南華真經義海纂微卷之九十三 褚伯秀纂集

經名：南華真經義海慕微。南宋褚伯秀纂集，約成書於鹹淳庚午年。郭象、呂恵卿、林疑獨、陳祥道、陳碧虛（景元）、王雱、劉概、吳傳、趙以夫、林希逸、李士表、王旦、範應元等十三家注，又加以自己裁斷或統論。十三家注之外的音讀或義釋亦間有雜引。一百零六卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。

南華真經義海纂微卷之九十三

武林道士褚伯秀學

讓王第一

堯以天下讓許由，許由不受。又讓於子州支父，子州支父曰：以我爲天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！唯無以天下爲者，可以托天下也。舜讓天下於子州支伯，子州支伯曰：予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。故天下，大器也，而不以易生，此有道者之所以異乎俗也。舜以天下讓善卷，善卷曰：余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛稀；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休息；日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。吾何以天下爲哉！悲夫，子之不知余也！於是去而入深山，莫知其處。舜以天下讓其友石戶之農，石戶之農曰：卷卷乎後之爲人，葆力之士也！以舜之德爲未至也，於是夫負妻戴，攜子以入於海，終身不反也。大王直父居鄧，狄人攻之；事以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王直父曰：與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣！爲吾臣與爲狄人臣，奚以異？吾聞之，不以所用養害所養。因杖莢而去之。民相連而從之，遂成國於岐山之下。夫大王直父可謂能尊生矣！能尊生者，雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，見利輕亡其身，豈不惑哉！越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越國無君，求王子搜不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人熏之以艾，乘以玉輿。王子搜援綏登車，仰天而呼曰：君乎君乎！獨不可以舍我乎！王子搜非惡爲君也，惡爲君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷生矣！此固越人之所欲得爲君也。

郭注略而不論。

呂注：三代之季，父子兄弟爭有天下，更相殘害，所謂，士者危身輕生以幹澤，此《讓王》之篇所以作也。許由、支父之徒，皆不以天下易其生者，楊雄以爲先哲堯禅舜之重，則不輕於由也，所謂重者得不以其曆試而後授之以天下乎？殊不知堯之所以得舜者，不在於曆試，曆試者與人同而已，所謂暴之於人是也。使由無避堯之意，安知其試之不如舜乎！

疑獨注：憂藏乎心，謂之幽憂。支父不以天下害其生，支伯不以天下易其生，雖異乎俗而皆未能無心也。善卷，喻懷道之深；石戶之農，善閉而敦本。善卷之言爲己而求自全，石戶則指後之爲人；嫌其德未備，皆未能無所不適也。大王宣父避狄，不忍以土地而害人民，可謂能尊生矣。夫有身不能無養，有生不能無累。富貴者樂於養，養過則傷身；貧賤者迫於利，利過則累形；能免二息，乃爲尊生也。王子搜避位而逃，可謂不以國傷生矣。雖不累於物，而愛民愛己之心未忘，則猶有系，未能無進。此皆聖人之緒余，非其真也。聖人之真者，忘生而生無不全，忘養而養無不至，雖爲天下國家之所寄托，時適然耳。又何傷乎？

碧虛注：外天下者，衆害不能幹。重其生者，他物不能惑。唯暢然虛懷，則可托身於四海之上也。天地大德日生，至人之所寶貴，故不以天下易之。毳褐饘粥以自足，孰肯以物爲事而喪其天真哉？是以狷介者，不肯屈於人；德厚者，乃能貴其下。勁節葆力，所以立大功；放浪不反，所以激責鄙。地所用養，養物也；物之所養，養民也；今爭所養之物而害所養之民，聖人不忍爲也。富貴者重，失在乎養傷身；貧賤者輕；亡在乎利累形；故爲君而政息，不若退隱而自全也。

鬳齋雲：幽憂之病，猶雲暗疾。夫無以天下爲者，可以托天下，有天下而不與也。卷卷，音權，自勞貌。葆力，勤苦用力也。堯、舜二段無結語，與前意同。用以爲養，謂土地。所養，百姓也。尊生者，以身爲重，物爲輕，此譏當時患失之士。唯無意於君者，方可以托國，故越人欲得王子搜爲君也。

褚氏管見：天生聖人，所以續道統，明人倫，贊天地，育萬物也。君位之有無不與焉，然樞歌獄訟之所歸有不可得而辭者，亦一時寄托焉耳。雖居萬乘之尊，四海之富，而土階茅茨，惡衣菲食，不知其勢之重、位之極也。蓋由得之非心，所以處之非榮，故其辭讓易如脫展。夫物莫大於天下，能以天下讓，無物足爭矣。其胸中所存，詛可量耶？至若與之天下而不受，亦豈中無主者所能爲？堯、舜大王之德，業固不待贊揚；而諸子之高節，非莊子不能盡見。徐考其辭讓之語，大意不過卑物尊生，輕外重內，以樂聖人之道而惡爲君之患也。且與之天下，古人猶不屑受，肯效後世矜詐恃力、悖理越分而妄求者哉！幽憂之病，按《呂氏春秋》引此章，《高誘》注雲：幽隱也。《詩》雲：如有隱憂是己。謂方憂身之未治，何暇治天下爲，此所以異乎俗也。大王之避狄而不忍害民，王子搜逃民而恐其害己。恐害民則能愛己，恐害己則能愛民。此越人所以欲得爲君，以其德著而不逃蟻慕也。若夫上德不德，民無能名，則不可得而利，不可得而害，是又超出一等矣。南華雖不盡言，其意有在於此，詳後章《經》旨可見雲。

韓魏相與爭侵地。子華子見昭僖侯，侯有憂色。子華子曰：今使天下書銘於君之前，書之言曰：左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢，然而攫之者必有天下。君能攫之乎？昭僖侯曰：寡人不攫也。子華子曰：甚善！自是觀之，兩臂重於天下也，身亦重於兩臂。韓之輕於天下亦遠矣，今之所爭其輕於。韓又遠。君固愁身傷生以憂戚不得也！昭僖侯曰：善哉！教寡人者衆矣，未嘗得聞此言也。子華子可謂知輕重矣。

郭注略而不論。

呂注：昭僖侯能用子華之言而輕其所爭，則於不以天下易生者，又其次也。

疑獨注：廢，謂斬斷而無用。能不顧其臂以取銘而有天下乎？侯曰不取也，由是知兩臂重於天下，身之於臂又重也；以韓國比天下，韓已輕矣，所爭之地又輕於韓今反愁身傷生以憂戚不得，是棄其甚重爭所甚輕，豈不惑哉？

碧虛注：名與身孰親？身與貨孰多；疆場廢地，何苦爭爲？《鴻烈》解曰：殺戎馬而求狐狸，援兩鼈而失靈龜，斷右臂而爭一毫，折镆铘而競刀錐，可謂不知輕重者也！

鬳齋雲：銘，猶契約。攫其銘可以有天下，愛身者且不爲之，況韓國比天下尤輕，今乃以不得爲憂戚，而至於愁身以傷生，又重於失一臂矣！韓侯與魏爭邊境所侵之地，益無幾而憂形於色，可謂於所輕者重，而所重者輕矣。魏之諸臣谏者莫聽，華子入見，谏之有道焉。左攫銘而右手廢，右攫銘而左手廢，一利一害不可免也，在人審利害之輕重而去取之耳。侯知臂重於天下，身又重於臂，而不知韓之輕於天下，所爭侵地又輕於韓，審知其輕則重者自見。侯聞谏亟悟，明輕重之當然。籲，韓侯亦賢已哉！華子亦知矣哉！

魯君聞顔阖得道之人也，使人以幣先焉。顔阖守陋聞，直布之衣而自飯牛。魯君使者至，顔阖自對之。使者曰：此顔阖之家與？對曰：此阖之家也。使者致幣，顔阖曰：恐聽者謬而遺使者罪，不若審之。使者還，反審之，複來求之，則不得已。若顔阖者，真惡富貴也。故曰，道之真以治身，其緒余以爲國家，其土宜以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之余事，非所以完身養生也。今世俗之君子多危身棄生以殉物，豈不悲哉！凡聖人之動作也，必察其所以之與其所以爲。今且有人於此，以隋侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？其所用者重而所要者輕也。夫生者，豈特隋侯之重哉！

郭《注》略而不論。

呂《注》亦不詳及。

疑獨注：顔阖處窮而通，真惡富貴，故莊子取之。夫得道之真者，不可以生死言，故朝聞道而夕死。及其貴愛以身爲天下，則聖人之逵也。絲緒之余，土草之賤，微末不足道，聖人爲天下之進，出於天下之寄托，亦聽之而已，故曰余事。所以之所以爲，言有所動作必察其當，然後應之。隋珠彈雀，喻世人以生易富貴，棄重而就輕也。

碧虛注：緒余、土直，言去身愈遠，則愈粗。聖人之治身也，虛心弱志。帝王之立功也，手鉼足紙。以立功視治身，特余身耳。顔阖知其所以之之未可也，所以爲之未必也，故不受幣焉。士有甘草蕾而忽富貴者，身可屈而道不可屈，其自重若隋珠，輕利祿如燕雀耳。

鬳齋雲：緒余、土直以治國家天下，聖賢之論也。莊子之言如此分別，人皆謂其以精粗分兩截。其意只謂知道之人不以外物累心，有天下而不與，方可以盡無爲之治。但其言抑揚太過，而心實不然。緒余、土直，只就余事上生，猶雲塵垢粃糠。近世判公之學真把做兩截看了，以此施用，多舉緒余土直之語，所以朱文公深辯正之。以珠彈雀，喻甚明當。察阖之心，真惡富貴者，超出世俗所見萬萬矣。惜乎不瀝忱以辭，乃失誠於使者，似亦稍虧淳德。使者既造其家，又見其人而不能力致之，乃從其辭而反審無乃過淳矣乎。夫難進易退，君子之常。養愈久而植愈深，於阖固不容多議。然魯侯渴心求賢，幾何而一遇，幸遇之又交臂而失，不得與之共理大業，以跻升平，實由乎使不使之過，故申言以爲戒。且天下功業宜莫大於帝王，此猶以爲余事，則所謂聖人之真者，豈常流所可窺測耶？所以之、所以爲，即《語》雲所由、所安也。今世本恐聽者謬，多者字心真以治身，治當是持。凡聖人之動作，聖字爲冗。隋侯之重，侯當是珠。此章全見《呂氏春秋》，可證不韋去莊子非遠，必得其真。

子列子窮，容貌有饑色。客有言之於鄭子陽者曰：列禦寇，至皿有道之士也，居君之國而窮，君無乃爲不好士乎？鄭子陽即令官遺之粟。子列子見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望之而村心曰：妾聞爲有道者之妻子，皆得佚樂，今有饑色。君過而遺先生食，先生不受，豈不命邪！子列子笑謂之曰：君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。其卒，民果作難而殺子陽。

郭《注》略而不論。

呂《注》不詳及。

疑獨注：士以正行而見知，人以察實而求我，則彼之所審者確我之見知，亦無愧矣。子陽爲鄭國相，未嘗與列子接，忽因人言而遺之粟，夫因人言而知之，鈴因人言而罪之，此其所以不受也。

碧虛注：士甘陸沈無聞，豈肯屈志而受無名之祿？苟殉妻子之情，而踯躅於禍網哉！

鬳齋雲：子陽以人言而遺列子粟，非真知己也。譽而可信，毀亦信之矣。子陽相鄭，秉人物之權以重輕一國者也，有賢在野而不知可乎？聞人言其有道而遺之粟，則亦遇賢而能敬也。列子以爲因人之言而遺我，惡知不因人言而罪我耶，故辭而不受，此君子睹微而知著，見往而知來也。其妻扮心有言，乃世俗鄙見，孰謂有道者之妻子而爲此哉！夫至人之所爲，雖其妻子猶不能盡識，況他人乎？此言被褐懷玉之士，未易知；知之又當政之有道，斯可以盡人才而得其用。《漁父篇》雲：下人不親不得其真信哉。楚昭王失國，屠羊說走而從昭王。

昭王反國，將賞從者，及屠羊說。屠羊說曰：大王失國，說失屠羊，大王反國，說亦反屠羊。臣之爵祿已複矣，又何賞之有？王曰：強之。屠羊說曰：大王失國，非臣之罪，故不敢伏其誅；大王反國，非臣之功，故不敢當其賞。王曰：見之。屠羊說曰：楚國之法，必有重賞大功而後得見，今臣知不足以存國而勇不足以死寇。昊軍入郢，說畏難而避寇，非故隨大王也。今大王欲廢法毀約而見說，此非臣之所以聞於天下也。王謂司馬子景曰：屠羊說居處卑賤而陳義甚高，子其爲我延之以三旌之位。屠羊說曰：夫三旌之位，吾知其貴於屠羊之肆也；萬锺之祿，吾知其富於屠羊之利也；然豈可以貪爵祿而使吾君有妄施之名乎？說不敢當，願複反吾屠羊之肆。遂不受也。

郭注：以義明不複釋。

疑獨注：方莊子之時，人多不安義命而僥幸富貴，故引屠羊說之事警之，雖處屠肆而能叔分如此，誠可以激砺薄俗。三旌，三公之位也。吾知其爲富貴矣，不以其道得之，不處也。今於屠羊說見之。

碧虛注：誦《詩》、《書》而發蒙，居屠沽而守義者，何代無之？夫竊勢以爲己功，市權而要重賞者，聞此亦當知愧矣。

鬳齋雲：大王反國，悅反屠羊，各得其本分事。三旌，三公車服各有旌別也。昭王賞說，示複國而推恩。說之辭賞，安義分而不濫。蓋王失國而不能伏其誅，則王複國而不敢當其賞，理亦宜然。世之無功叨賞者多，則以安命辭祿者爲創見。王命見之，高其行而欲識其人。說以爲不可毀約而見，遂終辭焉。不使君有妄施之名，其不欺如此，士君子之所難能也，而屠羊說優爲之，使舉國臣人化說之德而克肖焉，何患世道之不交相興乎？

原憲居魯，環堵之室，茨以生草；蓬戶不完，桑以爲樞；而甕牖二室，褐以爲塞；上漏下濕，匡坐而弦。子貢乘大馬，中鉗而表素，軒車不容巷，往見原憲。原憲華冠、縱履、杖華而應門。子貢曰：嘻，先生何病？原憲應曰：憲聞之，無財謂之貧，學而不能行謂之病。今憲貧也，非病也。子貢邊巡而有愧色，原憲笑曰：夫希世而行。比周而友，學以爲人，教以爲己，仁義之慝，輿馬之飾，息不忍爲也。曾子居衛，缢袍無表，顔色腫嗆，手足胼胝。三日不舉火，十年不制衣，正冠而纓絕，捉矜而肘見，納履而腫決。曳縱而歌《商頌》，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友，故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。孔子謂顔回曰：回，來！家貧居卑，胡不仕乎？回對曰：不願仕。回有郭外之田五十畝，足以給饪粥；郭內之田十畝，足以爲絲麻；鼓琴足以自娛，所學夫子之道足以自樂也，回不願仕。孔子愀然變容曰：善哉！回之意。丘聞之，知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不作。丘誦之久矣，今於回而後見之，是丘之得也。

已上三章，意義同貫，郭，呂不詳釋。

疑獨注：原憲，貧而無怨者也。曾子，貧而能自遣也。顔子，貧而樂道者也。養志者忘形，原憲是也。養形者忘利，曾子是也。致道者忘心，顔子是也。

碧虛注：子貢相衛，結驷連騎入窮閑，過原憲而歎其何病，憲答以是貧非病，子貢愧其言之失也。夫迂趨世態，希望功名，親比周旋，交構朋黨，學不治身，教藉資給，坐仁養之慝，盛輿馬之飾，學道者豈忍爲哉？原憲，則學道而能行，守義而不屈者也。曾子，養志故不仕，忘利故寡合。忘心，故契道也。知足不辱，知止不殆。不辱者行修於內，不殆者無位不作。此仲尼之所誦，今於顔子見之。

鬳齋雲：夫妻二室，皆以甕爲牖，故衣塞之抵風雨也。華皮爲冠。縱履，曳履也。假仁義以文奸日慝。缢袍，絮衣。無表，外破而絮見。腫嗆，虛浮也。《商頌》，所歌之曲。若出金石，言其有節奏。致道者忘心，無心故近道也。學道足以自樂，二程先生每教人求顔子樂處，不可草草看過。誦之久矣，昔聞其語，今見其人也。原憲安貧弦誦，學而能行，雖居環堵蓬門，如坐廟堂之上，仁義禮樂不離其身故也。子貢榮居相位，是壅零之時帝者，能枉駕而顧，亦見其友誼未忘；然問其何病，則不知心之甚同。學於聖人之門而所見若是，故憲曆分貧病以告之。自希世而行，至輿馬之飾乃學者之大病，子貢身坐膏盲而不自知，賴憲痛鹹力砭誠友中之師也。曾子腫嗆、胼胝、拎絕、肘見，其貧可知；然而養志忘形，歌若金石，浩然之氣充塞天地，萬乘之君不得而友，況欲臣之乎？顔子知足樂道，無位不作，襲夫子之步，得夫子之心，而一無所作爲，草瓢自樂，豈纡朱懷金可比哉！夫三子者，皆孔門高弟，親受聖傳，所造有精粗，故所樂有深淺。若子貢之遊說列國，榮官殖貨以駭動世俗，則所樂與二子不伴矣。故南華舉以爲戒。

中山公子牟謂瞻子曰：身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？瞻子曰：重生。重生則利輕。公□子牟曰：雖知之未能自勝也。瞻子曰：不能自勝則從，神無惡乎？不能自勝而強不從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣。魏牟，萬乘之公子也，其隱岩穴也，難爲於布衣之士；雖未至乎道，可謂有其意矣。

郭、呂略而不論。

疑獨注：魏公子牟封於中山。瞻子，魏之賢人。夫公子之貴其心最爲難勝，故雖身在江海，而心居魏阙，自言其未能無心於富貴，奈何而可以忘此。答以重生則利輕，利輕則不思魏阙矣。牟雖知生可重物可輕，然其心不能自勝，所以有私。瞻子告以苟不能自勝其私，則神道甯無惡乎？神生於虛，今牟心未虛，所以不能自勝而強不從者，挫損情欲，重傷其性，與無壽之人類矣。言牟爲萬乘之公子，一旦隱居岩穴，欲如布衣之士實爲難能；然有其意，則可期之以至也。

碧虛注：公子牟雖嘗省道味之淡，不能勝樂餌之美，順所好則養生，板神靈則廢虐，既失養形之樂，複增板神之憂，非重傷而何？魏牟慕嘉遁之名，虧隱居之實，其意易發，其操難持，然比之顛冥富貴者，固有問矣。

鬳齋雲：知吾生之可重，則外物輕矣。理未能勝，姑順之而勿強抑強，抑則同傷其神，神惡之矣。此非自養之道，不入壽者之類，可謂有其意，勉而行之者也。象魏、觀阙，國君之門。《淮南子》作醜阙，音訓同。

許慎注：天子之兩觀也。不能自勝，則從，謂從順性情，不強抑板。或連神爲句，謂從心神所適也。夫學道者，當損情去欲，志尚清虛，此乃雲從其性情，使之神和意暢，是無惡乎不能自勝也。又雲強板而不從，此之謂重傷，則是使人任情縱樂以爲道，有類《列子》載管夷吾所謂養生之道肆之而勿板者也。原其本意，益爲公子牟生於富貴，而欲隱岩穴，實爲難能；若過板其情，恐傷其性，故寬以誘之進進不也成功一也。南華取此以爲富貴學道者之勸，庶不至望崖而反，若夷吾者以伯國強兵爲事，宜其立論之偏，又非牟比矣。瞻子所言固不可爲學道者之法，譬名醫療疾叉審人而處方期於疹疾而已。

南華真經義海纂微卷之九十三竟