道德真經廣聖義 (杜光庭) 卷之七

經名：道德真經廣聖義。唐杜光庭撰。五十卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。

道德真經廣聖義卷之七

唐廣成先生杜光庭述

天下皆知章第二

疏：前章明妙本生化，入兩觀之不同。此章明樸散異名。，因萬殊而逐境，逐境則流浪，善化則歸根。故首標美善妄情，次示有無傾奪，結以聖人之理，冀速還淳之由。○義曰：夫悠悠衆趣，蠢蠢群生，涉境起情，去道逾遠。聖人憫其忘返，啓此妙門。前明兩觀之殊，自無而入有。此標六者之惑，因事以相傾。能知逐境之非，不隨流浪之變，則可以言虛心實腹之漸已矣。

天下皆知美之爲美，斯惡已。皆知善之爲善，斯不善已。

注：美善者，生於欲心。心苟所欲，雖惡而美善矣。故雲皆知己之所美爲美，所善爲善。美善無主，俱是妄情，皆由分執有無，分別難易，神奇臭腐，以相傾奪。大聖較量，深知虛妄，故雲惡已。

疏：天下者，舉大凡，言凡在天覆之下也。美者，心所甘美也。善者，身所履行也。言天下之人皆知己心所甘美者爲美，己身所履行者爲善。故論甘則忌辛，好丹則非素，共相傾奪，競起是非，皆由興動於欲心，所以遞成乎美惡。聖人知美惡無主，俱是妄情，妄則不常，故雲惡已。已，語助也。注雲神奇臭腐者，莊子雲所美爲神奇，所惡爲臭腐是也。

義曰：天下之人知道者稀，常俗者衆；知修身者寡，徇物者多。皆知美善爲是，而莫能爲；皆知不善與惡爲非，而莫能改。聖人歎之，故雲惡已，不善已。夫載仁伏義，抱道守謙，忠孝君親，友悌骨肉，乃美善之行也，皆知之矣，而不能爲。反於此者乃不善之行也。皆知之矣，而不能革。況於修無爲之道乎？故可歎也。妄者，非真實之義也。因境起念，隨物生情，不守道循常，即爲妄矣。神奇臭腐者，《莊子□北遊篇》黃帝謂知曰：萬物一也。是其所美者爲神奇，所惡者爲臭腐。臭腐複化爲神奇，神奇複化爲臭腐，故曰通天下之一氣耳，聖人貴一也。此明神奇臭腐，物之偏性，百氏殊學，九流異名，遞執是非，互生臧否。理身理國者，能無爲任物，一以貫之，臭腐神奇，自然無二矣。

故有無之相生，

疏：此明有無性空也。夫有不自有，因無而有，凡俗則以無生有；無不自無，因有而無，凡俗則以有生無。故雲相生，而有無對法，本不相生，相生之名由妄執，亦如美惡非自性生，是皆空，故聖人將欲救其迷滯，是以曆言六者之惑。

義曰：老君歎彼常徒迷乎正道，妄生封執，滯此幻情，故明此義，以祛其執。夫執者，著也。執有即斥無，執無即斥有，執難即斥易，執易即斥難，執短即斥長，執長即斥短，執高即斥下，執下即斥高，執後即斥前，執前即斥後。有此執故皆非究竟，故經雲執者失之。但無偏執，自契中道，便入玄妙正觀之門矣。

難易之相成，

疏：此明難易法空也。此以難，故彼成易。此以易，故彼成難。亦如工者易於木而難於埴，陶匠易於埴而難於木。故雲難易於成。若同其所難則無易，同其所易則無難，難易無實，妄生名稱，是法空。故能了之者，巧拙兩忘，則難易名息，亦如美惡無定故也。

義曰：夫難因於易，非易無以知其難，易因於難，非難無以彰其易。循環倚伏，遞爲之用。審而明之，於難無滯，於易無執，即可以語其齊物，通乎中道矣。工者，巧伎之稱也。陶者，和土爲器也。各擅其伎則爲易，更而使之爲難也。

長短之相形，

疏：此明長短相空也。以長故形短，以短故形長。故雲長短之相形，亦如凫胫非短，以鶴之長，故續之則憂，鶴胫非長，因凫胫之短，故斷之則悲。見短長相形，猶如美惡，既無定體，是皆妄情。形相既空名亦空，故特未定也。

義曰：夫物之形也，有短長之相。事之興也有難易之法。化之起也，有有無之變。俱自然也。若拘常俗之見，則長者不得不長，短者不得不短。有無難易，亦在茲乎。滯之則爲執，通之則爲道。惟有道者能無滯爾。凫鶴之喻亦《莊子□骈拇篇》之辭也。謂各自有正，不可以此正彼而損益也。此斥世人不任自然之旨也。

高下之相傾，

疏：此明高下名空也。高下兩名，互相傾奪。故稱高必因於下，又有高之者；稱下必因於高，又有下之者。又高則所高非高，又下則所下非下。如彼代間，凡諸名位遞爲臣妾，亦複無常，是皆空故，故無定位。

義曰：夫高下之設，名形勢位，性智才業，萬殊之中，皆有高下，則不獨拘於名位也。但高忘其高，下忘其下，各安其分，守以天常，則無傾奪之事矣。臣者，男子之卑稱；妾者，女子之卑稱。卑伏於人，故稱臣妾。

疏指名位之說，蓋以廣戒群情也。言尊卑之道，各安其分，不相傾奪，則保其始終，若棄卑而慕其尊名，厭下而圖其高位，不安素分，禍敗隨之。故經曰知足不辱，知止不殆，可以長久。可不戒乎？

音聲之相和，

疏：此明和合空也。五音相和成曲者，誰總彼衆聲，則能度曲。如代間法皆和合成，即體非真，是皆空。故將欲定其美惡，豈雲達觀之譚？

義曰：夫天地噫氣而衆籁作焉，律呂合和而衆樂生焉。聲之作也，美惡隨之，故有安樂怨怒、哀思惉懘之別也。然此別者，人事強而隨之，政化因而應之。於達觀之士，忘其善惡矣。隨變責實，謂之妄情。美惡都忘，方爲達道。達道之士雖天地之大，萬物之殷，猶無有也。《樂記》曰：凡音之起，由人心生，心感於物，而形於聲，聲相應故成變，變成方謂之音。比音而樂之，及幹戚羽旄，謂之樂。故哀心感者，其聲噍以殺；樂心感者，其聲啴以緩；喜心感者，其聲發以散；怒心感者，其聲粗以厲；敬心感者，其聲直以廉；愛心感者，其聲和以柔。是以先王慎其所以感，故禮以導其志，樂以和其心，政以壹其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也。聲音之道，與政通矣。宮爲君，商爲臣，角爲民，征爲事，羽爲物。五者不亂，則爲惉懘之音也#1。理世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；征亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匮。五者皆亂，遞相淩謂之慢。鄭衛者，亂世之音，比於慢。桑間濮上者，亡國之音，其政散，其民流。夫知聲而不知音者，禽獸也。知音而不知樂者，衆庶也。唯君子能知樂。審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政；不知聲者不可以言音，不知音者不可與言樂。知樂者，幾於禮矣。子夏對魏文侯曰：鄭音好濫淫志，宋音燕安溺志，衛音趣數煩志，齊音傲假驕志。四者害其德，非正聲也。《春秋》晏子對齊景公曰：先王之濟五味，以和五聲，以平其心，以成其政，聲亦如味矣。一曰氣須氣以動也，二曰體舞象文武也，三曰類風雅頌也，四曰物以四方之物成器也。五聲者，宮商角徵羽也。六律者，黃锺、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射也。六呂者，夾锺、林锺、仲呂、應锺、南呂、大呂也。律主於陽，呂主於陰也。七音，武王伐纣所制也。自午及子，制七日爲七音。八風，八方之風也。東方曰明庶，東南曰清明，南曰景風，西南曰涼風，西方曰閻阖，西北曰不周，北方曰廣漢，東北曰融風也。九歌者，六府三事，九功之歌也。清濁小大、短長疾徐、哀樂剛柔、遲速高下，出入周疏，以相成也，以相濟也。君子聽之以平其心，心平德和而後幾於道矣。舜作五弦之琴以歌南風，夔始制樂以賜諸侯理國之道。以音而知理亂，故吳公子季劄曆聽三代古今之樂，而知其興廢也。修身之士，閉視反聽，以聽無聲，然後可與言道矣。

前後之相隨。

注：六者相達，遞爲名稱。亦如美惡非自性生，由是妄倩，有此名故。

疏：此明三時空也。日夜相代，代故以新，如彼投足，孰爲前後？則前後之稱，由相隨立名。名由妄立，誰識其神。過去未來及以見在，三時空。故旋旋遷改，亦美惡無定名也。

義曰：前後之別，生於變動也。不變不動，誰後誰先。既有相隨，乃分前後。達觀之士，泯爾都忘。世間之法，彰其別爾。投足者，舉步之謂也。步之舉也，孰後孰初。明於此者，乃絕前後之競矣。老君傷憫世俗流蕩不還，爭起妄情，忘其中道，曆指六事，以化愚迷耳。夫中道者，非陰非陽，無偏名也。處天地之間，傲然自放，所遇而安，了無功名而反乎道本。雖堯桀之殊，生死之變，是非之別，壽夭之異，榮賤之隔，哀樂之感動，古今之遞代，皆忘之也。不知堯桀之殊，忘美惡也。不知生死之變，忘有無也。不知是非之別，忘難易也。不知壽夭之異，忘長短也。不知榮賤之隔，忘高下也。不知哀樂之感動，忘音聲也。不知今古之遞代，忘前後也。處乎無是之鄉，立乎不疾之途，遭之而不違，過之而不守，調而應之以道也，益之而不加益，損之而不加損，此了乎中道之士，忘前後之別，忘變動之機矣。

是以聖人處無爲之事，行不言之教。

注：無爲之事，無事也。寄以事名，故雲處。不言之教，忘言也，寄以教名，故雲行。

疏：是以者，說下以明上也。夫飾智詐者，雖拱默非無爲也。任其素者，雖終日指揮而未始不宴然矣。故聖人知諸法性空，自無矜執，則理天下者當絕浮僞，任用純德，百姓化之，各安其分，安分則不擾，豈非無爲之事乎？言出於己，皆因天下之心，則終身言未嘗言，豈非不言之教邪？

義曰：夫聖人者，與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶，謂之聖人也。略而言之，凡有五種。一曰得道之聖，太上老君諸天大聖是也。二曰有天下之位兼得仙之聖，伏羲、黃帝、颛顼、少昊、堯、舜是也。三曰有天下之位而無得仙之聖，殷湯文武是也。皆廓清六合，不言升天矣。四曰博贍之聖，無天下之位，周公、孔子制作禮樂，垂範百王，而無九五之位，而皆具天地合德之美也。五曰有獨長之聖，而無博贍之名，亦不具上衆美者，謂伯牙、師文爲鼓琴之聖，子卿、綏明能巷之聖，鍾期、延州知音之聖，韓娥、秦青樞謂之聖，龔叔、文摯智洞之聖，離朱、師曠視聽之聖，張芝、锺絲草書之聖。今經中明者，指言理天下之聖也。理天下之聖，垂衣裳恭己南面而已矣。何爲哉？所謂處無爲之事也，原天地之美，達萬物之理，順四時之行，君無爲於上，物自化於下，可謂行不言之教也。理國如此，則人安其居，樂其俗，與道合矣。

萬物作而不辭。

注：令萬物各自得其動作，而不辭謝於聖人也。

疏：作，猶動作也。辭，謂辭謝也。言聖人善化，無事無爲，百姓不知，爰遊爰豫，各自得其動作，而不辭謝於聖人。故擊壤鼓腹而忘帝力，此人忘聖功也。

義曰：聖人之於萬物也，萬物自古而固存，豈待爲之而後存哉？物自得其生育動作也。爰遊爰豫，《太玄經》之詞。言上既無爲，其下自遂，故閑暇也。擊壤者，壤，土也。《莊子□馬蹄篇》雲：赫胥氏之時，民含哺而嬉，鼓腹而遊也。不知帝力者，主充《論衡》曰：堯之爲君，蕩蕩乎，人無得而名，有年五十者，擊壤於路，鼓腹而遊，歌曰：鑿井而飲，耕田而食。日出而作，日入而息，帝力何有於我。此衆庶之忘聖功也。

生而不有，爲而不恃，功成不居。

注：令物各遂其性，不爲己有，各得所爲而不負恃。如此，太平之功成矣。猶當日慎一日，不敢甯居。

疏：令物各得成全其生理，聖人不以爲己有。令物各得其營爲，聖人不恃爲己功。如此，太平之功弘濟日遠，猶宜慎終如始，不敢甯居。此聖人自忘其功也。注雲日慎一日，《尚書》文也。

義曰：夫聖人處物不傷於物，物遂其生；物遂其生，聖人不有之而恃其功，任自然也，處至順也。夫功者，王功曰勳，輔成王業若周公也；國功曰功，保全國家若伊尹也；民功曰庸，施法於民若後稷也；事功曰勞，以勞定國若夏禹也；理功曰績，制法成理若咎縣也；戰功曰多，克敵出奇若韓信也；生成萬物者玄功也，其功深遠曰玄也。功成而不居，所以全無爲之功也。日慎一日，以具疏解，言聖人有反物之功，不自伐自恃，惟恐失其所，以隳其功，故日加畏慎，不敢甯息爾。甯，安也。慎，馑也。聖人無爲，其功廣大，物遂其性，不失其宜。天清於上，地甯於下，四海平一，泰然而甯，是太平之謂也。

夫唯不居，是以不去。

注：夫唯不敢甯居而增修其德者，則忘功而功存，故不居而不去。疏：彼聖人者，稠直如發，慎終如始，本末不衰，未嘗甯居而逸豫。是以日新其盛德，忘功而功不去，光宅而天下安。故雲夫唯不居，是以不去。

義曰：夫唯者，發句之語也。謂上不有不居之事也。夫聖人威加四夷而不爲有，澤被萬物而不爲惠，功濟天下而不爲己，德冠四海而不爲主，忘懷於至道，合志於虛無，處上而人不重，處前而人不害，天下樂推而不厭。故其德不去矣。王者不妄於喜怒，則刑賞不濫，金革不起矣。不妄於求取，則賦斂不厚，供億不繁矣。不妄於愛惡，則用舍必當，賢不肖別矣。不妄於近侍，則左右前後皆正人矣。不妄於土地，則兵革不出，士卒不勞矣。不妄於萬姓，則天下安矣。物得其分，不恃其功，無爲不恃之利。信哉，博矣。稠直如發者，《詩□小雅□都人士篇》之詞也。言情性密致，操行正直，如發之本末無降殺也。

道德真經廣聖義卷之七竟

#1“則爲”句：“爲”，據《史記□樂書》，當爲“無”。