道德真經廣聖義 (杜光庭) 卷之一
經名：道德真經廣聖義。唐杜光庭撰。五十卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。
道德真經廣聖義卷之一
唐廣成先生杜光庭述
敘經大意解疏序引
將釋此經，大分二段。先明制疏，後解正文。今初述制疏之由者，我大唐玄宗皇帝垂衣之暇，锺想妙門，以大道爲天地原根。老君乃玄元聖祖，二經敷演，綿曆歲年，說自舜朝，傳於周代。诠注疏解六十余家。言理國，則嚴氏、河公楊镳自得。述修身，則松靈、想爾逸軌難追。其間，梁武、簡文、僧肇、羅什、臧、陶、顧、孟霞舉於南朝，任、黎、二張星羅於西蜀。其余祖述，互有否臧，未盡發揮，孰窺堂奧？以開元十一年躬爲注解，下诏曰：在昔元聖，強著玄言。
義雲：诏者，勑命之書也。在天子爲诏、爲诰、爲勅、爲制。在皇後、太子、諸王爲教、爲令，皆君命於臣、上命於下之詞也。曰者，《字林》雲：曰者，從口，出言爲曰。亦雲張口吐舌爲曰。《說文》雲：曰，詞也。從口乙聲，象口出氣有聲，而成言诃也。故雲曰。昔者，往也。在者，存也。元者，始也。聖者，靈通之德也。《書》曰睿作聖是也。強者，力取也。著者，述作也。玄者，深妙也。言者，詞也。謂老君爲道化之宗，元弘睿聖之至德，闡微妙無名之道，爲強名演暢之詞，將以恢振玄風，化導於代，理深義奧，故謂玄言。居萬聖之先，故謂元聖矣。
诏曰：權輿真宗，
義雲：權輿，始也。真者，純正不雜也。宗，尊也。
诏曰：啓迪來裔。
義雲：啓，開也。迪，進也。通，達也。來，謂將來也。裔，嗣續也，邊也。謂此《道德》二篇垂於萬代，傳範後王，廣化人天，永敷秘妙也。
诏曰：遺文誠在，精義頗乖。
義雲：遺，留也。謂老君玄化既畢，上登九清，所著真經遺留於代，百王所仰，萬古常存。誠，信也，信爲不刊之典也。精者，純粹深奧也。義者，經之文理也。頗，甚也。乖，爽也。謂此經玄奧精純之理，世所未窮，雖百家诠注，尚甚乖爽。謂下句也。
诏曰：撮其指歸，雖蜀嚴而猶病。
義雲：撮者，采結之謂也。指者，趣向也。歸者，義理會聚也。蜀嚴者，仙人嚴君平居於蜀肆，作《道德指歸》一十四卷，恢廓浩瀚，爲時所稱。蜀都楊子雲昌言於漢朝曰：蜀嚴道德沈冥。言其識量深厚，玄德隱微，非常俗之所知。而猶病耳。當時以爲道德之說，文止五千，指歸之多將及數萬，演之於世，謂爲富贍廣博，議之於理，傷於蔓衍繁豐。故雲雖蜀嚴而猶病也。
诏曰：摘其章句，自河公而或略。
議雲：摘者，采撷分判也。章者，裁斷音句也。句者，言之所絕也。自，從也。河公者，河上公也。太極葛玄仙公《道德經序訣》雲河上公者，莫知其姓名也。漢孝文皇帝時結草爲庵于河之濱，常讀老子《道德經》，即今陝州黃河之側，有河上公廟。路左有漢文帝望仙台存焉。時人不知公之姓名，常見識履爲業，居於河上，故號河上公爾。或略者，聖旨以爲道德尊經並包萬法，圍制三才，理國理家之宗，修身修道之要，無所不攝，無所不周。而河上公分爲八十一章，局於九九之數，有失大聖無爲廣大之趣。故雲自河公而或略也。
诏曰：其余浸微，固不足數。
義雲：其余者，言自蜀嚴、河公之外五十余家注義也。浸，遠也。微，細也。數，計也。嚴雖猶病，可以議於重玄。河雖或略，亦足明其至妙。自外諸家浸遠微細，不足比方，固非聖旨之所計數也。
诏曰：則我玄元妙旨，豈其將墜。
義雲：我者，皇帝自謂也。玄元妙旨，謂二經玄妙之旨也。聖旨歎道德隱奧之文、上下玄妙之趣，未有了達，解釋之人自蜀嚴、河公之後，注疏者去聖逾遠，述道益疏，豈可墜廢湮絕，而不弘暢於代矣。
诏曰：朕誠寡薄，常感斯文猥承有後之慶，恐失無爲之理。
義雲：朕，我也。古人相謂皆呼人曰卿，稱己爲朕。莊子雲：雲將鴻蒙，皆自稱朕是也。自秦始皇制法，以天子一人自稱曰朕，其余臣庶不得複僭而稱焉。寡者，道未廣也。薄者，德未豐也，聖旨自謙之詞也。每仰感此經，恐玄理抑絕，不得人皆開悟，而我紹聖祖之玄陰，居萬寓之至尊，安可使無爲之文壅而不流，道德之訓晦而不顯也。有後者，謂老君垂裕，光啓聖唐是也。且夫弓冶之子尚不失於箕裘，折薪之家或慮曠于負荷，況睿德光於堯禹，聖文邁於古先。固當潤色玄玄之功，使炳煥于千古也。
诏曰：每因清宴，辄扣玄關，隨意所得，遂爲箋注。豈成一家之說，但備遺阙之文。
義雲：聖旨以萬機之暇，深入玄關，扣寂求音，探真遠妙，以契合希微之理。聖文釋沖寂之文，得自神襟，諧於祖訓矣。箋，表也，解也，注釋也。尚以謙德，不欲同呂氏、丘明自爲一家之述作，但備衆人所注解未了之義爾。
诏曰：今茲絕筆，是詢于衆公卿臣庶、道釋二門。
義雲：絕筆者，經理既暢，制述已周，釋筆罷書，是謂絕筆。如昔仲尼自衛反魯，因魯史而修《春秋》，自隱公訖哀公一十二公二百四十二年，褒貶行事至哀公十四年戊午春，西狩於大野，叔孫氏之車子姐商獲麟。以爲不祥，以賜虞人焉。仲尼觀之曰：麟也，然後取之。夫麟鳳五靈，王之嘉瑞也。今麟出非其時，虛其應而失其歸，此聖人所以爲感也。絕筆於獲麟之一句者，所感而起，固所以爲終也。今注經既終，乃下明诏，將以宣行聖作，博問群賢。絕筆之義雖同，非因感歎之事，是表聖德謙讓，問于王公卿佐、逮於道釋二宗，旁求辨博之才，更俟發明之理也。
诏曰：有能起予類於蔔商針疾，同於左氏渴於納善。朕所虛懷，苟副斯言，必加厚賞。
義雲：蔔商字子夏，孔子弟子也。《論語□八佾篇》 雲：子夏問於夫子曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以爲絢兮，何謂也？子曰：繪事後素。子夏曰：禮後乎？諸家所注，雲此詩上二句在《衛風□碩人》之二章，闵莊姜之詩也。其下一句逸也。比喻莊姜有盼倩之色，而能以禮自持，喻如繪畫稀繡，先以五彩分布，蔭映成文，然後以白色分別其間，乃能一一彰顯分明也。夫絺刺之成文爲繡，畫之成文爲繪。此夫子喜子夏聞繪事後素之言，即知以盼倩美色須以禮自持。故雲禮後乎。夫子乃曰：起予者，商也。始可與言《詩》已矣。蓋喜蔔商明了夫子言《詩》之意，故雲能起發我言《詩》之旨也。左氏者，左丘明也。夫子著《春秋》，丘明傳之。經有所誤，則丘明正之。或先經以始事，或後經以終義，《春秋》之得丘明，若良醫緘疾矣。聖旨延伫群才，共暢玄理，若仲尼之於子夏，《春秋》之俟丘明，不拒直言，唯在進善，以虛懷俱望，以厚賞訪求。明聖情采納之至也。賞以勸善，亦以報功也。
诏曰：且如谀臣自聖，幸非此流。
義雲：談臣自聖者，《尚書□冏命篇》雲：仆臣谀厥後自聖是也。賢良在用，固無谀佞之臣。英睿垂乾，豈有自聖之失？誠非此流也。
诏曰：懸市相矜，亦雲小道。既其不諱，鹹可直言。
義雲：懸市相矜者，昔呂不韋爲秦丞相，封萬戶侯，威望之盛，冠於海內。聚賓客著書，書成懸於市曰：有增減一字者，賞千金。號曰《呂氏春秋》，大誇於時。今聖旨注述既成，下訪才彥，開直言之路，垂不諱之恩。則懸市矜誇，誠爲小道矣。不韋後得罪始皇，竄之於蜀也。
诏曰：勿爲來者所嗤，以重朕之不德。
義雲：不德者，謂失無爲之德也。玄經奧旨，演暢既周，再垂博采之言，乃下獎延之诏。則九圍之外，八極之中，孰不仰感聖明，朝宗至道矣。暨明年，乃禦書四石幢注經，立於左街興唐觀、右街金仙觀，又諸州節度使、刺史各於龍興觀、開元觀形勝之所，各立石台，以傳不朽。又尋禦制此疏，宣布寰瀛。勅曰：道德五千，實惟家教。理國則致乎平泰，修身則契乎長生。包萬法以無倫，冠六經而首出。宜升《道德經》居九經之首，在《周易》之上。以《道德》《周易》《莊子》爲三玄之學，仍以《莊子》爲《南華真經》、《文子》爲《通玄真經》、《列子》爲《沖虛真經》、《庚桑子》爲《洞靈真經》。准明經例，赴舉其老君傳內，析出韓非，不令同傳。上來述制疏之由已竟，向下入解正文於中。大分爲二，一者先解疏題，二者入文科判。今初也，先解疏題曰：
《老子道德經疏》者，疏題即經題也。向下當辯所言疏者，疏決開通之義也，謂經含衆義，玄妙幽探，雖诠注已終，而文義未盡。故述此疏，開通幽迹，疏決玄微，分釋意義，令可會入，故謂之疏。亦雲疏者，條也，條理經義，令人易曉。或雲鈔，鈔以抄集爲名。或雲記，記以紀錄爲目。此蓋隨時立名，皆是包括義理之義也。疏釋題訓者，釋以銷解爲義，言將疏決經文，先當銷解經目。題者，訓視之首，凡經籍記傳、史策篇章，先標首目，視之可會，總以此義，名之曰題，即標舉綱領之意也。訓者，教言也，隨文訓解之義，謂六書不同也。大凡文字之興，雲篆初凝，傳於天上，倉颉象迹，興於人間。大體有六。一謂象形，日月字是也。二謂指事，上下字是也。三謂假借，行雖字是也。四謂形聲，江河字是也。五謂會意，止戈爲武，人言爲信，反正爲乏是也。六謂轉注，考老左右字是也。制文字六意不同，形聲、假借、轉注等意，以成文字，須以訓之，乃明其義理。《爾雅》有釋訓，《毛詩》有诂訓，即其類也。
疏禦制者，向來已明。所作疏文，明禦制述作之。聖即謂玄宗皇帝也。乃太上老君三十六代孫，睿宗第三子，大唐之第六帝也。龍文表聖，日角標奇。葉太平之符，應壬辰之運。母曰昭成順聖太後窦氏。以則天垂拱元年乙酉八月五日戊戌生於東都。生而聰明睿哲。及長，寬仁孝友，好學善屬文，英武果斷，尤工楷隸，兼善騎射。三年閏月丁卯，封楚王。天授二年十月戊戌，出閣開府，置官屬。長壽二年，封臨淄王，居於興慶裏。景龍二年，出爲潞州別駕。是時州境日抱戴月重輪，逐鹿渡河，赤龍據按，嘉禾合穗，黃龍乘城，仙洞自開，童謠累應，黃龍再見，赤鯉騰波，李樹連理，神蓍翹立，寢堂瑞氣，壺口紫氣，伏龍疑山，巨人留迹，夏禹表氣，聖人金橋，及神人傳慶，凡一十九瑞，編於史策。唐隆元年入誅韋後，平內難，迎睿宗即位。至開元元年，自相國平王登極，在位四十四年。天寶十四年傳位皇太子。寶應元年壬寅崩，年七十八歲，禦者，臨制之稱，如禦寓、禦天義也。制者，作造之謂，如制禮作樂之言也。
上來釋疏題已竟，次入正文。將釋下文，約疏大料二段。一曰總標宗意，二曰開章釋文。總標中，又分爲二，一者所诠之法，即指道德二字也。二者能诠之教，即經之一字也。解釋具在，向下經題中當辨。
夫此道德二字者，宣道德生畜之源，經國理身之妙，莫不盡此也。昔葛玄仙公謂吳王孫權曰：《道德經》者，乃天地之至妙，有天道焉，有人道焉，有神道焉。大無不包，細無不入，宜遵之焉。就此門中大略宗意，有三十八別。
第一，教以無爲理國。經雲：絕聖棄智，人利百倍；絕仁棄義，人複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。又雲：愛人理國，能無爲乎？又雲：我無爲而人自化。
第二，教以修道於天下。經雲：修之於天下，其德乃普。又雲：執古之道，以禦今之有。又雲：執大象，天下往。
第三，教以道理國。經雲：以道薇天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。又雲：天下無道，戎馬生於郊。
第四，教以無事法天。經雲：人法地，地法天。又雲：道常無爲而無不爲。侯王若能守，萬物將自化。
第五，教不以尊高輕天下。經雲：貴以身爲天下，若可寄天下。愛以身爲天下，若可托天下。又雲：奈何萬乘之主，而以身輕天下。輕則失臣，躁則失君。又雲：聖人不爲大，故能成其大。
第六，教不尚賢、不貴寶。經雲：不尚賢，使人不爭；不貴雖得之貨，使人不爲盜。又雲：欲不欲，不貴難得之貨。
第七，教化人以無事無欲。經雲：常使人無知無欲，使夫知者不敢爲也。爲無爲則無不理矣。又雲：我無事而人自富，我無欲而人自樸。又雲：不欲以靜，天下將自正。
第八，教以等觀庶物，不滯功名。經雲：天地不仁，以萬物爲刍狗。聖人不仁，以百姓爲刍狗。又雲：行不言之教。又雲：爲而不恃，功成不處。
第九，教以無執無滯。經雲：爲者敗之，執者失之。又雲：去甚、去奢、去泰。又雲：聖人無常心，以百姓心爲心。
第十，教以謙下爲基。經雲：貴以賤爲本，高以下爲基。又雲：江海所以能爲百谷王者，以其善下之。又雲：受國之垢，是謂社稷主。受國不祥，是爲天下王。又雲：大國宜爲下。又雲：善用人爲下。又雲：大國以下小國，則取小國。以上皆本天子而言
第十一，教諸侯以正理國。經雲：以正理國。又雲：以智理國國之賊，不以智理國國之福。又雲：民之難理，以其智多，是以難理。
第十二，教諸侯政無苛暴。經雲：理大國若烹小鮮。又雲：朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。又雲；其政察察，其民缺缺。
第十三，教諸侯以道佐天子，不尚武功。經雲：以道佐人主，不以兵強天下。又雲：兵強則不勝。又雲：善勝敵不爭。又雲：雖有甲兵，無所陳之，使人複結繩而用之。又雲：兵者不祥之器，不得已而用之。又雲：勝而不美。
第十四，教諸侯守道化人。經雲：古之善爲士者，微妙玄通。又雲：其政悶悶，其民淳淳。
第十五，教諸侯不玩兵黩武。經雲：用兵有言，吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺。又雲：抗兵相加，哀者勝。又雲：禍莫大於輕敵。又雲：善爲士不武。又雲：攘無臂，執無兵。又雲：不爭之德。
第十六，教諸侯不尚淫奢，輕搖薄賦，以養於人。經雲：民之饑，以其上食稅之多，是以饑。又雲：人多伎巧，奇物滋起。
第十七，教諸侯權器不可以示人。經雲：魚不可脫於泉，國有利器不可以示人。又雲：古之善爲道者，非以明民，將以愚之。
第十八，教以理國、修身、尊行三寶。經雲：我有三寶，保而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。
第十九，教人修身曲己則全，守柔則勝。經雲：曲則全。又雲：柔勝
剛，弱勝強。又雲：柔弱勝剛強。又雲：柔弱者生之徒，剛強者死之徒。又雲：強梁者不得其死。
第二十，教人理身無爲無欲。經雲：常無欲觀其妙。又雲：不見可欲，使心不亂。
第二十一，教人理身保道，養氣以全其生。經雲：致虛極，守靜笃。又雲：專氣致柔。又雲：爲腹不爲目，去彼取此。又雲：知其白，守其黑。又雲：知其子，守其母。又雲：我獨異於人，而貴求於食母。又雲：綿綿常存，用之不勤。
第二十二，教人理身崇善去惡。經雲：天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。又雲：常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。又雲：善人不善人之師。又雲：挫其銳，解其紛。又雲：上善若水。
第二十三，教人理身積德爲本。經雲：含德之厚。又雲：上德若谷。又雲：大丈夫處其厚，不處其薄。居其實，不居其華。又雲：君子終日行，不離辎重。
第二十四，教人理身勤志於道。經雲：上士聞道，勤而行之。又雲：勇於不敢則活。
第二十五，教人理身忘棄功名，不耽俗學。經雲：絕學無憂。又雲：功成名遂身退。又雲：成功不居。又雲：爲道日損。又雲：名與身孰親。
第二十六，教人理身不貪世利。經雲：身與貨孰多，得與亡孰病。又雲：甚愛必大費，多藏必厚亡。又雲：難得之貨，令人行妨。
第二十七，教人理身外絕浮競，不衒己能。經雲：不自見故明，不自伐故有功，不自矜故長。又雲：大辯若
讷，大巧若拙。又雲：廣德若不足。又雲：大音希聲。又雲：自知者明，自勝者強。
第二十八，教人理身不務榮寵。經雲：寵辱若驚。又雲：富貴而驕，自遺其咎。又雲：持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。
第二十九，教人理身寡知慎言。經雲：知不知上，不知知病。又雲：多言數窮，不如守中。又雲：輕諾必寡信，多易必多難。又雲：塞其兌，閉其門，終身不勤。
第三十，教出家之人道與俗反。經雲：俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。又雲：明道若昧，進道若退。
第三十一，教人出家養神則不死。經雲：谷神不死，是謂玄牝。又雲：深根固蒂，長生久視之道。又雲：善建不拔，善抱不脫。
第三十二，教人體命善壽不亡。經雲：死而不亡者壽。
第三十三，教人修身外身而無爲。經雲：後其身而身先，外其身而身存。
第三十四，教人理心虛心而會道。經雲：虛其心，弱其志。
第三十五，教人處世和光於物。經雲：和其光，同其塵。又雲：大道泛兮，其可左右。又雲：被褐懷玉。
第三十六，教人理身絕除嗜欲，畏慎謙光。經雲：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂。又雲：民不畏威，則大威至。
第三十七，教人裒多益寡。經雲：以有余奉不足。又雲：既以與人己愈有，既以與人己愈多。
第三十八，教人體道修身，必獲其報。經雲：陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。又雲：以其無死地。
舉此三十八別，以明經之大意所诠之法。然則此經大則包羅無外，細則入於毫間，豈止三十八門便盡其要？爲存教義，泛舉大綱，比之秋毫，萬分未得其一也。《禮記》雲：道也者，不可須臾離，可離非道也。若爲君之無道德，如瞻視之無兩目。若爲臣之無道德，如胸腹之無五藏。理家之無道德，如屍強而無氣。由是論之，道之於人不可阙矣。其若離言教，絕指陳，玄之又玄，妙之又妙，斯可以神照，不可以言傳，道之極矣。
上來總標已竟，向下開章釋文。
道德真經廣聖義卷之一竟
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