑕適（谪），善數者不以梼（籌）????（策）。善閉者無闡（關）籥（????）而不可啓也，善結者無????約而不可解也。是以聲（聖）人恒善㤹（救）人，而無棄人，物無棄財，是胃（謂）????明。故善人，善人之師；不善人，善人之赍（資）也。不貴其師，不愛其赍（資），唯（雖）知（智）乎大眯（迷）。是胃（謂）眇（妙）要。知其雄，守其雌，爲天下溪。爲天下溪，恒德不雞〈離〉。恒〈德〉不雞〈離〉，複歸嬰兒。知其白，守其辱，爲天下。爲天下浴（谷），恒德乃足。德乃足，複歸于樸。知其，守其黑，爲天下式。爲天下式，恒德不貣（忒）。恒德不貣（忒），複歸于無極。楃（樸）散則爲器，聖人用則爲官長，夫大制無割。將欲取天下而爲之，吾見其弗得已。夫天下，神器也，非可爲者也。爲者敗之，執者失之。物或行或隨，或炅（熱）或吹，或強或挫，或壞（培）或撱（墮）。是以聲（聖）人去甚，去大，去楮（奢）。以道佐人主，不以兵強于天下。其事好還，師之所居，楚朸（棘）生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋䮦（驕），果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是胃（謂）果而不強。物壯而老，是胃（謂）之不道，不道蚤（早）已。夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，銛襲爲上，勿美也。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，喪事上右；是以便（偏）將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人衆，以悲依（哀）立（莅）之；戰勝，以喪禮處之。道恒無名，楃（樸）唯（雖）小而天下弗敢臣，侯王若能守之，萬物將自賓。天地相谷〈合〉，以俞甘洛（露）。民莫之令，而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。俾（譬）道之在天下也，猶小浴（谷）之與江海也。知人者，知（智）也。自知者，明也。勝人者，有力也。自勝者，強也。知足者，富也。強行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，壽也。道汎呵其可左右也，成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗爲主，則恒無欲也，可名于小。萬物歸焉而弗爲主，可名于大。是以聲（聖）人之能成大也，以其不爲大也，故能成大。執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過格（客）止。故道之出言也，曰：談（淡）呵其無味也。視之不足見也。聽之不足聞也。用之不可既也。將欲拾（翕）之，必古（固）張之。將欲弱之，必固強之。將欲去之，必古（固）與之。將欲奪之，必古（固）予之。是胃（謂）微明。友（柔）弱勝強，魚不脫于㴋（淵），邦利器不可以視（示）人。道恒無名，侯王若守之，萬物將自????（化）。????（化）而欲作，吾將鎮之以無名之楃（樸）。鎮之以無名之楃（樸），夫將不辱。不辱以情（靜），天地將自正。

老子乙本

德經

■上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無爲而無以爲也。上仁爲之而無以爲也。上德〈義〉爲之而有以爲也。上禮爲之而莫之應也，則攘臂而乃（扔）之。故失道而後德，失德而句（後）仁，失仁而句（後）義，失義而句（後）禮。夫禮者，忠信之泊（薄）也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其泊（薄），居其實而不居其華。故去罷（彼）而取此。昔得一者，天得一以清，地得一以甯，神得一以霝（靈），浴（谷）得一盈，侯王得一以爲天下正。其至也，胃（謂）天毋已清將恐蓮（裂），地毋已甯將恐發，神毋已靈將恐歇，谷毋已盈將渴（竭），侯王毋已貴以高將恐欮（蹶）。故必貴以賤爲本，必高矣而以下爲基。夫是以侯王自胃（謂）孤寡不????（谷）此其賤之本與？非也？故至數輿無輿。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。上士聞道，堇（勤）能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以爲道。是以建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類。上德如浴（谷），大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質真如渝，大方無禺（隅）。大器免（晚）成，大音希聲，天〈大〉象無刑（形），道褒無名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之動也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以爲和。人之所亞（惡），唯孤寡不????（谷），而王公以自稱也。物或益之而雲（損），雲（損）之而益。人之所教，亦議而教人。強梁者不得其死，吾將以爲學父。天下之至柔，馳騁乎天下之至堅。出于無有，入于無間。吾是以知無爲之有益也。不言之教，無爲之益，天下希能及之矣。名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。大成如缺，其用不敝。大盈如沖，其用不窮。大直如诎，大辯如讷，大巧如拙，大贏如绌？趮（躁）朕（勝）寒，靜勝熱。知清靜，可以爲天下正。天下有道，卻走馬以糞。無道，戎馬生于郊。罪莫大可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。不出于戶，以知天下。不（窺）于牖，以知天道。其出籋（彌）遠者，其知籋（彌）尠。是以聖人不行而知，不見而名，弗爲而成。爲學者日益，聞道者日雲（損），雲（損）之有（又）雲（損），以至于無爲，無爲而無不爲矣。將欲取天下，恒無事，及其有事也，又不足以取天下矣。聖人恒無心，以百省（姓）之心爲心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，德（得）信也。耶（聖）人之在天下也欱（歙）欱（歙）焉，爲天下渾心，百生（姓）皆注其耳目焉，聖人皆咳之。出生入死。生之徒十有三，死之徒十又（有）三，而民生生，僮（動）皆之死地之十有三，夫何故也？以其生生。蓋聞善執生者，陵行不辟（避）兕虎，入軍不被兵革。兕無所椯其角，虎無所措其蚤（爪），兵無所容其刃，夫何故也？以其無死地焉。道生之，德畜之，物刑（形）之，而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊也，德之貴也，夫莫之爵也，而恒自然也。道生之，畜之，長之，育之，亭之，毒之，養之，複（覆）之。生而弗有，爲而弗恃，長而弗宰，是胃（謂）玄德。天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子，既○知其子，複守其母，沒身不佁（殆）。塞其㙂，閉其門，冬（終）身不堇（勤）。啓其㙂，齊其事，終身不棘。見小曰明，守柔曰強。用其光，複歸其明。無遺身央（殃），是胃（謂）襲常。使我介有知，行于大道，唯他（施）是畏。大道甚夷，民甚好????。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文釆，帶利劍，猒（厭）食而赍（資）財有余，是謂盜◇？盜◇，非道也。善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之鄉，其德乃長。修之國，其德乃夆（豐）。修之天下，其德乃慱（溥）。以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀夭下。吾何以知天下之然茲（哉）？以此。含德之厚者，比于赤子。????（蜂）疠（虿）蟲（虺）蛇弗赫（螫），據鳥孟（猛）獸弗捕（搏），骨筋弱柔而握固。未知牝牡之會而朘怒，精之至也。冬（終）日號而不嚘，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，胃（謂）之不道，不道蚤（早）已。知者弗言，言者弗知。塞其㙂，閉其門，和其光，同其塵，锉（挫）其兌（銳）而解其紛。是胃（謂）玄同。故不可得而親也，亦不可得而疏；不可得而○利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故爲天下貴。以正之（治）國，以畸（奇）用兵，以無事取天下。吾何以知其然也才（哉）？夫天下多忌諱，而民彌貧，民多利器，而國家滋昏。人多智慧，而奇物滋起。法物茲（滋）章，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸。其正（政）????（闵）????（闵），其民屯屯。其正（政）察察，其民缺缺。福，禍之所伏，孰知其極？其無正也？正複爲奇，善複爲妖。人之悉（迷）也，其日固久矣。是以方而不割，兼（廉）而不刺，直而不绁，光而不眺（耀）。治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以蚤（早）服。蚤（早）服是胃（謂）重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是胃（謂）深根固氐（柢），長生久視之道也。治大國若亨（烹）小鮮。以道立（莅）天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。大國者，下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恒以靜朕（勝）牡。爲其靜也，故宜爲下也。故大國以下小國則取小國。小國以下大國則取于大國。故或下以取，或下而取。故大國者不過欲並畜人，小國不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜爲下。道者，萬物之注也，善人之（寶）也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以賀（加）人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三鄉〈卿〉，雖有共之璧以先四馬，不若坐而進此。古之所以貴此道者何也？不胃（謂）求以得，有罪以免與？故爲天下貴。爲無爲，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難乎其易也，爲大乎其細也。天下之難作于易，天下之大作于細。是以聖人終不爲大，故能成其大。夫輕若（諾）必寡信，多易必多難，是以????（聖）人猶難之，故終于無難。其安也易持，其未兆也易謀，其脆也易判，其微也易散。爲之于其未有也。治之于其未亂也。合抱之木，作于毫末；九成之台，作于蘽（蔂）土；百千之高，始于足下。爲之者敗之，執者失之。是以????（聖）人無爲也，故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恒于其成而敗之。故曰：慎冬（終）若始，則無敗事矣。是以????（聖）人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，複衆人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢爲。古之爲道者，非以明民也，將以愚之也。夫民之難治也，以其知（智）也。故以知（智）知國，國之賊也；以不知（智）知國，國之德也；恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，是胃（謂）玄德。玄德深矣、遠矣，與物反也，乃至大順。江海所以能爲百浴（谷）王者，以其善下之也，是以能爲百浴（谷）王。是以????（聖）人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故居上而民弗重也，居前而民弗害。天下皆樂誰（推）而弗猒（厭）也，不以其無爭與？故天下莫能與爭。小國寡民，使有十百人器而勿用，使民重死而遠徙。又（有）周（舟）車無所乘之，有甲兵無所陳之。使民複結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。????（鄰）國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。????（聖）人無積，既以爲人，己俞（愈）有；既以予人矣，己俞（愈）多。故天之道，利而不害；人之道，爲而弗爭。天下皆胃（謂）我大，大而不宵（肖）。夫唯不宵（肖），故能大。若宵（肖）久矣，其細也夫。我恒有三????（寶），市（持）而????（寶）之，一曰茲（慈），二曰檢（儉），三曰不敢爲天下先。夫茲（慈），故能勇；檢（儉），敢〈故〉能廣；不敢爲天下先，故能爲成器長。今舍其茲（慈），且勇；舍其檢（儉），且廣；舍其後，且先；則死矣。夫茲（慈），以單（戰）則朕（勝），以守則固。天將建之，如以茲（慈）垣之。故善爲士者不武，善單（戰）者不怒，善朕（勝）敵者弗與，善用人者爲之下。是胃（謂）不爭之德，是胃（謂）用人，是胃（謂）肥（配）天，古之極也。用兵又（有）言曰：吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺。是胃（謂）行無行，攘無臂，執無兵，乃（扔）無敵。禍莫大于無敵，無敵近○亡吾????（寶）矣。故抗兵相若，而依（哀）者朕（勝）矣。吾言易知也，易行也；而天下莫之能知也，莫之能行也。夫言又（有）宗，事又（有）君。夫唯無知也，是以不我知。知者希，則我貴矣。是以????（聖）人被褐而褱（懷）玉。知不知，尚矣，不知知，病矣。是以????（聖）人之不病也，以其病病也，是以不病。民之不畏畏（威），則大畏（威）將至矣。毋????（狎）其所居，毋猒（厭）其所生。夫唯弗猒（厭），是以不猒（厭）。是以????（聖）人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去罷（彼）而取此。勇于敢則殺，勇于不敢則栝（活），此兩者或利或害。天之所亞（惡），孰知其故？天之道，不單（戰）而善朕（勝），不言而善應，弗召而自來，單（坦）而善謀。天罔（網）????????，疏而不失。若民恒且○不畏死，若何以殺䂂（懼）之也？使民恒且畏死，而爲畸（奇）者吾得而殺之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，則恒又（有）司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲。夫代大匠斲，則希不傷其手。人之饑也，以其取食????之多，是以饑。百生（姓）之不治也，以其上之有以爲也，是以不治。民之輕死也，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生爲者，是賢貴生。人之生也柔弱，其死也信堅強。萬物草木之生也柔椊（脆），其死也????（枯）槁。故曰：堅強，死之徒也；柔弱，生之徒也。是以兵強則不朕（勝），木強則兢。故強大居下，柔弱居上。天之道，酉（猶）張弓也，高者印（抑）之，下者舉之，有余者雲（損）之，不足者補之。故天之道，雲（損）有余而益不足；人之道，雲（損）不足而奉又（有）余。夫孰能又（有）余而有以奉于天者，唯又（有）道者乎？是以????（聖）人爲而弗又（有），成功而弗居也。若此其不欲見賢也。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先，以其無以易之也。水之朕（勝）剛也，弱之朕（勝）強也，天下莫弗知也，而莫之能行也。是故????（聖）人之言雲，曰：受國之訽（诟），是胃（謂）社稷之主。受國之不祥，是胃（謂）天下之王。正言若反。禾（和）大怨，必有余怨，安可以爲善？是以????（聖）人執左芥（契）而不以責于人。故又（有）德司芥（契），無德司勶（徹）。天道無親，常與善人。《德》三千卅一。

道經

■道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其妙；恒又（有）欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃（謂）。玄之又玄，衆眇（妙）之門。天下皆知美之爲美，亞（惡）已。皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑（形）也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隋（隨），恒也。是以????（聖）人居無爲之事，行不言之教。萬物昔（作）而弗始，爲而弗侍（恃）也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民不亂。是以????（聖）人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。恒使民無知無欲也。使夫知不敢弗爲而已，則無不治矣。道沖而用之有（又）弗盈也。淵呵佁（似）萬物之宗。锉（挫）其兌（銳），解其芬（紛），和其光，同其塵。湛呵佁（似）或存。吾不知其誰之子也，象帝之先。天地不仁，以萬物爲刍狗。????（聖）人不仁，以百姓爲刍狗。天地之間，其猷（猶）橐籥輿（與）？虛而不淈（屈），動而俞（愈）出。多聞數窮，不若守于中。浴（谷）神不死，是胃（謂）玄牝。玄牝之門，是胃（謂）天地之根。緜緜呵其若存，用之不堇（勤）。天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以????（聖）人退其身而身先，外其身而身先，外其身而身存。不以其無私輿（與）？故能成其私。上善如水。水善利萬物而有爭，居衆人之所亞（惡），故幾于道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，正（政）善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。㨁（持）而盈之，不若其已。????（揣）而允之，不可長葆也。金玉盈室，莫之能守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。戴營????（魄）抱一，能毋離乎？榑（抟）氣至柔，能嬰兒乎？修（滌）除玄監（鑒），能毋有疵乎？愛民栝（活）國，能毋以知乎？天門啓阖，能爲雌乎？明白四達，能毋以知乎？生之畜之。生而弗有，長而弗宰也，是胃（謂）玄德。卅楅（輻）同一毂，當其無，有車之用也。????（埏）埴而爲器，當其無，有埴器之用也。鑿戶牖，當其無，有室之用也。故有之以爲利，無之以爲用。五色使人目盲，馳騁田臘（獵）使人心發狂，難得之貨○使人之行仿（妨）。五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以????（聖）人之治也，爲腹而不爲目。故去彼而取此。弄（寵）辱若驚，貴大患若身。何胃（謂）弄（寵）辱若驚？弄（寵）之爲下也，得之若驚，失之若驚，是胃（謂）弄（寵）辱若驚。何胃（謂）貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身也。及吾無身，有何患？故貴爲身于爲天下，若可以橐（托）天下矣；愛以身爲天下，女可以寄天下矣。視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，命（名）之曰希。○捪之而弗得，命（名）之曰夷。三者不可至（致）計（诘），故????而爲一。一者，其上不謬，其下不忽。尋尋呵不可命（名）也，複歸于無物。是胃（謂）無狀之狀，無物之象。是胃（謂）沕（忽）望（恍）。隋（隨）而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以禦今之有。以知古始，是胃（謂）道紀。古之◇爲道者，微眇（妙）玄達，深不可志（識）。夫唯不可志（識），故強爲之容，曰：與呵其若冬涉水，猷（猶）呵其畏若四????（鄰），嚴呵其若客，渙呵其若淩（淩）澤（釋），沌呵其若樸，湷呵其若濁，????呵其若浴（谷）。濁而靜之，徐清。女〈安〉以重（動）之，徐生。葆（保）此道者不欲盈。是以能????（敝）而不成。至虛極也，守靜督也。萬物旁（並）作，吾以觀其複也。天物????（魂）????（魂），各複歸于其根。曰靜。靜，是胃（謂）複命。複命，常也。知常，明也。不知常，芒（妄），芒（妄）作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃。沒身不殆。大上下知又（有）之，其次親譽之，其次畏之，其下母（侮）之。信不足，安有不信。猷（猶）呵其貴言也。成功遂事，而百姓胃（謂）我自然。故大道廢，安有仁義。知（智）慧出，安有大僞。六親不和，安又（有）孝茲（慈）。國家（昏）亂，安有貞臣。絕????（聖）棄知（智），而民利百倍。絕仁棄義，而民複孝茲（慈）。絕巧棄利，盜賤無有。此三言也，以爲文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私而寡欲。絕學無憂。唯與呵，其相去幾何？美與亞（惡），其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望（恍）呵其未央才（哉）！衆人巸（熙）巸（熙），若鄉（飨）于大牢，而春登台。我博（泊）焉未垗（兆），若嬰兒未咳。纍呵佁（似）無所歸。衆人皆又（有）余（余）。我愚人之心也，偆偆呵。鬻（俗）人昭昭，我獨若（昏）呵。鬻（俗）人察察，我獨閩（闵）閩（闵）呵。沕（忽）呵其若海，望（恍）呵若無所止。衆人皆有以，我獨門元（頑）以鄙。吾欲獨異于人，而貴食母。孔德之容，唯道是從。道之物，唯望（恍）唯沕（忽）。沕（忽）呵望（恍）呵，中又（有）象呵。望（恍）呵沕（忽）呵，中有物呵。幼（窈）呵冥呵，其中有請（精）呵。其請（精）甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順衆父。吾何以知衆父之然也？以此。炊者不立，自視（示）者不章，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰????（余）食贅行。物或亞（惡）之，故有欲者弗居。曲則全，汪（枉）則正，窪則盈，????（敝）則新。少則得，多則惑。是以????（聖）人執一，以爲天下牧。不自視（示）故章，不自見也故明，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所胃（謂）曲全者幾語才（哉），誠全歸之。希言自然。????（飄）風不冬（終）朝，暴雨不冬（終）日。孰爲此？天地，而弗能久，有（又）兄（況）于人乎？故從事而道者同于道，德（得）者同于德（得），失者同于失。同于德（得）者，道亦德（得）之。同于失者，道亦失之。有物昆成，先天地生。蕭（寂）呵漻（寥）呵，獨立而不（改），可以爲天地母。吾未知其名也，字之曰道。吾強爲之名曰大。大曰筮（逝），筮（逝）曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。重爲輕根，靜爲趮（躁）君。是以君子冬（終）日行，不遠其甾（辎）重。雖有環官（館），燕處則昭若。若何萬乘之王而以身輕于天下？輕則失本，趮（躁）則失君。善行者無達迹，善言者無瑕適（谪），善數者不用梼（籌）????（策）。善○閉者無關籥（????）而不可啓也。善結者無????約而不可解也。是以????（聖）人恒善㤹（救）人，而無棄人，物無棄財，是胃（謂）曳（????）明。故善人，善人之師;不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖知（智）乎大迷。是胃（謂）眇（妙）要。知其雄，守其雌，爲天下雞（溪）。爲天下雞（溪），恒德不離。恒德不離，複歸于嬰兒。知其白，守其辱，爲天下○浴（谷）。爲天下浴（谷），恒德乃足。恒德乃足，複歸于樸。知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，恒德不貸（忒）。恒德不貸（忒），複歸于無極。樸散則爲器，????（聖）人用則爲官長，夫大制無割。將欲取天下而爲之，吾見其弗得已。夫天下，神器也，非可爲者也。爲之者敗之，執之者失之。○物或行或隋（隨），或熱，或䂳，或陪（培）或墮。是以????（聖）人去甚，去大，去諸（奢）。以道佐人主，不以兵強于天下。其事好還，師之所處，荊棘生之。善者果而已矣。毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居。是胃（謂）果而強。物壯而老，胃（謂）之不道，不道蚤（早）已。夫兵者，不祥之器也。物或亞（惡）之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器。兵者不祥之器也，不得已而用之，銛????爲上，勿美也。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，喪事上右；是以偏將軍居左，而上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人衆，以悲哀立（莅）之；戰朕（勝）而以喪禮處之。道恒無名，樸唯（雖）小而天下弗敢臣，侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞甘洛（露）。民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。卑（譬）道之在天下也，猷（猶）小浴（谷）之與江海也。知人者，知（智）也。自知，明也。朕（勝）人者，有力也。自朕（勝）者，強也。知足者，富也。強行者，有志也。不失其所者，久也。死而不忘者，壽也。道沨（汎）呵其可左右也，成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗爲主，則恒無欲也，可名于小。萬物歸焉而弗爲主，可命（名）于大。是以????（聖）人之能成大也，以其不爲大也，故能成大。執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過格（客）止。故道之岀言也，曰：淡呵其無味也。視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。將欲㩉（翕）之，必古（固）張之。將欲弱之，必古（固）○強之。將欲去之，必古（固）與之。將欲奪之，必古（固）予之。是胃（謂）微明。柔弱朕（勝）強。魚不可說（脫）于淵，國利器不可以示人。道恒無名，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將阗（鎮）之以無名之樸。阗（鎮）之以無名之樸，夫將不辱。不辱以靜，天地將自正。《道》二千四百廿六。

備注：原中華道藏文中有很多【】和注釋，都已刪除。