南華真經注疏卷之九 內篇應帝王第七

南華真經注疏卷之九

河南郭象注

唐西華法師成玄英疏

內篇應帝王第七

夫無心而任乎自化者，應爲帝王也。

齧缺問於王倪，四問而四不知。

〔疏〕四問而四不知，則《齊物》篇中四問也。夫帝王之道，莫若忘知，故以此義而爲篇首。《老子》雲不以智治國國之德者也。

齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：而乃今知之乎？

〔疏〕蒲衣子，堯時賢人，年八歲，舜師之，讓位不受，即被衣子也。齧缺得不知之妙旨，仍踴躍而喜歡，走以告於蒲衣子，迷王倪之深義。蒲衣是方外之大賢，達忘言之至道，理無知而固久，汝今日乃知也？

有虞氏不及泰氏。

〔注〕夫有虞氏之與泰氏，皆世事之邊耳，非所以述也。所以逃者，無逃也，世孰知之哉。未之嘗名，何勝負之有邪。然無述者，乘群變，屬萬世，世有夷險，故述有不及也。

〔疏〕有虞氏，舜也。泰氏，即太昊伏羲也。三皇之世，其俗淳和；五帝之時，其風澆。競澆競則運知而養物，淳和則存真而馭寓，不及之義，驗此可知也。

有虞氏，其猶臧仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。

〔注〕夫以人所好爲是人，所惡爲非人者，唯以是非爲域者也。夫能出於非人之域者，鈴入於無非人之境矣，故無得無失，無可無不可，豈直臧七而要人也。

〔疏〕夫舜，包臧七義，要求士庶，以得百姓之心，未是忘懷，自合天下，故出於是非之域。亦有作臧字者。臧，善也。善於仁義，要求人心者也。

泰氏，其外徐徐，其覺于于；

〔疏〕徐徐，寬緩之容。于于，自得之貌。伏犧之時，淳風尚在，故外則安閑而徐緩，覺則歡娛而自得也。

一以己爲馬，一以己爲牛；

〔注〕夫如是，又奚是人非人之有哉。斯可謂出於非人之域。

〔疏〕忘物我，遣是非，或馬或牛，隨人呼召。人獸尚且無主，何是非之有哉。

其知情信，

〔注〕任其自知，故情信。

〔疏〕率其真知，情無虛矯，故實信也。

其德甚真，

〔注〕任其自得，故無僞。

〔疏〕以不德爲德，德無所德，故不僞者也。

而未始入於非人。

〔注〕不入乎是非之域，所以絕於有虞之世。

〔疏〕既率其情，其德不僞，故能超出心知之境，不入是非之域者也。

肩吾見狂接輿。狂接輿曰：日中始何以語汝？

〔疏〕肩吾接輿，已具前解。日中始，賢人姓名，即肩吾之師也。既是汝師，有何告示？此是接輿發語以問故也。

肩吾曰：告我君人者以己出經式義度人#1，孰敢不聽而化諸。

〔疏〕式，用也。教我爲君之道，化物之方，叉須己出智以經綸，用仁義以導俗，則四方氓庶，誰不聽從，遐遠黎元，敢不歸化耶。

狂#2接輿曰：是欺德也；

〔注〕以己制物，則物失其真。

〔疏〕夫以己制物，物喪其真，欺诳之德非實道。

其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚤負山也。

〔注〕夫寄當於萬物，則無事而自成；以一身制天下，則功莫就而任不勝也。

〔疏〕夫淇海宏博，深廣難窮，而穿之爲河，鈴無成理。亦猶大道遐曠，玄絕難知，而鑿之爲義，其功難克。又蚤蟲至小，山嶽極高，令其負荷，無由勝任。以智經綸，用仁理物，德小謀大，其義亦然。

夫聖人之治也，治外乎？

〔注〕全其性分之內而已。

〔疏〕隨其分內而治之，鈴不分外治物。治乎外者，言不治之者也。

正而後行，

〔注〕各正性命。

〔疏〕順其正性而後行化。

確乎能其事者而已矣。

〔注〕不爲其所不能。

〔疏〕確，實也。順其實性，於事有能者。因而任之，止於分內，不論於外者耳#3。

且烏高飛以避增弋之害，鼹鼠深穴乎神丘之下以避需鑿之患，

〔注〕禽默猶各有以自存，故帝王任之而不爲，則自成也。

〔疏〕缯，網也。弋，以繩系箭而射之也。既鼠，小鼠也。神丘，社壇也。烏則高飛而逃網，鼠則深穴而避熏，斯皆率性自然，豈待教而遠害者也。烏鼠既耳，在人亦然。故知式義出經，誣罔之甚矣。

而曾二蟲之無知。

〔注〕言汝曾不知此二蟲之各存而不待教乎。

〔疏〕而，汝也。汝不曾知#4此二蟲，不待教令，而解避害全身者乎？既深穴高飛，豈無知耶。況在人倫，而欲出經式，義欺矯活#5物，不亦妄哉。

天根遊於殷陽，至夢水之上，適遭無名人而問焉，曰：請問爲天下。

〔疏〕天根無名，並爲姓字，寓言問答也。殷陽，殷山之陽。寥水，在趙國界內。遭，遇也。天根遨遊於山水之側，適遇無名人而問之，請問之意，在乎天下。

無名人曰：去。汝鄙人也，何問之不豫#6也。

〔注〕問爲天下，則非起於太初，止於玄冥也。

〔疏〕汝是鄙陋之人，宜其速去。所問之旨，甚不悅豫我心。

予方將與造物者爲人，

〔注〕任人之自爲。

〔疏〕夫造物爲人，素分各足，何勞作法，措意治之。既同於大通，故任而不助也。

厭，則又乘夫莽眇之烏，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處圹垠之野。

〔注〕莽眇，群碎之謂耳。乘群碎，馳萬物，故能出處常通，而無狹滯之地。

〔疏〕莽眇，深塊之謂。圹浪，宏博之名。烏則取其無迩輕升。六極，猶六合也。夫聖人馭世，恬淡無爲，大順物情，有同造化。若其息用歸本，厭離世問，則乘深遠之大道，淩虛空而滅述？超六合以放任，進無有以逍遙，凝神智於射山，處清虛曠野。如是，則何天下之可爲哉。蓋無爲者也。

汝又何鬧以治天下感予之心爲？

〔注〕言皆放之自得之場，則不治而自治也。

〔疏〕夫放而任之，則物皆自化。有何帛衍，辄歌治之？感動我心，何爲如此？

又複問。

〔疏〕天根未達，更請次疑。

無名人曰：汝遊心於淡，

〔注〕其任性而無所飾焉則淡矣。

合氣於漠，

〔注〕漠然靜於性而止。

〔疏〕可進汝心神於恬淡之域，合汝形氣於寂寞之鄉，唯形與神，二皆虛靜。如是，則天下不待治而自化者耳。

順物自然而無容私焉，而天下治矣。

〔注〕任性自生，公也；心欲益之，私也；容私果不足以生生，而順公乃全也。

〔疏〕隨造化之物情，順自然之本性，無容私作法衍，措意治之。放而任之，則物我全之矣。

陽子居見老聃，曰：有人於此，向疾強梁，物徹疏明，學道不倦。如是者，可比明王乎？

〔疏〕姓陽，名朱，字子居。問老子明王之道：假且有人，素性聰達，神智捷疾，猶如向應，涉事理務，強幹果次，鑒物洞徹，疏通明敏，學道精動，曾無懈倦。如是之人，可得將明王聖帝比德不乎？

老聘曰：是於聖人也，胥易技系，勞形休心者也。

〔注〕言此功夫，容身不得，不足以比聖主#7。

〔疏〕若將彼人比聖主，無易胥徒勞苦，改易形容。技衍工巧，神慮系累#8劬勞，故形容變改；系累，故心靈休惕也。

且也虎豹之文來田#9，猥狙之便執厘之狗來藉。如是者，可比明王乎？

〔注〕此皆以其文章技能系累其身，非涉虛以禦乎無方也。

〔疏〕藉，繩也。狠狙，稱猴也。虎豹之皮有文章，故來田獵；孺猴以跳躍便捷，怛被繩拘；狗以執捉狐狸，每遭系頸。若以向疾之人類於聖帝，則此之三物，可比明王也耳？

陽子居蹴然曰：敢問明王之治。

〔疏〕既其失問，故驚懷變容，重請明王爲政，其義安在。

老聘曰：明王之功蓋天下而似不自己，

〔注〕天下若無明主，則莫能自得。今之自得，實明王之功也。然功在無爲而還在天下。皆得自任，故似非明王之功。

〔疏〕夫聖人爲政，功伴造化，覆等玄天，載同厚地，而功成不處，故非己爲之也。

化貸萬物而民弗恃；

〔注〕夫明王皆就足物性，故人人皆雲我自爾，而莫知恃賴於明王。

〔疏〕誘化蒼生，令其去惡；貸借萬物，與其福善；而玄功潛被，日用不知，百姓謂我自然，不賴君之德。

有莫舉名，使物自喜；

〔注〕雖有蓋天下之功，而不舉以爲己名，故物皆自以爲得而喜。

〔疏〕莫，無也。舉，顯也。推功於物，不顯其名，使物各自得而歡喜適悅者也。

立乎不測，

〔注〕居變化之塗，日新而無方。

而遊於無有者也。

〔注〕與萬物爲體，則所遊者虛也。不能冥物，則迎物不暇，何暇遊虛哉。

〔疏〕無有，妙本也。樹德立功，神妙不測，而即逵即本，故常遊心於至極也。

鄭有神巫曰季鹹，

〔疏〕鄭國有神異之巫，甚有靈驗，從齊而至，姓季名鹹耳。

知人之死生存亡，禍福壽夭，期以歲月旬日，若神。鄭人見之，皆棄而走。

〔注〕不喜#10自聞死日也。

〔疏〕占候吉凶，鈴無差失，克定時日，驗若鬼神。不喜預而聞凶禍，是以棄而走避也。

列子見之而心醉，歸，以告壺子，

〔疏〕列子事進，具《逍遙篇》，今不重解。壺子，鄭之得道人也。號壺子，名林，即列子之師也。列子見季鹹小衛，驗若鬼神，中心羨仰，恍然如醉，既而歸反，具告其師。

曰：始吾以夫子之道爲至矣，則又有至焉者矣。

〔注〕謂季鹹之至又過於夫子。

〔疏〕夫子，壺子也。至，極也。初始禀學，先生之道爲至，今見季鹹，其道又極於夫子。此是禦寇心醉之言也。

壺子曰：吾與汝既#11其文，未既其實，而固得道與？

〔疏〕與，授也。既，盡也。吾比授汝，始盡文言，於其妙理，余未造實。汝固執文字，謂言得道，豈知荃蹄異於魚兔耶。

衆雌而無雄，而又奚卵焉。

〔注〕言列子之未懷道也。

〔疏〕夫衆雌無雄，無由得卯。既文無實，亦何道之有哉。

而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。

〔注〕未懷道則有心，有心而亢其一方，以鈴信於世，故可得而相之。

〔疏〕汝用文言之道而與世間亢對，既無大智，叉信彼小工，是故季鹹得而相汝者也。

嘗試與來，以予示之。

〔疏〕夫至人凝遠，神妙難知，本邊寂動，非凡能測，故召令至，以、我示之也。

明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：嘻。子之先生死矣。弗活矣。不以旬數矣。吾見怪焉，見濕灰焉。

〔疏〕嘻。聲#12也。子林示其寂泊之容，季鹹謂其將死，先怪已彰，不過十日， 弗活之兆，類彼濕灰也。

列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子：易吾示之以地文，萌乎不震不正#13。

〔注〕萌然不動，亦不自正，與桔木同其不華，濕灰均於寂魄，此乃至人無感之時也。夫至人，其動也天，其靜也地，其行也水流，其止也淵默。淵默之與水流，天行之與地止，其於不爲而自爾，一也。今季鹹見其屍居而坐忘，即謂之將死；睹其神動而天隨，因謂之有生。誠應不以心而理自玄符，與變化升降而以世爲量，然後足爲物主而順時無極，故非相者所測耳。此應帝王之大意也。

〔疏〕文，象也。震，動也。地以無心而甯靜，故以不動爲地文也。萌然寂泊，曾不震動，無心自正，文類傾頹，此是大聖無感之時，小巫謂之弗活也。而壺丘示見，義有四重：第一，示妙本虛凝，寂而不動；第#14二，示垂迩應感，動而不寂；第三，本迸

相即，動寂一時；第四，本逵兩忘，動寂雙遣。此則第一妙本虛凝，寂而不動也。

是殆見吾杜德機也。

〔注〕德機不發日杜。

〔疏〕殆，近也。杜，塞也。機，動也。至德之機，關而不發，示其凝淡，便爲濕灰。小巫庸瑣，近見於此矣。

嘗又與來。

〔疏〕前者伊妄言我死，今時重命，令遣更來也。

明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：幸矣子之先生遇我也。有廖矣，全然有生矣。

〔疏〕此即第二，垂透應感，動而不寂，示以應容，神氣微動，既殊槁木，全似生平。而濫以聖功，用爲己力，謬言遇我，幸矣有疹也哉。

吾見其杜權矣。

〔注〕權，機也。今乃自覺昨日之所見，見其杜權，故謂之將死。

〔疏〕權，機也。前時一睹，有類濕灰，杜塞機權，全無應動。今日遇我，方待全生。小巫寡識，有茲叨濫者也。

列子入，以告壺子。壺子曰：婦吾示之以天壤，

〔注〕天壤之中，覆載之功見矣。比之地文，不猶外乎。此應感之容也。

〔疏〕壤，地也。示之以天壤，謂示以應動之容也。譬彼兩儀，覆載萬物，至人應感，其義亦然。

名實不入，

〔注〕任自然而覆載，則天機玄應，而名利之飾皆爲棄物。

〔疏〕雖複降迸同塵，和光利物，而名譽真實，曾不入於靈腑也。

而機發於踵。

〔注〕常在極上起。

〔疏〕踵，本也。雖複物感而動，不失時宜，而此之神機，發乎妙本，動而常寂。

是殆見吾善者機也。

〔注〕機發而善於彼，彼乃見之。

〔疏〕示其善機，應此兩儀。季鹹見此形容，所以謂之爲善。全然有生，則是見善之謂也。

嘗又與來。明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：子之先生不齊，吾無得而相焉，試齊，且複相之。

〔疏〕此是第三，示本迹相即，動寂一時。夫至人德滿智圓，虛心凝照，本迹無別，動靜不殊。其道深玄，豈小巫能測耶#15。謂齊其心進，試相之焉。不敢的定吉凶，故言且複相者耳。

列子入，以告壺子。壺子曰：吾婦示之以太沖莫勝。

〔注〕居太沖之極，浩然治心而玄同萬方，故勝負莫得措其問也。

〔疏〕沖，虛也。莫，無也。夫聖照玄凝，與太虛等量，本迹相即，動寂一時，初無優劣，有何勝負哉。

是始見吾衡氣機也。

〔注〕無名不平，混然一之。以管閥天者，莫見其涯，故似不齊。

〔疏〕衡，平也。即迹即本，無優無劣，神氣平等，以此應機。小巫近見，不能遠測，心中迷亂，所以請齊耳。

鲵桓之審爲淵，止水之審爲淵，流水之審爲淵。淵有九名，此處三焉。

〔注〕以淵者，靜默之謂耳。夫水常無心，委順外物，故雖流之與止，鱿桓之與龍躍，常淵然自若，未始失其靜默也。夫至人用之則行，拾之則止，行止雖異而玄默一焉，故略舉三異以明之。雖波流九變，治亂紛如，居其極者，常淡然自得，泊乎忘爲也。

〔疏〕此舉譬也。鱿，大魚也。桓，盤也。審，聚#16也。夫水體無心，動止隨物，或鯨鱿盤桓#17，璃龍騰踴#18，或凝湛止住，或波流湍激。雖複漣漪清淡，多種不同，而玄默無心，其致一也。故鱿桓以方衡氣，止水以譬地文，流水以喻天壤，雖複三異，而虛照一焉。而言淵有九名者也，鱿桓、止水、流水、泛水、濫水、波水、雍水、文水、肥水，故謂之九也。並出《列子》，彼文具載，此略叔有此三焉。

嘗又與來。

〔疏〕欲示極玄，應須更召。

明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。

〔疏〕季鹹前後虞度來相，未呈玄遠，猶有近見。今者第四，其道極深，本迹兩忘，動寂雙遣。聖心行處#19，非凡所測，遂使立未安定，奔逸而走。

士亞子曰：追之。

〔疏〕既見奔逃，命令捉取。

列子追之不及。反，以報壺子曰：已滅矣，已失矣，吾弗及已。

〔疏〕驚迫已甚，奔馳亦速，滅矣失矣，莫知所之者也。

壺子曰：婦吾示之以未始出吾宗。

〔注〕雖變化無常，而常深根甯#20極也。

〔疏〕夫妙本玄源，窈冥恍惚，超茲四句，離彼百非，不可以心慮知，安得以形名取。既絕言象，無的宗塗，不測所由，故失而走。

吾與之虛而委蛇，

〔注〕無心而隨物化。

不知其誰何，

〔注〕泛然無所系也。

〔疏〕委蛇，隨順之貌也。至人應物，虛己忘懷，隨順逗機，不執宗本；既不可名目，故不知的是何誰也。

因以爲弟靡，因以爲波流，故逃也。

〔注〕變化頹靡，世事波流，無往而不因也。夫至人一耳，然應世變而時動，故相者無所措其目，自失而走。此明應帝王者無方也。

〔疏〕頹者，放任；靡者，順從。夫上德無心，有感斯應，放任不務，順從於物，而揚波塵往#21，隨流世問，因任前機，曾無執滯。千變萬化，非相者所知，是故季鹹宜其逃逸也。

然後列子自以爲未始學而歸，

〔疏〕季鹹逃逸之後，列子方悟己迷，始覺壺丘道深，神巫衛淺。自知未學，請乞其退歸，習尚無爲，伏膺玄業也。

三年不出。爲其妻爨，食豕如食人。

〔注〕忘貴賤也。

〔疏〕不出三年，屏於俗務。爲妻爨火，忘於榮辱。食豕如人，冷穢均等。

於事無與親，

〔注〕唯所遇耳。

〔疏〕悟於至理，故均彼我，涉於世事，無親疏也。

雕琢複樸，

〔注〕去華取實。

〔疏〕雕琢華飾之務，悉皆棄除，直置任真，複於樸素之道者也。

塊然獨以其形立。

〔注〕外飾去也。

〔疏〕塊然，無情之貌也。外除雕飾，內違心智，槁木之形，塊然無偶也。

紛而封哉，

〔注〕雖動而真不散也。

〔疏〕封，守也。雖複涉世紛擾，和光接物，而守於真本，確爾不移。

一以是終。

〔注〕使物各自終。

〔疏〕動不乖寂，雖分擾而封哉；應不離真，常抱一以終始。

無爲名屍，

〔注〕因物則物各自當其名也。

〔疏〕屍，主也。身尚忘遺，名將安寄，故無複爲名譽之主也。

無爲謀府渎，

〔注〕使物各自謀也。

〔疏〕虛淡無心，忘懷任物，故無複運爲謀慮於靈府耳。

無爲事任，

〔注〕付物使各自任。

〔疏〕各率素分，恣物自爲，不複於事，任用於己。

無爲知主。

〔注〕無心則物各自主其知也。

〔疏〕忘心絕慮，天順群生，終不運知，以主於物。

體盡無窮，

〔注〕因天下之自爲，故馳萬物而無窮。

〔疏〕體悟真源，故能以智境冥會，故日皆無窮也。

而遊無朕；

〔注〕任物，故無邊。

〔疏〕吠，迹也。雖遨遊天下，接濟蒼生，而晦述韬光，故無映也。

盡其所受乎天，

〔注〕足則止也。

〔疏〕所禀天性，物物不同，各盡其能，未爲不足者也。

而無見得，

〔注〕見得則不知止。

〔疏〕夫目視之所見，雖見不見；得於分內之得，雖得不得。既不造意於見得，故雖見得而無見得也。

亦虛而已。

〔注〕不虛則不能任群實。

〔疏〕所以盡於分內而無見得者，自直虛心忘淡#22而已。

至人之用心若鏡，

〔注〕鑒物而無情。

〔疏〕夫懸鏡高堂，物來斯照，至人虛應，其義亦然。

不將不迎#23，應而不藏，

〔注〕來即應，去即止。

〔疏〕將，送也。夫物有去來而鏡無迎送，來者即照，叉不隱藏。亦猶聖智虛凝，無幽不燭，物感斯應，應不以心，既無將迎，豈有情於隱匿哉。

故能勝物而不傷。

〔注〕物來乃#24鑒，鑒不以心，故雖天下來照#25，而無勞神之累。

〔疏〕夫物有生滅，而鏡無隱顯，故常能照物而物不能傷。亦由聖人德合二儀，明齊三景，鑒照遐廣，覆載無偏。用心不勞，故無損害，爲其勝物，是以不傷。

南海之帝爲鲦北，海之帝爲忽，中央之帝爲渾沌。

〔疏〕南海是顯明之方，故以縧爲有。北是幽合之域，故以忽爲無。中央既非北非南，故以混沌爲非無非有者也。

鲦與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。

〔疏〕有無二心，會於非無非有之境，和二偏心之執爲一中之志，故雲待之甚善也。

鲦與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。

〔疏〕縧忽二人，由懷偏滯，未能和會，尚起學心，忘嫌混沌之無心，而謂穿鑿之有益也。

日鑿一竅，七日而渾沌死。

〔注〕爲者敗之。

〔疏〕夫運四朋以滯境，鑿七竅以染塵，乖渾沌之至淳，順有無之取拾；是以不終天年，中塗夭折。勖哉學者，幸免之焉。故郭注雲爲者敗之也。

南華真經注疏卷之九竟

＃１《阙誤》引張君房本“度人」作“庶民」。

＃２世德堂本無“狂」字。

＃３郭慶藩引文“耳」作“也」字。

＃４世德堂本“知」作“如」。

＃５郭慶藩引文“活”作“治”。

＃６世德堂本“豫”作“預”。

＃７四庫本、浙江書局“主”作“王”，下同。

＃８郭慶藩引文無“系累”。

＃９原作“由”疑是“田”字誤，四庫本、浙江書局本皆作“田”,故改正。

＃１０浙江書局本“喜”作“熹”。

＃１１《阙誤》引江南古藏本“既”作“無”。學

＃１２郭慶藩引文“聲”上有“歎”字。

＃１３《阙誤》引江南古藏本“正”作“止”。

＃１４“第”字依郭慶藩引文及上下文補。

＃１５原“聊”疑“耶”之誤．今依郭慶藩引文及文意改。

＃１６“聚”字疑漏，今依郭慶藩引文及上、下文補。

＃１７原作“極”，今依郭慶藩引文及上下文改正。

＃１８郭慶藩引文“踴”作“躍”。

＃１９郭慶藩引文“處”作“虛”字。

＃２０浙江書局本“甯”作“室”，郭慶藩引文作“冥”。

＃２１郭慶藩引文“往”作“俗”。

＃２２郭太藩引文“自直”作“直自”，“忘淡”作“淡忘”。

＃２３世德堂本“迎”作“逆”。

＃２４四庫本、浙紅書局本“乃”字俱作“即”。

＃２５四庫本、浙江書局本“來照”俱作“之廣”。

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