南華真經義海纂微卷之七十九 褚伯秀纂集

經名：南華真經義海慕微。南宋褚伯秀纂集，約成書於鹹淳庚午年。郭象、呂恵卿、林疑獨、陳祥道、陳碧虛（景元）、王雱、劉概、吳傳、趙以夫、林希逸、李士表、王旦、範應元等十三家注，又加以自己裁斷或統論。十三家注之外的音讀或義釋亦間有雜引。一百零六卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。

南華真經義海纂微卷之七十九

武林道士褚伯秀學

徐無鬼第五

仲尼之楚，楚王觞之，孫叔放執爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：古之人乎！迹於此言已。曰：丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之。市南宜僚弄丸而兩家之難解，孫叔放甘寢，秉羽而郢人投兵。丘願有喙三尺。彼之謂不道之道，此之謂不言之辯，故德總乎道之所一，而言休乎知之所以不知，至矣！迹道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辯不能舉也；名若儒墨而凶矣。故海不辭東流，大之至也；聖人並包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無镒，實不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠爲良，人不以善言爲賢，而況爲大乎！迹夫爲大不足以爲大，而況爲德乎！迹夫大備矣，莫若天地；然奚求焉，而大備矣。知大備者，無求，無失，無棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠。

郭注：聖人無言，所言者百姓之言，故日不言之言。苟以言爲不言，則雖言出於口，固爲未之嘗言。今將於此，言於無言，宜僚、叔敖息訟以默，澹泊自若而兵難自解，苟所言非己，則雖終身言固爲未嘗言耳。是以有喙三尺，未足稱長，凡人閉口，未是不言。彼謂二子，此謂仲尼。道之所容，雖無方，大歸莫過於自得，故一也。言止其分，非至而何？各自得耳，非相同也。而道一也，知非其分，故辮不能舉。儒、墨欲同所不能同，舉所不能舉，故凶也。海受物無所辭，故成其大。聖人泛然都任，有而無之。镒所以名功，功不在己，雖镒而非已。有令物各足，故實不聚，功非己爲，故名不立。若爲而有之，則小矣。賢出於性，非言所爲，夫大愈不可爲而得，唯自然乃得耳。天地大備，非求之也。知其自備者，不舍己而求物，故無求、無失、無棄也。反守我理而自通，順常性而自至。非摩拭也，不爲而自得故曰誠。

呂注：三人不同時，亦是寓言。所謂不言之言，非無喙也。誠如二子所爲，則雖有喙三尺，猶爲不言。彼二子所爲，是謂不道之道。此仲尼之不言，是謂不言之辯，世豈知之哉！德所不能伺，辯所不能舉者，固無名也。止乎無名，則吉祥之所止；否則名雖若儒、墨，不免妄作，凶矣。道之在天下，猶百川之於海，受之而不辭，聖人並包澤物亦如之，不知誰氏。無爵無镒，此聖人無名，所以爲大也。夫以善言爲賢，且不可，而況爲大？豈在於言乎？則知之所不能知者，辯固不能舉，而有不言之辯也。聖人不爲大，爲則不足以爲大，而況爲德乎？道之所一，德不能同，而有不道之道也。天下所以大備者，固無求而大備也。人亦莫不有所謂大備者，誠而已矣。誠則無求，無求故無失無棄，以其足於己，不以物易之也。大人者，知在我之萬物無不備，故反之而不窮，長於上古而不弊，故循之而不摩，誠者不勉而中，不思而得，不爲而成者也。

疑獨注：古者飲食必祭，示有所尊。叔敖、宜僚侍宴之次，受酒而祭，欲仲尼有言以教之，故曰古人皆於此會同之時而有言已。仲尼嘗欲無言，故曰聞不言之言矣。未之嘗言，於此乎言之，蓋欲知其言出於不言也。楚白公勝欲作亂，殺令尹子西，二人皆遣使召宜僚，宜僚正弄丸而戲，不顧二使者，二人皆不得宜僚，各解兵而歸。叔敖閑燕高枕，執羽扇而自得，使敵國不敢侵，折沖千裏之外。仲尼引二人無爲而息難，以證不言之意。此言出於不言，雖有喙三尺，亦不害於不言也。彼無言無爲，是謂不道之道，常道也。此言出於不言，是謂不辯之辯，大辯也。合衆德而歸乎道，道能同之，德不能同也。知之所不能知者，則默能舉之，辮不能舉也。以德相勝，以言相高，名同儒、墨者，不能慎密以固其命，凶斯及之。海之所以爲大，以其無所不納；聖人所以爲聖，以其並包天地而不知誰氏，莫之爵而常自然。镒因功立，功成弗居，則無镒矣。生無爵，故實不聚。死無镒，故名不立？此之謂大人。狗善守者不嫌於不吠，士善行者不嫌於不言。夫言不足以爲大，而況爲德？此孔子欲無言之意。備者，足於用，求則不足也。天地無心於萬物，萬物自盈天地間，此所以爲大備；有求而備，備之小者也。欲知大備，須知無求，無求則無失，無失則無棄，然後不以物易己也。能反己，則能循古，不越乎誠而已矣。

碧虛注：弄九者，轉丸於掌以爲戲適。《鬼谷子》有轉九法猛獸之語，謂聖知無窮，若轉丸之無止，類獸威之無盡也。故宜僚視天下事若轉九於掌中，甘寢高辟，秉羽扇而指揮。若二子者，豈事於言乎？默而識之，喙長何害？言出息生，三緘奚益？故有不道之道，不言之辯。道之所一，即不道之道。知所不知，即不言之辯。故雖善辯若儒、墨，亦所以召禍耳。海以容納故淵廣，聖人並包故無名。生不顯德，死無留稱，以實不聚故名不立，此之謂大人。才全，不器也。人貴造道，不在能言。容物曰大，廣濟曰德。存大者當謙損，有德者當支離。猶覆載無心，橐籥萬類，生之育之，動植以成，唯其無私無求，故大備。藏金於山而不采，沈珠於淵而不泳，任民複樸而不棄，不爲物所遷也。歸根而無極，循古而不泯，大人之誠合乎天地也。

鬳齋雲：弄丸，戲事。秉羽扇，而甘寢，無作爲之意。夫子謂二人皆能無爲之爲，何待我說。願有喙三尺，言我無如此長喙也。道之所一，即自然。德者，得於己。出於人爲不能同自然之道，此德與本經他處德字又不同。名若儒、墨，便非不言之辯。不知誰氏，無得而名。實不聚，言有善不歸之身。賢者不以多言爲能，況大人乎？有大之名不足以爲大，況自然之德，又何名乎？大備，大成也。唯其無求，所以無失無棄。不以物易己，則己貴於物，在反求而已。循古道而行，無所容力也。弄丸於掌，轉運無窮，應用之機在乎方寸，以喻世事萬變莫匪由人，達士觀之等如遊戲。熊宜僚，楚之知勇士也。司馬子泰謂若得之，可敵五百人，則其才可知。隱居市南，適意于此，視天下事無足爲者矣。彼白公勝將謀不軌，而觊其相成之，何不知己之甚！宜其弄丸、而弗顧也。此雖戲事而能使白公作亂不成，子西免禍，是兩家難解也。孫叔敖三仕三已而無喜愠，則其量未易測也。酣寢閑暇，秉羽扇而清談，皆能使敵國投兵而退，兵法所謂不戰而屈人者也。是爲不道之道，不言之辯，有口難以形容。夫子願有喙三尺，方可議論此事，非實有三尺喙也。道之所一，乃萬物之祖，德自歸之。知所不知，乃道之真，非言可載，故德不能同，辯不能舉也。儒、墨雖以善辯著名，至是亦無所施其辯矣。聖人海量，並包澤及天下而不有其功，故爵谥不立，名實俱忘，是以能如天地之大備而不在乎有言有爲也。大備，故於物無求，無求故於道無失，無失故於人無棄。能居今而常循古，通物而不失已，益本乎誠而已。誠則實行之著見物，焉有不化者哉！夫大備矣，多矣字。無求下當叠無求字，屬之下文。不摩，一作不磨，爲當。

子綦有八子，陳諸前，召九方歎曰：爲我相吾子，孰爲祥？九方歎曰：捆也爲祥。子蔡瞿然喜曰：奚若？曰：捆也將與國君同食以終其身。子景索然出涕曰：吾子何爲以至於是極也！九方歎曰：夫與國君同食，澤及三族，而況於父母乎！今夫子聞之而泣，是禦福也。子則祥矣，父則不祥。子蓦曰：歎，汝何足以識之，而捆祥邪？盡於酒肉，入於鼻口矣，而何足以知其所自來？吾未嘗爲牧而羊生於奧，未嘗好田而鹑生於突，若勿怪，何邪？吾所與吾子遊者，遊於天地。吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地；吾不與之爲事，不與之爲謀，不與之爲怪；吾與之乘天地之誠而不以物與之相櫻，吾與之委蛇而不與之爲事所宜。今也然世俗之償焉!凡有怪征者，必有怪行，殆乎，非我與吾子之罪，幾天與之也!吾是以泣之。無幾何而使捆之於燕，盜得之於道，全而齋之則難，不若刖之則易，於是乎刖而齋之於齊，適當渠公之街，然身食肉而終。

郭注：夫所以怪，出於不意故也。吾所遊者，不有所爲，隨所遇於天地耳。循常任性，脫然自爾，斯不爲也。順而無擇，有功於物，物乃報之，吾不爲功，而償之何也？無怪行而有怪征，故知其天命也。爲而然者，勿爲則已。不爲而自至，則無可奈何，故泣之。後使捆於燕，爲盜所所得，全恐其逃，刖之則易售也。

呂注：言此者明九方以相知之，不若子茶以道揆之。子茶與其子遊於天地者，皆至人衛生之經。而有怪征焉，知其天與，非有以取之也。

疑獨注：室西南隅，曰奧，未地，屬羊。東南隅曰突，辰地，屬鹑。羊因牧而有，鹑因田而獲，人事也。羊生於未，鹑生於辰，天理也。未嘗爲此人事，何爲有酒肉之怪，此言陰陽性命之理，非人所能避也。吾與捆遊於天地，遇於天者不辭而樂之，遇於地者不辭而食之。不與爲事，與之爲道也。不與爲謀，與之爲理也。不與爲怪，與之爲常也。故能乘天地之誠而不與物櫻，世俗與宜者，吾未嘗爲也。今乃有與國君同食之征，是世俗之所願者償其形耳。夫有不常之征者，鈴有不常之行，我與吾子皆無之而有此征者，天與之也。凡事之至於極者，聖人皆歸之於天。天所以出命者，則安而已矣。渠公，富商之家。

碧虛注：至於是極，遇福而懼。父則不祥，言其拒福。酒食入鼻口，言外養之厚。不知所自來，言無功受祿，猶未嘗牧田，羊鹑忽生於室，爲可怪也。遊於天地，合乎自然。邀樂於天，樂其俗。邀食於地，甘其食。不爲則守中，不謀則率性，不怪則守常，乘天地之誠，體道也。不與物相櫻，順理也。不與爲事宜，無也。真功無迸，而世事有償。怪行既無，則幾於天與，雖定分莫逃而不無憂懼，是以泣也。九方致以衍自信，而子茶以道獨明。是故修爲而不免息，皆命也夫。

吳俦注：九方致衛窮於有數，知盡於有限，故其相捆也，知與國君同食以終身之爲祥，而不知遭刖以傷生，不祥莫大焉。然則子茶之出涕，征也夫。

《鬳齋口義》：未嘗牧，未嘗田，而羊鹑生於室，異事也，喻我與吾子無求於世，安得有與國君同食之事？吾順天自樂，適地自養，無事無謀，不與爲異而一循乎自然，不敢應乎事惡知宜不宜，我方樂於無爲而彼所雲若此，是有此世俗之債未償，誠怪征也。吾子不應得之將來必有怪行。渠公之街，臨街之門爲閑者也。九方致以術而知人，子鸢以理而占事。術相者知食肉之祥而遺其刖，理占者懼分外之福而安於常然。則關乎定命，人力莫移，安知術之不通乎理，理之不包乎術？又何祥不祥之辯？請觀夫塞翁之馬，蕉中之鹿，其得失果何如哉！知命者，聽之而已。今子茶以未嘗牧田而羊鹑忽生，莫知其所自來亦惡得不怪，且我與吾子樂天之道，食地之利，不從事乎詭異之謀，而與之乘天地之正，故於物無櫻，於事忘適，一任乎自然之道，而乃謂將與國君同食，此世俗之願，非吾望也。無怪行而有此怪征，幾天與之。既知其天與？又何以泣爲？益至人燭理之微，慮事之變，知福之盛又出於禍之極，未有無因而至者，是以不免乎泣也。無幾何而下，具迷禍福倚伏之機。相者謂與國君同食，後乃食於渠公之街。

音義注：渠公，齊之富室，爲街正，以此與遺刖而論則相術未爲全驗，不若理占之近道而無所希幸也。

南華真經義海纂微卷之七十九竟