南華真經義海纂微卷之二十九 褚伯秀纂集

經名：南華真經義海慕微。南宋褚伯秀纂集，約成書於鹹淳庚午年。郭象、呂恵卿、林疑獨、陳祥道、陳碧虛（景元）、王雱、劉概、吳傳、趙以夫、林希逸、李士表、王旦、範應元等十三家注，又加以自己裁斷或統論。十三家注之外的音讀或義釋亦間有雜引。一百零六卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。

南華真經義海纂微卷之二十九

武林道士褚伯秀學

胠筐第二

故絕聖棄知，大盜乃止；值玉毀珠，小盜不起；焚符破玺，而民樸鄙；掊鬥折衡，而民不爭；殚殘天下之聖法，而民始可與論議。擢亂六律，铄絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鈎繩，而棄規矩，欐工捶之指而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削、曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不铄矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，矣。彼曾史、楊、墨、師曠、工捶、離朱者，皆外立其德，而以燴亂天下者也，法之所無用也。

郭注：去其所資，則不施禁而自止；賤其所貴，則不加刑而自息；除矯之所賴，則無以行其奸巧。小不平者，大不平之所用也。外無所矯，則內全我樸，而無自失之害矣。夫聲色，離、曠之所貴也。受生有分，而所貴引之，則性命喪矣。若乃毀其所貴，棄彼任我，聰明各全，人含其真也。夫以蜘蛛蛄蛻之陋，而布網轉丸，不求之於工匠，則萬物各有能也。所能雖不同，而所習不敢異，則若巧而拙矣。故善用人者，任其所能，不責萬民以工任之巧，衆技以不相能似拙，而天下自能則大巧矣。用其自能，是以規矩可棄，而妙匠之指可欐也。去其亂性．之率，天下各複其樸而同於玄德。彼曾、史、楊、墨、離、曠、工任者，所禀多方，使天下躍而效之，效則失我，我□ 失由彼，彼爲亂主矣。若夫法之所用，視不過於所見，故衆目無不明；聽不過於所聞，故衆耳無不聰；事不過於所能，故衆技無不巧；知不過於所知，故常性無不適；德不過於所得，故韋德無不當。安用立所不逮於性分之表，使天下奔馳而不能自反邪？

呂注：莊子所謂絕聖棄知者，非滅典籍、棄政教也，不以生於心而已。擿玉毀珠者，非出府庫棄諸山也，不以貴之心而已。焚符破重，非燒而碎之也，以信信之，則民樸鄙，而符玺非所恃也；拾鬥折衡，非果拾折之也，以平平之，則民不爭，而鬥衡非所恃也。然後民複其性命之情，而始可與論議矣。塞師曠耳，欲反聽也，我反聽，則天下含其聰；膠離朱目，欲內視也，我內視，則天下含其明；欐工任之指，天下始有其巧；削曾、史之行，鉗楊、墨之口，天下之德始玄同。則在我棄知絕巧，不見可欲而已。彼外立其德而淪亂天下者，則非含其聰、明、知、德而反於性命之情者，法之所無用也。而或者謂莊子真欲拾擊聖人，縱舍盜賊，蟬殘法度者，豈可與之微言乎？

疑獨注：大盜盜法，小盜盜物。盜物者禁之以法，盜法者化之以道。符重，本以行信。鬥衡，本以致平。及其弊也，行信者反爲大不信，致平者反爲大不平，此莊子所以欲焚破拾折之，使人目不入色，耳不入聲，心不入觸；種種色相隔越於外，而以性命爲主，收視反聽，不慕離、曠而得其性之固有，是謂大巧若拙也。曾、史、楊、墨，惑亂天下，所以欲削其行、鉗其口，使之鹹反於一，天下之德始複於道而玄同矣。人含其明，則天下之明皆足以合照；人含其聰，則天下之聰皆足以自聞；人含其知，則天下之知皆足以自知；人含其德，則天下之德皆足以自得。此所以不爍不累，不惑不僻也。彼曾、史、離、曠數子者，皆非充其固有之性，使天下勞神疲慮以殉之，則是淪亂天下。法所無用也。

詳道注：苟卿曰：符節契券，所以爲信也。上好權謀，則下乘是而後欺；探籌投鈎所以爲公也；上好曲私，則下乘是，而後偏衡石稱懸所以爲平也；上好傾覆，則下乘是而後險，鬥斛量栗所以爲均也；上好貪利，則下乘是而後鄙，蓋法生於聖人之所不得已而行於後王之善守。有是人無是法，上古不失爲善治；有是法無是人，末世不免於竊亂。莊子之論不該於人法相資，至謂爲是以量之，爲是以矯之，則並是而竊之，乃歡焚破拾折而後已者，蓋歌欽其散而一之，落其華而實之，以複歸於道德之本而已矣。碧虛略而不論。

膚齋雲：撾玉毀珠以至拾鬥折衡，皆是激說，以結絕聖棄知之意，非實論也。與《老子》不貴難得之貨，使民不爲盜，義亦相類。但說得過當耳！東坡雲：人生識字憂患始，豈欲天下人全不識字邪？擢亂，抽紊之。爍絕，焚棄之。外立其德，重外物而失本心。淪亂無約而撓亂之也。此段不過敷演前文，以結絕聖知、棄聰明之意，使人全性同德而已。諸解已詳，不複贅釋。

子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、骊畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之一甘其貪，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已，今遂至使民延頸舉踵日，其所有賢者，贏糧而趣之，則內棄其親而外去其主之事，足迹接乎諸侯之境，車軌結乎千裏之外。則是上好知之過也。上誠好知而無道，則天下大亂矣。何以知其然邪？夫弓弩畢弋機變之知多，則烏亂於上矣；鈎餌罔罟腎筍之知多，則魚亂於水矣；削格羅落買呆之知多，則獸亂於澤矣；知詐漸毒颉滑堅白解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。故天下每每大亂，罪在於好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，喘奂之蟲，肖翹之物，莫不失其性，甚矣夫好知之亂天下也！自三代以下者是已，舍夫種種之民＃２而悅夫役役之佞，釋夫恬淡無爲而悅夫哼哼之意，哼哼已亂天下矣！

郭注：民結繩而用之，足以紀要而已。適故常甘，當故常美。雞狗相聞，不相往來，無求之至也。今贏糧趁賢而棄親去主，至治之逵猶致斯弊，上好知之過也。夫攻之逾密，避之逾巧，禽獸猶不可圖之以知，況於人乎！上之所多，下不能安其少也，性少而逐多，則迷矣！不求所知而求所不知，此乃舍己效人，不止其分。善其所善，爭尚之所由生也。吉凶悔吝生乎動，而知之所動，誠能搖蕩天地，運禦韋生，君人者，胡可不亡心其知哉！

呂注：聖人之治，常使民無知無欲。無知也，故結繩而用之。無欲也，故甘食、美服、樂俗、安居，民至老死不相往來。此至德之世也。天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。皆知非其所不善，惡與不善也；莫知非其所已善美與善也。複乎無爲，則雖美與善亦非性命之情也。民不往來而自爲族，是謂種種之民。某所有賢贏糧而趁，則役役之佞也。其教我也似父，其谏我也似子，則哼哼之意。此皆尚賢好知之過。由有知而後有聖人，有聖人而後有大盜；聖人大盜，皆知之所自出。故是篇始終以去知爲言。

疑獨注：當上古十二帝之時，天下之民食無所擇而甘，衣無所擇而美，其居其俗不擇地而安樂之。雞狗相聞不相往來，人物繁息，無求於外也。《老子》曰：不尚賢，使民不爭。今贏糧趁賢、不憚其遠者，以名利滑其天性，此上之人好知之過也。自弓弩畢弋至吃诟同異，複明上好知之過，以致魚鳥人獸皆亂而失其性矣。所不知者多知，所已知者良知；所不善者非可欲；所已善者可欲也。莊子欲人忘其外好，充其自然之理，而不見可欲之善也。上好知而無道，油月山川之悖爍，四時之施墮矣。下至小蟲小物，皆失其性，則大者可知。種種之民，言各隨其所受性而生，淳樸未散也；今合淳樸而悅役役，舍恬淡而悅哼哼，宜其亂天下也。

詳道注：軍多令則亂，言多給則辮。故知多則事多，事多則息多，此治天下者所以貴夫小知去而大知明也。知求其所不知而莫知求其所已知，則於窮理之知，爲贅知。非其所不善，莫知非其所已善，則於盡性之仁爲虧。虧於仁，贅於知，則所知非真知，所非非當非矣。《天運》曰：三皇之知，上悖曰月之明，下睽山川之精，中墮四時之施，其知僭於蜃蔓之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情，與此喘奧肖翹義同。《傳》曰：多事，生之偉；多言，德之賊。役役，多事者也。哼哼，多言者也。天下惡得而不亂哉！

碧虛注：南華引上古容成、大庭十二氏無爲之治，以證今世爲治者之弊。結繩則立法之始，事不可終靜，靜久則動也，至於上好知而天下亂矣。烏獸蟲魚不安其生，況於人乎？機詐之毒，上幹天和，故草木昆蟲鹹被其害。太上雲：以知治國，國之賊；不以知治，國之福。信哉斯言！

膚齋雲：十二氏只伏羲、神農、軒轅見於經，余無聞焉。或得於上古所傳，或莊子撰出，如佛言：我於過去某劫也。以天地間觀之，自伏羲以來，載籍可考者三千余年，伏羲已前必有六，籍所不傳者，未可遽以爲無也。某所有賢者，贏糧而趁之，暗說孔、孟在其間。颌滑、堅白、解垢、同異，皆當時辮者之事。以取魚、取烏獸之事與辮者並言，亦是以曾、、史與鬥斛權衡並譏之意。求其不知者，務外以求異。求其已知者，曉然易見，自然之理也。所不善在人者，所已善在我者，即《齊物論》所謂是其所是而非其所非，言但知它人之非而不知己之所是者，亦非也。大而曰月山川，微而喘更肖翹，莫不失其性。甚矣好知之亂天下也。歎息一句結了，卻以三代實之。《逍遙遊》：湯之間革也是已，起句也。此曰：三代已下是已，結句也。起結雖異，同一機軸。

此章舉至德之世上下無求、民各自足，以證今時之不然。十二君者，其間或典籍未聞。祝融已下，迩漸可考，竊意伏羲已前民性素樸，則繩猶未結也。故所食皆甘，所服皆美，樂俗安居，何知帝力？鄰國相望而無攻掠之憂，雞犬相聞而有阜豐之樂，民至老死不相往來，則耕鑿自給，無求於外，只此數句寫出太古淳樸之風，益引《道德經□小國寡民章》語雲。後世遂至延頸舉踵，贏糧趨賢，棄主去親，不遠千裏而求之，尚賢之進著，使民求奇務異以尊耳目所不及，必有名浮于實者應之，是相率而爲僞，欲天下不亂可得乎？下文明好知之害物，使生民失性，雖禽獸蟲魚亦不得安其性命之情矣。皆知求其所不知，謂分外求知，如測天地間鬼神之類。所已知，謂己之良知，辨微危、尊德性之類，所不善，己自以爲非者，責人求備之類。所以善，己自以爲是者，矜能自用之類。信能於此精擇而馑趨之，則知善皆出於真，性情各歸於正，不治天下而天下自治矣。苟或反是，則曰月山川爲之悖爍，人民其能自安乎？此皆原於上好知之過。種種之民，謂得祖氣之正，可爲種於天下者也。

是篇以朕筐命題，諸解罕及。朕字之義，唯林疑獨雲：潛開也。今考 《監韻》：腦，脅也，則朕筐者，從筐之脅旁開而取物，此竊盜之行也。經意謂治失其道，法令滋彰，上以知防民，民亦以知窺其上；防之弗周，必將乘間而有之。故國之利器不可以示人。田成子盜齊並竊其聖知之法，以致身安國霸，則知盜亦有道，而世俗之聖知不足恃也。如此四子之不免乎戮宜矣！世間善惡二塗，皆資聖人之道而立，然而爲惡者常多，趨善者常少，則其利天下少而害天下多也可知。蓋消長之理，猶唇齒川谷之相因，若重以聖知洽天下，其爲盜壞之利不輕矣。爲器以平之，並器而竊之；立法以治之，並法而竊之。吾將奈何哉？此實由乎爲治者不能弘道德以公天下之情，然後奸雄得竊其權以爲私利，天下有被其害者矣。南華務在絕聖棄知，掊鬥折衡，思複上古無爲之治；然其還淳反樸之要在明乎真知，以正其所趨；複乎真善，以全其所受而已。爲欲矯世俗之弊，其言不免乎過讦，觊有以激回之。《馬蹄》未足盡其喻，至《朕筐》而極矣。奈何道大難用，徒托空言，獨唱於前，卒無和者，無怪乎古今抱道之士，高蹈山海而不返也。籲！使任治道之君子，皆如漆園之用心，何息乎世道之不興？淳風之不複哉？

南華真經義海纂微卷之二十九竟

＃１郭注原應爲“軍”。世德堂本“民”作“機”。