南華真經注疏卷之二十八 雜篇外物第二十六

南華真經注疏卷之二十八

河南郭象注

唐西華法師成玄英疏

雜篇外物第二十六

外物不可必，

〔疏〕域心執固，謂必然也。夫人間事物，參差萬緒，惟安大順，則所在虛通，若其逆物執情，必遭禍害。

故龍逄誅，比幹戮，箕子狂，惡來死，桀纣亡。

〔注〕善惡之所政，俱不可必也。

〔疏〕龍逢比幹，《外篇》已解。箕子，殷纣之庶叔也，忠谏不從，懼纣之害，所以徉狂，亦終不免殺戮。惡來，纣之佞臣，畢志從纣，所以俱亡。

人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化爲碧。

〔注〕精誠之至。

〔疏〕碧，玉也。子胥、苌弘，《外篇》已釋。而言流江者，忠谏夫差，夫差殺之，取馬皮作袋，爲鸱烏之形，盛伍員屍，浮之江水，故雲流于江。苌弘遭谮，被放歸蜀，自恨忠而遭谮，遂刳腸而死。蜀人感之，以匮盛其血，三年而化爲碧玉，乃精誠之至也。

人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。

〔注〕是以至人無心而應物，唯變所適。

〔疏〕孝己，殷高宗之子也。遭後母之難，憂苦而死。曾參至孝，而父母憎之，常遭父母打，鄰乎死地，故悲泣也。夫父子天性，君臣義重，而至忠至孝，尚有不愛不知，況乎世事萬塗，而可必固者。唯當忠懷物我，適可全身遠害。

與木#1相摩則然，金與火相守則流。

〔疏〕夫木生火，火克金，五行之氣，自然之理，故木摩木則生火，守金則金爍。是以誠心執固而必於外物者，爍滅之敗。

陰陽錯行，則天地大弦#2，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。

〔注〕所謂錯行。

〔疏〕水中有火，電也。乃焚大槐，霹雳也。陰陽錯亂，不順五行，故雷霆擊怒，驚駭萬物。人乖和氣，敗損亦然。

有甚憂兩陷無所逃，

〔注〕苟不能忘形，則隨形所遭而陷於憂樂，左右無宜也。

〔疏〕不能虛志而忘形，域心執固，是以馳情於榮辱二境，陷溺於憂樂二邊，無處逃形。

螴蜳不得成，

〔注〕矜之愈重，則所在爲難，莫知#3所守，故不得成。

〔疏〕螴蜳，猶怵惕也。不能忘情，忘懷矜惜，故雖勞形怵慮而卒無所成。

心若縣於天地之間，

〔注〕所希趺者高而闊也。

〔疏〕心徇有爲，高而且遠，馳情逐物，通乎宇宙。

慰慰沈屯，

〔注〕非情夷平暢也。

〔疏〕遂心則慰喜，乖意則昏悶，遇境則沈溺，觸物則屯邅，既非清夷，豈是平暢。

利害相摩，生火甚多，

〔注〕內熱故也。

〔疏〕夫利者必有害，蟬鵲是也。纓纏於利害之間，內心恒熱，枚生火多矣。

衆人焚和，

〔注〕衆人而遺利則和，若利害存懷，則其和焚也。

〔疏〕焚，燒也。衆人，猶俗人也，不能守分無爲，而每馳心利害，

內熱如火，故燒焰中和之性。

月固不勝火，

〔注〕大而暗則多累，小而明則知分。

〔疏〕月雖大而光圓，火雖小而明照。谕#4志大而多貪，不如小心守分。

於是乎有僓然而道盡。

〔注〕唯僓然無矜，遺形自得，道乃盡也。

〔疏〕僓然，放任不矜之貌。忘情利害，淡爾不矜，虛玄道理，乃盡於此也。

莊周家貧，故往貸粟於監河侯。

〔疏〕監河侯，魏文侯也。莊子高素，不事有爲，家業既貧，故來貸粟。

監河侯曰：諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？

〔疏〕諾，許也。銅鐵之類，皆名爲金，此非黃金也。待我歲終，得百姓租賦封邑之物乃貸子。

莊周忿然作色曰：周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鲋魚焉。周問之曰：鲋魚來，子何爲者邪？對曰：我，東海之波臣也。君豈有鬥升之水而活我哉？

〔疏〕波浪小臣，困於車轍，君頗有水以相救乎？

周曰：諾。我且南遊#5吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？

〔疏〕西江，蜀江也。江水至多，北流者衆，惟蜀江從西來，故謂之西江是也。

鲋魚忿然作色曰：吾失我常與，我無所處。吾得鬥升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯魚之律。

〔注〕此言當理無小，苟其不當，雖大何益。

〔疏〕索，求。肆，市。常行海水鲋魚，波浪失於常處，升鬥之水，可以全生，乃激西江，非所宜也。既其不救斯須，不如求我於乾魚之肆。此言事無大小，時有機宜、苟不逗機#6，雖大無益也。

任公子爲大鈎巨缁，五十犗以爲餌，

〔疏〕任，國名，任國之公子。巨，大也。缁，黑繩也。犗，犍牛也。餌，鈎頭肉。既爲巨鈎，故用大繩，縣五十頭牛以爲餌。

蹲乎會稽，投竿東海，

〔疏〕號爲巨鈎，期年不得魚。蹲，踞也；踞，坐也，踞其山。

旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鈎，錎沒而下，驚#7揚而奮髻，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千裏。

〔疏〕期年之外有大魚吞鈎，於是牽鈎陷沒，馳驚而下，揚其頭尾，奮其鱗鬓，遂使白波如山，洪波際日。

任公子得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。

〔疏〕若魚，海神也。淛，浙江也。蒼梧，山名，在嶺南，舜葬之所。海神肉多，分爲脯臘，自五嶺已北，三湘已東皆厭之。

已而後世辁才諷說之徒，皆驚而相告也。

〔疏〕代末季葉，才智輕浮，諷誦詞說，不敦玄道，聞得大魚，驚而相語。輕字有作辁字者，辁，量也。

夫揭竿累，趨#8灌渎，守鲵鲋，其於得大魚難矣。

〔疏〕累，細繩也。鲵鲋，小魚也。擔揭細小之竿繩，趨走溉灌之溝渎，適得鲵鲋，難獲大魚也。

飾小說以幹縣令，其於大達亦遠矣，

〔疏〕幹，求也。縣，高也。夫修飾小行，矜持言說，以求高名令問#9者，必不能大通於至道。字作縣者#10，古懸字多不著心。

是以未嘗聞，任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣。

〔注〕此言志趣不同，故經世之宜，小大各有所適也。

〔疏〕人間世道，夷險不常，自非懷豁虛通，未可以治亂，若矜名飾行，去之遠矣。

儒以詩禮發冢。大儒胪傳曰：東方作矣，事之何若？

〔疏〕大儒，碩儒，謂大博士。從上傳語告下曰胪，胪，傳也。東方作，謂天曙曰先起。儒弟子發冢爲盜，恐天時曙，故催告之，問其如何將事。

小儒曰：未解裙懦，口中有珠。

〔疏〕小儒，弟子也。死人裙衣猶未解脫，扪其。中，知其有寶珠。

《詩》固有之曰：青青之麥，生於陵陂。生不布施，死何舍珠爲。

〔疏〕此是逸詩，久遭刪削。凡貴人葬者，口多含珠，故誦《青青之詩》刺之。

接其鬓，擪#11其顪，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷個中珠。

〔注〕詩禮者，先王之陳迹也，苟非其人，道不虛行，故夫儒者乃有用之爲奸，則迹不足恃也。

〔疏〕接，撮也。擪，按也。顪，口也。控，打也。撮其鬓，控其口，鐵椎打，仍恐損珠，故安徐分別之。是以田恒資仁義以竊，齊儒生誦詩禮以發冢，由是觀之，聖迹不足賴。

老萊子之弟子出#12薪，遇仲尼，返以告，

〔疏〕老萊子，楚之賢人隱者也，常隱蒙山，楚王知其賢，遣使召爲相。其妻采樵歸，見門前有車馬迹。妻問其故，老萊曰：楚王召我爲相。妻曰：受人有者，必爲人角制，而之不能爲人制之。妻遂舍而去。老萊隨之，夫負妻戴，逃於江南，莫知所之。出取薪者，采樵也。既見孔子，歸告其師。

曰：有人於彼，修上而趨下，

〔注〕長上而促下也。

末偻而後耳，

〔注〕耳卻近後而上樓。

視若營四海，

〔注〕視之儡然，似營他人事者。

不知其誰氏之子。

〔疏〕修，長也。趨，短。末，肩背也。所見之士，下短上長，肩背伛偻，耳卻近後，瞻視高遠，所作匆匆，觀其儀容，似營天下，未知子之族姓是誰。督其異常，故發斯問。

老萊子曰：是丘也。召而來。

〔疏〕魯人孔丘，汝宜喚取。

仲尼至。曰：丘。去汝躬矜與汝容知，斯爲君子矣。

〔注〕謂仲尼能遺形去知，故以爲君子。

〔疏〕躬，身也。孔丘既至，老萊未語，宜遣汝身之躬飾，忘爾容貌心知，如此之時，可爲君子。

仲尼揖而退，

〔注〕受其言也。

〔疏〕敬受其言，揖讓而退。

蹙然改容而問曰：業可得進乎？

〔注〕設問之，令老萊明其不可進。

〔疏〕蹙然，驚恐貌。謂仲尼所學聖迹業行，可得修進，爲世用可不？

老萊子曰：夫不忍一世之傷而驚萬世之患，

〔注〕一世爲之，則其迹萬世爲患，故不可輕也。

〔疏〕夫聖智仁義，救一時之傷；後執爲奸，成萬世之禍。時聖迹而驕謷，則陳恒之徒是也。亦有作驚音者，雲使萬代驅骛不息，亦是奔馳之義也。

抑固窭邪，

〔疏〕固執聖迹，抑揚從己，夫於本性，故窮窭。

亡其略弗及邪？

〔注〕直任之，則民性不妻而皆自有，略無弗及之事也。

〔疏〕亡失本性，忽略生崖，故不及於真道。

惠以歡爲骜，終身之醜，

〔注〕惠之而歡者，無惠則醜矣。然惠不可長，故一惠終身醜也。

〔疏〕夫以施惠爲歡者，惠不可徧，故謷慢者多矣。是以用惠取人，適爲怨府，故終身醜辱。

中民之行#13進焉耳，

〔注〕言其易進，則不可忘惠之。

相引以名，相結以隱。

〔注〕隱，括；進之謂也。

〔疏〕夫上智下愚，其性難改，中庸之人，易爲進退。故聞堯之美，相引慕以利名，聞桀之惡，則結之以隱匿。

與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。

〔注〕閉者，閉塞。

〔疏〕贊譽堯之善道，非毀桀之惡迹，以此奔馳。失性多矣，故不如善惡兩忘，閉塞毀譽，則物性全矣。

反無非傷也，動無非邪也。

〔注〕順之則全，靜之則正。

〔疏〕夫反於物性，無不傷損，擾動心靈，皆非正法。

聖人躊躇以興事，以每成功。

〔注〕事不遠本，故其功每成。

〔疏〕躊躇從容，聖人無心，應機而動，興起事業，恒自從容，不逆物情，故其功每就。

奈何哉其載焉終矜#14爾。

〔注〕矜不可載，故遺而弗#15有也。

〔疏〕奈何，猶如何也。如何執仁義之迹，擾撓物心，運載矜莊，終身不替。此是老萊诋诃夫子之辭也。

宋元君夜半而夢人被發窺阿門，

〔疏〕宋國君，谥曰元，即宋元君也。阿，曲也，謂阿旁曲室之窺門。

曰：予自宰路之淵，予爲清江使河伯之所，漁者余且得予。

〔疏〕自，後也。宰路，江畔淵名。姓余，名且，捕魚之人也。

元君覺，使人占之，曰：此神龜也。君曰：漁者有余且乎？左右曰：有。君曰：令余且會朝。

〔疏〕命，召也。召令赴朝，問其所得。

明日，余且朝。君曰：漁何得？對曰：且之網得白龜焉，其圓五尺。君曰：獻若之龜。龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，蔔之，曰：殺龜以蔔吉。

〔疏〕心疑猶預，殺活再三，乃殺吉，遂刳龜也蔔之。

乃刳龜，七十二鑽而無遺策。

〔疏〕算計前後，鑽之凡經七十二，算計吉凶，曾不失中。

仲尼曰：神龜能見夢於元君，而不能避余且之網；知能七十二鑽而無遺策，不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。

〔注〕神知之不足恃也如是，夫唯靜然居其所能而不營於外者爲全。

〔疏〕夫神智，不足恃也。是故至人之處世，忘形神智慮，與枯木同其不華#16，將死天#17均其寂魄，任物冥於造化，是以孔丘大聖，因而議之。

雖有至知，萬人謀之。

〔注〕不用其知而用衆謀。

魚不畏網而畏鹈鹕。

〔注〕網無情，故得魚。

〔疏〕網無情而得魚，谕#18聖人無心，故天下歸之。

去小知而大知明，

〔注〕小知自私，大知任物。

〔疏〕小知取舍於心，大知無分別。遣間奪之情，故無分別，則大知光明也。

去善而自善矣。

〔注〕去善則善無所慕，善無所慕，則善者不矯而自善也。

〔疏〕遣矜尚之小心，合自然之大善，故前文雲，離道以善，險德以行，又《老經》雲，天下皆知善之爲善，斯不善已。

嬰兒生無石師而能言，與能言者處也。

〔注〕泛然無習而自能者，非跂而學彼也。

〔疏〕夫嬰兒之性，其不假師匠，年漸長大而自然能言者，非有心學之，與父母同處，率其本性，自然能言。是知世間萬物，非由運知，學而成之也。

惠子謂莊子曰：子言無用。

〔疏〕莊子，通人也。空有並照，其言宏博，不契俗心，是以惠施譏爲無用。

莊子曰：知無用而始可與言用矣。

〔疏〕夫有用則同於天折，無用則全其崖，故知無用始可語其用。

天地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則側足而墊之致黃泉，人尚有用乎？惠子曰：無用。

〔疏〕墊，掘也。夫六合之內，廣大無最於地，人之所用，不過容足，若使側足之外，掘至黃泉，人則戰栗不得行動。是知有用之物，假無用成功。

莊子曰：然則元用之爲用也亦明矣。

〔注〕聖應其內，當事而發；已言其外，以暢事情。情暢則事通，外明則內用，相須之理然也。

〔疏〕直置容足，不可得行，必侯余地，方能運用腳足，無用之理分明，故取《老子》雲，有之以爲利，無之以爲用。

莊子曰：人有能遊，且得不遊乎？人而不能遊，且得遊乎？

〔注〕性之所能，不得不爲也；性所不能，不得強爲；故聖人唯莫之制，則同焉皆得而不知所以得也。

〔疏〕夫人禀性不同，所用各異，自有聞言如影響，自有智昏菽麥。故性之能者，不得不由性；之無者，不可強涉；各守其分，則物皆不喪。

夫流遁之志，決絕之行，噫，其非至知厚德之任與。

〔注〕非至厚則#19莫能任其志行而信其殊能也。

〔疏〕流蕩逐物，逃遁不返，果決絕滅，因而不移，此之志行，極愚極鄙，豈是至妙真知深厚道德之所任用。莊子之意，謂其如此。

覆墜而不及#20，火馳而不顧，

〔注〕人之所好，不避是非，死生以之。

〔疏〕愚迷之類，執志悫然，雖複家被覆沒，身遭顛墜，亦不知恢反，馳逐物情，急如煙火，而不知回顧，流遁次絕，遂至於斯耳。

雖相與爲君臣，時也，易世而無以相賤。

〔注〕所以爲大#21齊同。

〔疏〕夫時所賢者爲君，才不應世者爲臣，如舜禹應時相代爲君臣也。故世遭革易，不可以爲臣爲君而相賤輕。流遁之徒，不知此事。

故曰#22至人不留行焉。

〔注〕唯所遇而因之，故能與化俱。

〔疏〕夫世有興廢，隨而行之，是故達人曾無留滯。

夫尊古而卑今，學者之流也。

〔注〕古無所尊，今無所卑，而學者尊古而卑今，失其原矣。

〔疏〕夫步驟殊時，澆淳異世，古今情事，變也不同，而乃貴古賤今，深乖遠鑒，適滋爲學小見，豈曰清通。

且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波，

〔注〕隨時因物，乃平泯也。

〔疏〕狶韋，三皇已前帝號也。以玄古之風禦於今代，澆淳既章，誰能不波蕩而不失其性乎。斯由尊古卑今之弊也。

唯至人乃#23能遊於世而不僻，

〔注〕當時應務，所在爲正#24。

順人而不失己。

〔注〕本無我，我何失焉。

彼教不學，

〔注〕教因彼性，故非學也。

承意不彼。

〔注〕彼意自然，故承而用之，則夫萬物各全其我。

〔疏〕獨有至德之人，順時而化彼，非學心而本性具足，不由學致也。承意不彼者，禀承教意以導性，而真道素圓，不彼教也。

目徹爲明，耳徹爲聰，鼻徹爲顫，口徹爲甘，心徹爲知，知徹爲德。

〔疏〕徹，通也。顫者，辛臭#25之事也。夫六根無壅，故徹聰明不蕩於外，故爲德。

凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，

〔注〕當通而塞，則理有不泄而相騰踐也。

砂則衆害生。

〔注〕生，起也。

物之有知者恃息，

〔注〕凡根生者無知，亦不恃息也。

〔疏〕天生六根，廢一不可。耳聞眼見，鼻嗅心知，爲於分內，雖用無咎。若乃目帶桑中之色，耳淫濮上之聲，鼻滋蘭麝之香，心用無窮之境，則天理滅矣，豈謂徹哉。故六根窮徹，則氣息通而生理全。

其不殷，非天之罪。

〔注〕殷，當也。夫息不由知，由知然後失當，失當而後不通，故知恃息，息不恃知也。然知欲之用，制之由人，非不得已之符也。

〔疏〕殷，當也。或縱恣六根，馳逐前境；或竅穴哽塞，以害生崖；通蹍二徒，皆不當理。斯並人情之罪也，非天然之辜。

天之穿之，日夜無#26降，

〔注〕通理有常運。

〔疏〕降，止也。自然之理，穿通萬物，自晝及夜，未嘗止息。

人則顧塞其窦。

〔注〕無情任天，窦乃開。

〔疏〕窦，孔也。流俗之人，反於天理，壅塞根竅，滯溺不通。

胞有重阆，

〔注〕阆，空圹也。

〔疏〕阆，空也。言人腹內空虛，故容藏胃，藏胃空虛，故通氣液。

心有天遊。

〔注〕遊，不系也。

〔疏〕虛空，故自然之道遊其中。

室無空虛，則婦姑勃谿；

〔注〕爭處也。

〔疏〕勃谿，爭鬥也。屋室不空，則不容受，故婦姑爭處，無複尊卑。

心無天遊，則六鑿相攘。

〔注〕攘，逆。

〔疏〕鑿，孔#27也。攘，則逆也。自然之道，不遊其心，則六根逆，不順於理。

大林#28丘山之善於人也，亦神者不勝#29。

〔注〕自然之理，有寄物而通也。

〔疏〕自然之理有寄物而通者也

德溢乎名，

〔注〕夫名高則利深，故修德者過其當。

〔疏〕溢，深也。仁義五德，所以行之過多者，爲尚名好勝故也。

名溢乎暴，

〔注〕夫禁暴則名美於德。

〔疏〕暴，殘害也。夫名者士之器，名既過者，必更相賊害。《內篇》雲：名者相軋者也。

謀稽乎誸，

〔注〕誸，急也，急而後考其謀。

〔疏〕稽，考也。誰，急也。急難之事，然後校謀計。

知出乎事？

〔注〕平往則無用知。

〔疏〕夫運心知以出境，則爭鬥斯至。

柴生乎守，

〔注〕柴，塞也。

〔疏〕柴，塞也。守，執也。域情執固而所造不通。

官事果乎衆宜。

〔注〕衆之所宜者不一，故官事立也。

〔疏〕夫置官府，設事條者，須順於衆人之宜便，若求逆之，則禍亂生。

春雨日時，草木怒生，铫耨於是乎始修，

〔注〕夫事物之生皆有由。

〔疏〕铫，耜之類也。耨，鋤也。青春時節，時雨之日，凡百草木，萌動而生，於是農具方始修理。此明順時而動，不逆物情也。

草木之到植者過半而不知其然。

〔注〕夫事由理發，故不覺#30。

〔疏〕植，生也。铫耨既修，芸除苑葦，幸逢春日，鉏罷到生，良由時節使然，不可以人情浂取Ｊ侵制法立教，必須順時。

靜然可以補病，

〔注〕非不病也。

〔疏〕適有煩躁之病者，簡靜可以療之。

眦柨梢孕#31老，

〔注〕非不老也。

〔疏〕剪齊發鬓，枲蠲慘病Ｋダ現容，以此而沐浴。

甯可以止遽。

〔注〕非不遽也。

〔疏〕遽，疾速也。夫心性忽迫者，安靜可以止之。

雖然，若是，勞者之務也，非佚者之所未嘗過而問焉。

〔注〕若是猶有勞，故佚者超然不顧。

〔疏〕夫止遽以甯，療躁以靜者，以對治之衍，斯乃小學之人，勞役神智之事務也；豈是體道之士，閑逸之人，不勞不病之心乎。風彩情高，故未嘗暫過而顧問焉。

聖人之所以暨煜攏神人未嘗過而問焉；

〔注〕神人即聖人也，聖言其外，神言其內。

〔疏〕映驚也。神者，不測之號；聖者，顯迹之名；爲其垂教動人，故不過問。

賢人所以暿潰聖人未嘗過而問焉；

〔疏〕證空爲賢，並照爲聖，從深望淺，故不問之。

君子所以晣，賢人未嘗過而問焉；

〔疏〕何以人物君子故駭動諸侯之國，賢人拾有，故不問。

小人所以合時，君子未嘗過而問焉。

〔注〕趨步各有分，高下各有等。

〔疏〕夫趨世小人，苟合一時，如田怛之徒，無足可貴，故淑人君子鄙而不顧也。

演門有親死者，以善毀爵爲官帥，其黨人毀而死者半。

〔注〕慕賞而孝，去真遠矣，斯尚賢之過也。

〔疏〕束門也。亦有作寅者，隨字讀之。東門之孝，出自內心，形容外毀，惟宋君嘉其至孝，遂加爵而命爲

卿。鄉黨之人，聞其因孝而貴，於是強哭詐毀，矯性僞情，因而死者，其數半矣。

堯與許由天下，許由逃之；湯與務光，務光怒之，

〔疏〕堯知由賢，禅以九五，酒耳辭退，逃避箕山。湯與務光，務光不受，诃罵瞋怒，遠之林籁。斯皆率其本性，腥躁榮祿，非關矯僞以慕聲名。

紀他聞之，帥弟子而跋於家水，諸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。

〔注〕其波蕩傷性，遂至於此。

〔疏〕姓申徒，名狄；姓紀，名佗；並隱者。聞湯讓務光，恐其及己，與弟子蹲踞水旁。諸侯聞之，重其廉素，時往吊慰，恐其沈沒。狄聞斯事，慕其高名，遂赴長河，自溺而死。波蕩失性，遂至於斯矣。

荃#32者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；

〔疏〕荃，魚苟也，以竹爲之，故字從竹。亦有從草者，荪荃也，香草也，

可以餌魚，置香於柴木蘆葦之中以取魚也。蹄，兔罝也，亦兔強#33也，以系系兔腳，故謂之蹄。此二事譬也。

言者所以在意，得意而忘言。

〔疏〕此合谕也。意，妙理也。夫得魚兔本因荃蹄，而荃蹄實異魚兔，亦由玄理假於言說，言說實非玄理。魚兔得而荃蹄忘，玄理明而名言絕。

吾安得夫忘言之人而與之言哉。

〔注〕至於兩聖無意，乃都無所言也。

〔疏〕夫忘言得理，目擊道存，其人實稀，故有斯難也。

南華真經注疏卷之二十八竟

#1四庫本、浙江書局本“與木”二字互置，並補“木”字。

#2浙江書局本“弦”作“該”。

#3世德堂本“知”作“之”。

#4郭慶藩引文改“論”作“喻”。

#5《阙誤》引張君房本“遊”下有“說”字。

#6郭慶藩引文“機”作“機”。

#7四庫本、浙江書局本“驚”俱作“骛”。

#8四庫本、浙江書局本“趨”俱作“趣”。

#9郭慶藩引文改“問”作“聞”。

#10依郭慶藩引文及上下文改“字”作“者”。

#11浙江書局“膠”作“壓”。

#12《阙誤》引張君房本“出”下有“拾”字。

#13《阙誤》引張成二本“行”下俱有“易”字。

#14唐寫本“矜”上無“終”字。

#15“求”字依四庫本、浙江書局本改作“弗”。

#16“幸”字依郭慶藩引文及文意改作“華”。

#17郭慶藩引文“天”作“灰”。

#18郭慶藩引文改“谕”作“喻”。

#19趙本無“則”字。

#20“及”，四庫本、浙江書局本均作“反”。

#21世德堂本“大”作“人”。

#22唐寫本無“日”字。

#23唐寫本無“乃”字。

#24趙本“正”作“政”。

#25“丘”字依郭慶藩引文及上下文改作“辛”。

#26原作“元”，今依四庫本、浙江書局本改作“無”字。

#27“舛”字依郭慶藩引文及文意改作“孔”。

#28《阙誤》引文張二本“林”俱作“縿”。

#29唐寫本“勝”下有“也”字。

#30趙本“覺”作“齊”。

#31《阙誤》引張君房本“休”作“沐”，高山寺本同。

#32“荃”，四庫本，浙江書局本均“荃”。

#33郭慶藩引文改“強”作“弦”。

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