玄言新記明老部 (顔師古)
經名：玄言新記明老部。唐初學者顔仙撰。是解釋《老子》王弼注本篇章次第含義之書。《正統道藏》未收。現存敦煌p・2462號抄本，首尾均殘缺。卷首爲葛玄《道德經序訣》殘抄。,正文殘存五卷，後有殘缺。原本當有六卷。
(前缺)1
余富貴貧賤乎？帝乃悟，知是神人，方下辇稽首禮謝曰：朕以不德，忝統先業，才不任大，憂于不堪，雖治世事，而心敬道德，直以闇昧，多所不了。惟蒙道君弘愍，有以教之，則幽夜睹太陽之耀光。河上公即授素書《老子道德經章句》二卷，謂帝曰：熟研此，則所疑自解。自余注是經以來千七百余年，凡傳三人，連子四矣，勿示非其人。文帝跪受經。言畢，失公所在。論者以文帝好老子大道，世人不能盡通其義，而精思遐感仰徹，太上道君遣神人特下，教之便去耳。恐文帝心未純信，故示神變以悟帝意，欲成其道真。時人因號曰河上公焉。
太極左仙公葛玄曰：老子以上皇元年正月十二日丙午太歲丁卯下爲周師，到無極元年太歲癸醜五月壬午去周西度關。關令尹喜宿命合道，豫占見紫雲西邁，知有道人當度，仍齋潔燒香，想見道真。以其年十二月廿五日，老子度關也。喜見老子，奉迎設禮，自稱弟子。老子曰：汝應爲此宛利天下棄賢世傳弘大道，子神仙者矣。以廿八日日中時授太上《道德經》。義洞虛無，大無不苞，細無不入，聖王不能盡通其義。昔漢孝文皇帝好大道，縱容無爲之堂，歎凡聖無能解此玄奧，而精思遠感上徹，太上道君遣真人下授文帝希微之旨，道人即信誓傳授。至人比字校定，外儒所行雜傳多誤，今當參校此正之，使與玄洞相應，十方諸天人神仙、天地鬼神所宗奉文同，無一異矣。吾已于諸天神仙大聖校定，受傳天人至士賢儒，當宗極正真，弘道大度，何可不精得聖人本文者乎？吾所以有言此，欲正玄妙于天地人耳。今說是至矣、明矣，夫學仙者，必能弘幽»也。道士鄭思遠曰：余家師葛仙公受太極真人教徐來勒《道德經》上下二卷，仙公曩者所好，加親見真人，教以口訣，雲：此文道之祖宗也，誦經萬遍，夷心注玄者，皆必升仙。左尊是書，日夕朝拜。朝拜願念，具如靈寶法矣。學仙君子，宜弘之焉。仙公常秘此言，無應仙之相好者不傳也。
太極隱訣2 顔監注
1按敦煌本所缺文字，可參見本冊所收葛玄《老子道德經序訣》。
2原本僅存此標題，訣文缺。
玄言新記明老部卷第一 秘書監上護軍琅耶縣開國子顔仙字師古1
老子道經上
老子姓李，名耳，字聃，又字伯陽。聃者，言其耳無輪郭也。伯陽者，言應太〔陽〕之數而生。家于楚國或雲陳郡苦音戶縣厲鄉或雲濑鄉曲仁裏人也。皇甫谧雲：在渦水之陰，謂真人也。河上公序雲：當周時，李氏女任(姙)之八十一歲，剖左腋而生。平王時出關，關令尹喜從求著書，因作上下二篇。仍之流沙，莫知所終。今題稱老子，自有兩義：一者約形相爲言，二者據義訓爲釋。形相解者，言生而白首，有衰皓之容，故謂之老；實自新生，故謂之子。義訓釋者，老之言考，子之言孳，以其考嚴真理，故能孳孳化物，乃曰老子。道者，理也，通也。王弼《易論》雲：誰之子也。道者，通物者也。今經題稱道，對德以立名，道是真境之理，德是至人之智。理境無擁(壅)，故謂之通，即此之通能通于德，亦是即彼之德能得于通。所以有道而無德，無以見其通；有德而無道，無以表其德。欲明道德相資，則境智冥會。通題經者，是待緯之名。《孔子家語》雲：經緯其文。此譬猶組織，直者爲經，橫者爲緯，皆成之義也。但經之爲稱，訓常訓法，以其理無遷變，故謂爲常，文可軌模，乃稱爲法。備此二義，故謂爲經。道經象天，所以言上。德經象地，所以言下。王弼，字輔嗣，山陽人，官至尚書郎，魏正始十年，時廿四。尋宋古本直雲王輔嗣，下稱注《道德》二篇，通象陽數極九，以九九爲限，故有八十一章。以爲上卷。上卷所明，撚說常道，治身治國。言治國者，夫域有四大，王居其一。所以射山之上寄說帝堯，浴水之濱實宗子晉。五千之教既道被黔黎，萬乘之君亦恩周動殖，事理相符，故談其義。且常道所尚，以無名爲宗；帝王所貴，以無爲〔爲〕本。故下文雲：道常無名。又雲：我無爲而民自化。明治身者，身爲得道之器，道亦不離于身。但即身之道，道則是無，無即道之身；身則是有，有則有累大患，所以見空之士不有其身。故下文雲：及吾無身，吾有何患？尋累之所生于貪欲，若息則衆累自止。前文雲：故常常無欲，以觀其妙。是知治身治國，莫不貴于無欲無爲。此略舉一篇之大意也。
第一道可道章，所以最在前者，政言常道既有理教之殊，猶上德下德有空之有異，皆從庶以入妙，棄俗而崇道故也。尋晉宋之前，講者舊無科段，自齊梁以後，競爲穿鑿，此無益能藝而有妨聽覽。且乾坤之道，貴存簡易，今宜從省，皆沒而不說。但文之詳略，並有不同，或單句特出，的擦一理，則辭約而義該，如有無相生、大小多少之類是也；或終始數行，共成一意，則言曠而事簡，如上善若水、昔之得一之類是也。今並附文怙釋，使皎然可見。
第二天下皆知章，所以次道者，前既明常道之體，此即明合道之人。
第三不尚賢章，說治國者，前章既明合道，合道之行可以理民，故次此章宜言治國。
第四道沖章，次不尚賢者，前明治國唯在聖心，聖心圓明，皆由用道，故次此章深明道用。
第五天地章，明聖人濟俗之智，政言道爲俗本，故道用居前，俗爲道末，故濟俗居後。
第六谷神章，聖人體無之心，所以次天地章者，前言濟既俗是聖迹，此說體無方論聖本。
第七天長章，所以次谷神者，前既明不死，不死即是久長，故以長久之初繼于不死之末，此相成之義也。
第八上善章，所以次天長者，政言前政言前來七章皆是聖人之德爰至此文方辨賢人之知。
第九持盈章，所以次上善者，前章既別明賢人修善，故次此章擔論鑒戒。第十載營章，所以次持盈者，前既言鑒戒，此亦通辨君臣。
第十一卅輻章，所以次載營魄者，前既通辨君臣，此則合說空有。
第十二五色章，所以次卅輻者，前立通義，故兼無兼有，此明別義，故遣有入無。
1敦煌本此句，原在“玄言新記明老部卷第一”之上，今移置其下。
玄言新記明老部卷第二 顔他字師古
第十三寵辱章，所以次五色者，前既明有以入無，此亦除累而會道。第十四視之章，所以次寵辱者，前既除累以會道，此即遣名以絕智。第十五古之章，所以次視之者，前既遣名明能絕之智，此章進談所絕之境。
第十六致虛章，所以次古之者，前明所絕之境，此章大意重說真境之妙，W爲萬有之宗。
第十七太上章，所以次致虛者，前既明真境之妙，卷爲萬有之宗，此則通辨澆淳之時有善惡之異。
第十八大道章，所以次太上者，前既撚明時之澆淳，此亦曆辨教之興廢。第十九絕聖章，所以次大道者，前說廢興既辨仁義，今言絕聖通示忘遣。第廿絕學章，所以次絕聖者，前既通示忘遣，此則撚明賢聖。但賢人由學而得，故以學居前；聖人本自生知，故直言反俗而已。
第廿一孔德章，所以次絕學者，前既對辨忘執，執則失真，此明雙遣有空，空故合道。
第廿二曲全章，所以次孔德者，前既以空合道，全明空行，涉有則爲用不用。
第廿三希言章，所以次曲全者，前既雙遣有空，此明體空之智，故能涉有。
第廿四企者章，所以次希言者，前既明體無以涉有，此進說貶有以裒無。
老子玄言新義卷第三1
顔仙字師古第廿五有物章，即次前企者之意，前既貶有以裒無，今明自然之理，則通實空有。
第廿六重爲章，所以次混成者，前言自然既撚有空，此明治國即攝治身。第廿七善者章所以次重爲者前治國以攝治國以攝治身，此重釋治身貴在言行。
第廿八知雄章，所以次善行者，前明治身以言行爲本，此明謙退以守樸爲宗。
第廿九大制章，所以次知雄者，前明謙退爲行以守樸爲本，今言仁息訛僞以無欲爲宗。
第卅以道佐人主章，所以次大制者，前明止讒既宗于無欲，今明有道宜息于兵戈。
第卅一佳兵章，注雲疑此非老子所作，而不見引證明所岀。尋《文子》篇內頗有其旨，是老子
所說亦當非虛。又以八十一章爲數，則佳兵理不可阙。今既用王注，且而不論。
第卅二道常無名章，次以道佐人主者，前章既辨賢臣，今文進明聖主。第卅三知人章，所以次道常者，前既明聖人爲主，今進辨爲主聖人。聖人既有，身智兩用，足以匡濟萬品也。第卅四道泛章，所以次知仁者，前既明聖人身智，身智所資，皆本于道，故次文重申道用。
第卅五執大像所以次道泛者前既重申道用，此明爲用得益。
第卅六將欲翕之章，所以次大象者，前明用道則得益，此明得益之事前後不同。
第卅七道常無爲章，所以次將欲翕者，此結成章之道，發起下篇之德，以無爲爲貴，故盛說無之爲功。
1按據上下文，此標題應作“玄言新記明老部卷第三”。
玄言新記明老部卷第四
顔仙字師古分篇上下，法象天地。第一卷初並已有解。注雲：德者，得也。又雲：何以得德？由乎道也。故知德不以自得爲高，得道者也；道不以自通爲貴，通德者也。然後道德冥會，不二不一。釋斯玄旨，在道德義內。上篇卅七章擒明常道，即以道爲經初，此卷卅四章，通辨上德下德，亦以德爲經。及治身治國說有空，既宗致不殊，則同歸一揆。
第二昔之得一章，所以次上德者，前明能得之智，今言所得。所得之境，境空即一。
第三反〔者道之動〕章，所以次昔之得一者，前既明所得之境，境是一空，此釋一空之理與萬有之事其旨不同。即是與俗反，所以此章深明反義。第四上士章，所以次反者道之動，前既明道與俗反，今明體道之人不無優劣。
第五道生章，所以次上士者，前既明體道之人不無勝負之異，此進明修道之行宜識本末之殊。
第六至柔章，所以次道生者，前明修道之宜識本末，此則格量空有，歎美無爲。
第七名與章，所以次至柔者，前既明無爲爲貴，此則深戒有爲爲劣。第八大成章，所以次名與者，前既深戒有爲所不以爲劣，今則勸今舍有可以習無。
第九天下有道章，所以次大成者，前既明舍有以習無，明棄有欲以歸無欲。
第十不出戶章，所以次天下有道者，前既明棄有欲以歸無欲，此進明鑒一理以撚萬萬機。
第十一章，所以不次出戶者，前既明鑒一理以撚萬機，此進明習無以除有欲。
第十二章聖人無常心章，所以次爲學者，前明學有學空的資聖教，今明一感一應合辯聖凡。
第十十三出生章，所以次聖人者，前明感應合辯聖凡，今示生死具陳善惡。
玄言新記明老部卷第五
顔仙字師古第十四道生章，所以次出生者，前既明生死之徒以善惡爲主，今進明空智之人以道德爲行。
第十五天下有始章，所以次道生者，前既明空智之人以道德爲行，此則歎美道德爲萬有之宗。
第十六使我章，所以次天下者，前既明道德空行爲萬有之本，此說國王空智爲治道之宗。
第十七善建章，所以次使我者，前既明國王空智爲治道之宗，今說有爲之行不無勝負。
第十八含德章，所以次善建者，前既明有爲之行深淺不同，今示含德內充，則以柔和爲本。
第十九知者章，所以次含德者，前既明含德內充以柔和爲本，今示不言之教以玄通爲宗。
第廿以正治國章，所以次知者章者，前既明不言之教以玄通爲宗，今示以言教明得失之理。
（下文缺）
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