周易參同契注卷上 無名氏注
經名：周易參同契注。原題無名氏注。二卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。參校版本：文淵閣四庫全書本子部道家類所載俞琰《周易參同契發揮》（簡稱發揮本）。
周易參同契注卷上 無名氏注
（周者，乃常道也。易者，變改之義。言造大還丹，運火皆用一周天，故曰周易者。汞爲日，南方離火屬己，太陽之精爲青龍。鉛爲月，北方坎水屬戊，太陰之精爲白虎。亦爲丹砂爲日，汞爲月，故日月爲易字。參者，雜也，雜其水、土、金三物也。同爲一家，如符若契，契其一體，故曰參同契。昔真人號曰《龍虎上經》。龍者，汞也，汞是水銀之別名也；虎者，金公也，亦丹砂。赤色曰赤龍，汞白色爲白虎。水銀爲濕銀，故稱白虎。後魏君改爲《參同契》，托在《周易》，謂《易》者有剛柔、表裏、君臣、父子、水火、五行，其神丹不出陰陽五行，所以托於《周易》也。經者，常也。常經聖人傳授，故曰經也。所以，淩陽子於崆峒山，傳與徐從事，徐從事傳與淳于君。淳于君仰觀卦象，以器象於天地，配以乾坤；以藥象於坎離，配以水火，則爲日月；以鼎象於大白，亦爲鎮星；以爐爲城郭；余六十卦以定升降消息、陰陽度數、二至加減、翻轉鼎器，所以便造篇名《五相類》，類解前文，集後一卷，並前三卷，以表三才、鼎藥，以象三光。第一卷以論金汞成形，日月升降；第二卷論增減、十月脫胎；第三卷淳于君撰，重解上、下二卷，疑于始傳魏君。）
乾、坤者，《易》之門戶。
（乾、坤，謂鼎器也。乾爲上釜，坤爲下釜。《易》者，金汞象於日月，以爲藥物。又《運火訣》雲：乾，形西北，借陽而居陰位；坤，形西南，借陰而居陽位，故乾借陰，坤借陽。乾借陰者，謂乾五月，一陰爻生；坤借陽者，謂坤十一月，一陽爻生。故乾發火，而坤直至震來受符，終乎十五日；後即坤發火，亦終十五日。乾出坤入，開閉鼎器，故爲門戶，二義俱通用也。）
衆卦之父母。
（謂乾、坤爲六十四卦之父母，故大丹非鼎器不能養成。《說卦》雲：乾爲父，坤爲母；乾天，坤地。宇宙之內，莫非乾、坤所養也，萬物皆由天地陰陽而生長，故曰父母。）
坎離匡郭，
（言伏汞爲丹，上安水，下安火，亦將鼎時蘸水，令受水火之氣。故歌雲：上水成湯，流珠彼防是也。亦謂藥物，坎是金公，離是朱汞，以二寶爲丹，用水火匡郭上下釜也。謂匡是輔，郭爲器，故輔之二義通也。）
運毂正軸，牝牡。
（毂，器也。故乾爲陽，牝爲上。蓋坤爲陰，牡爲下。鼎釜，謂運火轉其鼎器，如日月在乾、坤之內輪轉，又似車軸而轉也。）
四卦爲之橐籥。
（四卦者，乾、坤象器，坎、離象藥。橐是器，籥是鼎。四邊安紐關籥，令牢密也。故雲：橐，喻器也；籥，喻關也。老君曰：橐，韛也；籥，笛也。喻笛空心以鼓，口韛氣而吹之，成宮商之語辭。言鼎內空象如笛，用韛火氣而運之，如氣吹笛。）
覆冒陰陽之道，
（陰陽，是金、汞二藥。冒，喻在鼎內用金花等急按之。覆，藉上下冒者，謂之牢固際。故乾、坎爲陽，坤、離爲陰。故曰：陰陽之道，如籥運韛火氣乃成丹。）
猶禦者之執銜辔。
（是守禦鼎器，恐有走失。銜在口關須密閉，在固際牢如辔，在手以運之，故不停者。）
有准繩，正規矩，隨軌轍。
（繩者，界。伴隨十二時轉，如車軸轉也。軌轍，軸也。准平常令軸逐平，故隨軌轍而轉也。）
處中以制外，
（謂鼎在爐中得外火制之，又藥在鼎中得外火水所制，故雲處中以制外也。外須牢固際，乃調水火以相伏制，四義通也。）
是故在曆紀。
（紀，月也。若論上六十年爲一紀，爲月言曆。六十卦爲一紀，爲旦暮運火常用一卦，經曆十一月而成一轉丹。）
月節有五六，
（五六，謂三十日成一月。每月一開看觀，淘研重入鼎中，而成第一鼎大丹也。）
經緯奉日使。
（言運火依奉，晨使是擇日，經是秉持也。緯五星，言秉持皆依星宿。故月受日化，化生萬物，所以擇元日埿竈，火日殺汞，成日合搗，收日煉治，閉日入鼎，建日祭爐，王、相日服藥，十一月上元日發火者依遯甲。假如冬至前後見甲子爲上元，又見甲巳之日，故取夜半時發火也。）
兼並六十四卦，
（兼並，是夜也。謂一依遯甲計五十日，有六十日行六十卦，一時行一卦，並前在乾、坤、坎、離四卦，成六十四卦，是一日運火，一月亦用六十四卦。一日用二卦，謂從《屯》、《蒙》所起也。一日用六十四時，時者，謂五日一易符，以折論入小時，計有六十時。）
剛柔有表裏。
（乾剛坤柔，是陰陽之運動。東爲表，是子終於巳；西爲裏，是午終於亥。又陽爲表上，蓋陰爲裏下。蓋又剛是外器，柔是內藥。言三義俱通。）
朔旦《屯》直事，
（言一日有一直事、一直符也。震是朔一日直符，爲坎在上，震在下。坎是藥汞，震是鼎從子至午，器仰是《屯》卦直事。震是直符，即是一日用事。一月亦然。後十一月，坎卦用事。坎有三爻，上下二爻是陰，中一爻是陽。十一月陽爻於盛陰中生，外制二陰爻令入，陽爻令出。至五月，離卦用事。離有三爻，上下二爻是陽，中一爻是陰。一陰爻於盛陽中生，陰制於陽屯，陰出陽入，故旦用《屯》者也。）
至暮《蒙》當受。
（暮用艮在上爲直符，坎在下，《蒙》卦。從午後至子，轉器向下成《蒙》卦，卦直事，故雲《蒙》受。晝夜十二時，六時艮《蒙》，六時震《屯》，故晝《屯》夜《蒙》。所以用《頤》爲鼎器，上艮下震，故山雷曰《頤》卦。用坎爲藥，坎是水銀，在震艮中也。）
晝夜各一卦，
（言一日十二時，晝《屯》夜《蒙》，各用二卦。一月即用六十卦。）
用之有次序。
（言一日、一月、一年，皆行用六十卦。一月從《屯》次《蒙》，二月從《需》次《訟》，以次盡終乎《既濟》成丹，故雲次序。前論晝《屯》夜《蒙》者，即是反轉鼎器。後論次序者，即是依卦據爻用火數也。）
《既》《未》至晦爽。
（《既》是《既濟》，《未》是《未濟》。言既濟爲水在火上，謂汞屬坎，本是陽而居陰位。陰中有陽，喻朱砂是太陽精，居南屬離；離，陽中有陰，故離屬陰，是陰居陽位。今變爲汞在北方，朱砂南方，位變汞爲朱，令北歸南，令複本位，故爲既濟。未濟者，火在水上，本未伏位爲水銀，本是朱砂生，屬離，今爲陰，居北，今未歸南，未位本體，故雲未濟。又謂運六十卦，起《屯》、《蒙》，終《既》、《未》，二卦至月晦及月朔更循環。爽，明也。其二卦乃是一陰一陽之道。）
終則還複始。
（言《既》、《未》二卦，一月訖至後月，亦從《屯》起，次《蒙》，終《既》、《未》二卦。十二月皆然。是十一月《坤》、《複》卦起，至月末，後月朔，亦從《複1》卦終。是月末始爲月初，一月訖更依前起是也。）
日辰爲期度，
（一日行十二時，取一周天三百六十五度足日之，一日辰謂十二辰。又用二卦，卦有六爻，一爻主一辰，所以用《屯》、《蒙》二卦爻足十二時。）
動靜有早晚。
（言動器皆據子午前後反複，陽動爲早，陰靜爲晚；春夏亦爲陽動，秋冬亦爲陰靜也。）
春夏據內體，
（言春、夏爲陽，從冬至後十一月建子起，首左行四月，陽氣終，爲東方，爲內是也。）
從子到辰巳。
（言發火從子起，左行終於辰巳，爲陽氣絕，汞死也。）
秋冬外當用
（言秋冬爲陰，從五月夏至後，從午終亥，陰氣滅。陰生於午，而終於亥，故象在外。西爲外。）
自午訖戌亥。
（午起事訖戌、亥，陰道滅也。汞欲伏也，爲亥子，爲水神，坤黑色，亥正位。乾也，汞此伏也，經十二月俱終於乾位也。陰陽交通，初乾終坤，自然之理也，故大還丹成也。）
賞罰應春秋，昏明順寒暑。
（春夏暑爲陽爲明，則賞用武火。秋冬寒爲陰爲昏，則罰用文火。昏謂夜，明謂旦，言一年及一月、一日皆應春秋，運火行器須順寒暑。寒爲文火，暑爲武火。夏至後加炭用武火，冬至後滅炭用文火，故順寒暑。）
爻辭有仁義，隨時發喜怒。
（言運火皆據卦依爻辭，隨卦之爻用火。火有仁有義，仁爲文火喜，義爲武火怒。又春夏爲仁文火喜，秋冬爲義武火怒，此是用文武火。故得其理則喜，失其辭則怒。如君得臣，萬姓喜，風雨調；得逆谄之臣，則君常有怒，宇宙不安。丹道亦然。用文武之火，須順其理。）
如是四時之氣序。
（氣者，火也。言今用四時火氣使用，則四序氣足。）
順五行，得其理。
（順五行氣火，則得其理。夫合大丹大藥，伏制成敗在火。火若均調，文武得所，藥則無火。火若不順，藥雖精華，即有飛散。故謂心勤務在火也。如國安萬姓歡，立國不安即萬物憂遯者也。）
天地設位，而《易》行乎其中矣。
（乾，天也；坤，地也，是鼎器也。設位，是陰陽配合也。《易》者，是日月，是藥。藥在鼎中，居乾、坤之內。坎爲月，是鉛。離爲日，是汞。上日下月，配而爲易字，喻於日月在其鼎中，故曰《易》行其中。）
天地者，乾坤也。
（乾爲天，上鼎蓋。坤爲地，下鼎蓋。）
設位者，列陰陽配合之位也。
（言鼎唇作雄雌相合陰陽，是雌雄配合也。設位者，是爐上列諸方位、星辰、度數，運乾坤，定陰陽也。）
《易》謂坎、離。坎離者，乾坤二用。
（言大丹同日月之精，故日月爲易。坎月是金，離日是汞，故用坎離爲藥。乾、坤爲鼎，故此四卦不同六十卦，而自一用也。亦雲須水火上下攻之，運乾、坤之鼎，故二用也。汞居鼎內，事須水火而伏制成大丹。）
二用無爻位，
（言坎、離爲藥，乾、坤爲鼎。其爻用位不同六十卦，而無爻位。）
周流行六虛。
（言坎、離二藥在乾、坤鼎中，常被水火攻迫，運轉飛伏東、西、南、北、上、下，故雲六虛。六虛者，六位也。）
往來既不定，上下亦無常。
（言汞及反覆其鼎。一日十二時，六時向上，六時向下，無常定。言從子至午已下，言從午至亥上。陽往則陰來，陰往則陽來，反覆不定，故曰上下無常定。言汞幽潛鼎內，上被水火攻，下被文武火迫，乃無常定而成大還丹也。）
幽潛淪匿，
（言金公潛匿於汞中，汞得金公而淪沒。二物相伏隱於鼎中，故幽伏淪沒也。）
鬥化於中。
（鬥者，言爐上著秤衡，如象天北鬥。鬥柄逐月建而轉，一日亦柄指，一時一月亦然。假如上月末間開，即鬥柄指子，後月指醜，起次順之。其取時須定漏刻。又鼎運火亦然。言鼎象北鬥而能運化。）
包囊萬物，爲道綱紀。
（包，言金花等能包於汞，如子遇母，龍虎相吞，故稱爲道。又用土、金花等爲泥，包囊金汞內於鼎中。囊者，盛萬物也。言其丹成後，號曰紫金砂大還神丹，點化萬物，枯骨重榮，土石爲寶，人服成真，故爲道之綱紀也。）
以無制有，氣用者空。
（夫陽者是無，陰者是有。有是坎金，無是離汞。此乃坎離水火之位也。空，道也。道者，是空、虛、無之稱也，化而生萬物。無者，謂陽形，人無見之，是爲沖和氣。有者，是陰凝滯不通，名曰沖和二氣相感，風雨乃成。故汞是陽而反歸金。金者，正陽丹也。又其汞金是陰，以陽得陰，是名以無制有。氣者火，亦屬陽，其金汞得火而制伏，火即空，無藥而成有，故曰氣用者空。）
故推消息，
（消息者，論陰陽升降。消時減炭，息時加炭。升時器向上，降時器向下。）
坎離沒亡。
（坎爲金，離爲汞。汞得金華相配，故沒亡也。）
言不苟造，論不虛生。
（言留法傳文，不苟謬而言，皆據陰陽爻象。金汞相親，同類而生，故不立虛論，真說也。）
引驗見效，授度神明。
（言據爻象運火，每月驗者皆有變，有通於神明，乃相教示。度者，法也。取其法則，而成大還丹。）
推類結字，原理爲證。
（言大還丹，皆推陰陽以取坎離之象，結爲易字而取同類者，金類汞以爲丹，非類無證驗。）
坎戊月精，離己日光，日月爲易。
（言鉛精象月，爲坎，屬戊；汞光象日，爲離，屬己，故引日月之精光，配而爲易字。且陰陽二寶者，至九月、十月、十一月是坎戊之位，陰之極也。陰之精上升爲月，屬金，爲水，故經中言金是九煉鉛精金花也，非是用真金精也。經雲：乍用道中寶，不用世中金。大丹若有金銀雜，即不可服餌。但汞一味向成金丹，即是神藥。雖雲用九轉銀精，鉛乃成灰矣。借銀之氣以陰助陽也。陽至三月、四月、五月是離己之位，陽之成也。陽之精上升爲日，屬汞，爲火，故日月爲易。丹若得金汞合之，自然精光變化。）
剛柔相合。
（坎陽汞爲剛，離陰鉛爲柔，故陰陽相合而成大丹。）
土王四季，
（土者，華也，亦是鼎也。又曰四黃屬土，而王四季，此非黃土爲鼎。若是用金鐵鼎，即用黃土塗鼎內。土然生金，乃用也。亦金華，黃牙乃稱土也。）
羅絡始終。
（始是月朔，終是月晦，羅絡是器也。又用黃土塗鼎內，上又塗金花、黃牙等，用黃土鎮之。）
青赤白黑，各居一方。
（青是東方木，青龍，汞也。赤是南方火，朱砂也。白是西方白虎，金精也。黑是北方水，鉛也。所以金汞各配居四方，又屬戊己而居中宮。）
並由中宮所禀，戊己之功。
（言金汞二名而屬四方，並屬中宮戊己，屬土之所成。若正陽及獨化之藥，不要雄曾，唯任汞金相配，日久火養自化成丹。事須塗黃土，及鎮土塗藥，金花、黃牙可厚半寸。金花者，是真鉛，鉛入汞所成。黃牙者，是燒黃丹所作成。爲坎鉛屬戊，離汞屬己，正稱戊己，故禀戊己，屬土之功，化汞爲丹也。或人雲丹硫黃化汞爲朱，號硫黃爲上，應非。）
《易》者，象也。懸象著明，莫大乎日月。
（故日爲朱汞，月屬鉛銀。七十二石之中，莫過於鉛汞，故得稱日月之號，所以日月爲易字，托於《周易》也。故夫子曰：懸象著明，莫大乎日月也。懸象著明，至妙莫大乎《易》，故以《易》象於金汞。）
窮神以知化，陽往則陰來。
（窮神，火也。火化萬物。陽往，是坤十一月一陽爻生，終坤至乾，乾則往。陰來，是五月一陰爻生也。故陽往則乾消，陰來則坤息。來者伸，往者屈。皆是加減變卦運火也。）
輻辏而輪轉，
（言運火轉器，如車輪轉也。輻者，謂三十輻共一毂。三十者，一月也。毂，器也。所以一月輪轉鼎器也。）
出入更卷舒。
（陽出陰入，言出震成乾，入巽成坤。消即爲巷，息即爲舒。運火用丹成卦也。又法專法，每月開鼎，倍添生汞，令汞撥入鼎，計從一兩起至一周年，若九轉添撥法。後一年一火紅赤色，至伏火，即镕成鋋黑色，打碎重研入鼎。又火一月，至紫色即休。又有正陽法，以凡鉛汞等分，從冬至起，首夏至加火漸武，至來年冬至停，每一月一開看，知存亡。至一周，其汞獨出鉛上紫色，名曰陽元正陽之丹。取此正陽，又重入淨金花器。又經一月，紫色即了。又法一月一開，出虎入龍，增龍減虎法。龍是汞，虎是鉛。花更著雄黃而重入鼎爲丹。是三法，此《契》論正陽之法。）
卦有三百八十四爻，爻據谪符，符謂六十四卦也。
（其六十四卦，有三百八十四爻象。一斤藥，有三百八十四铢。計一日行一周天，小火氣足。又計一周年，其藥受大火氣足，藥已成也。象自然還丹，受太陽之氣生焉。符者，言每日及月，皆用二卦。一卦直事，一卦直符。又符者，五符、金花等也。正雲天地之符，金汞是也。谪者，度也。是《易》之爲丹，用一周年成也。體運火，取周天度數，數足而爲丹，其丹有二義。此《參同》說者，是半斤汞，半斤花，合爲丹，用一周年成。若白雪，九轉三年成專陽丹，上可百斤，下可一斤、二斤，十五月成也。）
晦至朔旦，震來受符。
（言月晦終坤，月朔變坤。一爻爲震，震爲直符，複爲直事，當此一日十二辰轉也。從子至巳，陽道已終，陰道已起，壬午發火也。又一卦當直終亥，每朔旦初一日即震動，如符如印，所使必定也。）
當斯之際，
（接也。孔子曰：天地洽合。是用火之鼎，密固其際。）
天地媾其精，日月相撢持。
（天地者，鼎也。精者，藥之精華也。日月，金汞也。撢，探也。扶，持也。言二寶在器，當天地鼎器之間，運太陽之火而化，使日月之二藥交媾精氣，相探扶持成丹。如天氣下降，地氣上騰，日月相交，陰陽媾會，即有祥變而應丹道象。此謂震來受符、應命之時，剛柔交媾，金汞俱吐精華，系日月，天地媾精，萬物化生。丹道亦然，皆禀陰陽而生。
雄陽播玄施，
（雄陽是汞，玄是鉛。鉛精謂九鉛之精，得火即成水。而入其汞，鉛精即施而受其汞，汞得鉛而布散入於鉛中，待冷凝擣碎入於鼎中後，運火成大還丹。）
雌陰化黃包。
（雌陰，金公也。其金公得汞，猛火食頃而吐金華，號曰玄黃之花。將此花烊包汞，入鼎得火之後，諕諕作聲，重沓狀似魚鱗金花。而相拒聲若定，汞即伏火，紫色即丹成，未紫更重燒，故下文雲：諕諕如嬰兒慕母，漏刻未過半，魚鱗狎獵起是也。又《金碧中篇》雲：此議者雄陽，即是雄黃。玄是汞，雌是雌黃。言將雄曾搗爲泥上合蓋，雌黃和燒礜石末爲下合蓋，皆和左味爲泥，包裹乾汞砂如球子形，納於金鼎中。不者土器中周一年之火成，名曰紫金還丹。然點化五金，服之長生。如論此《契》中不用雌雄，用鉛精爲根，養汞一味而成正陽，真一神丹也。神仙羽化。中篇雲：將欲制之，黃牙爲根。牙者，鉛精也。下篇又雲：挺除武都。是據此一句，不合用雄雌，只用鉛汞二寶，故西國貴黃丹，中國貴朱汞爲鉛丹。中國所出，故號中丹。）
混沌既交接，權輿樹根基。
（樹者，汞也。根基者，黃牙也。權輿，始也。坤，鼎也。言汞得華、黃牙，混沌交接入於鼎中而自成丹，故萬物皆因元始。元始是天地之氣，乾坤所育，故乾坤爲器，生長成丹。又雲：坤是雌黃。混雜金爲丹，故雲根基也。）
經營養鄞鄂，
（言金汞得火一年、經狀如嚴霜，亦似魚鱗起。）
凝神以成軀。
（軀，體也。凝，言金汞得火，先液後凝，合爲一體，而爲神丹，故十一月一陽爻生。《易》曰：初六，履霜，堅冰，陰始凝也。故合丹起取十一月上元日子時一陽爻生。發火制於汞陰，被陽伏陰，故凝一體。）
衆夫路以出，蠕動莫不由。
（言十一月一陽爻生，坤一爻化，爲震，陽氣動。震爲雷，爲春，蟄蟲皆動，莫不由陰陽之氣也。喻汞爲蠕，得太陽之火氣。又一陽爻生之發火，汞又是擁陰陽感應，所以震動欲飛。衆夫者，是衆共造丹之首，所以其汞欲飛，被人衆等將火所制。欲飛欲伏，所以蠕出震，衆動而不自由。喻於萬物蠕蠢，皆由道之所生，所以仙人得丹，所化變爲金骨玉體，莫不由丹之所化也。）
於是，仲尼贊洪蒙，乾坤得洞虛。
（乾、坤者，釜也。洞，爐也。虛宿火，言金汞得火，在器中通暢也。）
稽古當元皇，《關雎》建始初。
（元皇，是初皇太上元始皇老君所建，此神丹伏制之法。煉汞成丹，令人長生，所服羽化。關者，閉也。睢者，汞也，亦號姹女。關閉汞入鼎中，文火養之，不令飛散。詩雲：關關雎鸠。雌雄相命，喻其汞得金花相和順，是雌雄相命成丹也。若無雌雄，將何伏制變化成丹。雄者，汞也。雌者，鉛精也。九元君曰：單服其汞朱，名曰孤陽。單服其鉛花，名曰孤陰。故鉛汞相須而成丹也。又經雲：凡煉鉛精，固我軀命，七返朱砂，變我常性。又雲：化汞爲丹，可坐玉壇。夫丹不得陰陽而成，終無得理；二味成丹同服，正合陰陽之道。經雲：借鉛氣爲丹，複須出鉛。單服汞丹，亦當有理。若是九轉鉛花，即堪久服。若一轉花牙爲種理，然須出除鉛，恐鉛使人出鉛法成砂，伏火後水團。藥爲團，用黃丹水溲其砂，坐甑上四邊，著火以鼓之，其鉛自化。漏出其汞，獨坐零珑，而坐出鉛了；又入合中養六十日成丹，經紫色即休。又在合中，時以急火逼之，上安水盤，其藥獨坐中央，或吐出鉛上，成鉛餅，名曰鉛脫胎法。故雲：用鉛精爲種。其汞伏化成丹後，自透出其鉛，鉛久乃爲灰；或火太盛，其花牙化爲鉛裏汞，於中而自成丹也。亦止出鉛灰上，罕見今人略得其法。雲用七返朱砂，和九煉鉛粉，入鼎而燒。不測其理，不曉陰陽，運火度數，汞即飛走。唯鉛得在，色似黃丹，即雲用汞伏火成丹矣。故令人服者，腰重體沈，瘦人衰陰，必無長生之理。伏火試之即知。若鉛火燒，即有汁朱生，冷之即軟白而重。若伏火燒之，即與火同歸本色，紅紫如粉，指楷之入，故知所服非伏火汞不可服。夫大丹但從鉛起，鉛盡汞伏，即可服之。若不從鉛，必無得理。其鉛須九轉精花，非白鉛也。若能七返，亦妙也。）
冠婚氣相紐，
（言汞得鉛伏，如夫妻。汞爲夫，鉛爲妻，故爲冠婚。氣者，火也。得火即相合和，紐結如夫妻。會陰陽之氣，乃得相交結。）
元年乃芽滋。
（元者，周年也。布六十日爲一元。《遯甲經》雲：六十甲子爲一太元。其汞經一年火氣，即陰陽交媾，因肇立形，萌芽乃生，滋茂成丹，赤索美理，謂汞從十一月起首，漸漸滋生也。夫運卦定元氣者，五日一行旬，至十五旬，甲子是六旬六甲，訖一日又六十時。一日運行，亦須取一元氣足也。）
聖人不虛生，
（聖人，言太上真人變化大丹，令人長生羽化。唯汞靈變，非聖人不能知，故立此法不虛生。）
上觀顯天符。
（言符者，直符也。徐真人仰觀卦象，以定陰陽。言上釜底玄黑如天，下釜如地，中居日月，以表三才，故托顯於天地、日月、星辰。故以汞象日，以鉛象月，以器象星，上下二釜以爲天地。故大丹象日月之精，通自然變化，如符若契。故顯天符。符者，天之信。故立《易》卦象焉。）
天符有進退，
（進退者，直符也。定陰陽，加減炭數。十一月一陽爻生進，一陰爻退；至五月一陰爻追，一陽爻退。退時減炭，過一斤半。進時加炭，不過三斤。）
屈伸以應時。
（言朔至望伸，從望至晦屈。屈時陰消，伸時陽息。息時加炭，消時減炭。火訣具明之。）
故《易》統天心。
（易者，日月也，是鉛汞也。在於器中，器如天，故居天心。所以《易》統論天地之事，故立象以盡言，立言以盡意，此已前論。丹意從此以後，論火至喪其朋。）
《複》卦建始萌。
（《複》卦以明初起火，十一月坤卦一陽爻化爲震《複》卦。始者，初也。初從《複》卦而起，漸立萌芽，而既生長，終於《乾》。）
長子繼父體，
（既震卦以明其變。震，是乾之長子。謂坤一爻化爲震，至四月成乾卦，故繼父體也。）
因母立兆基。
（既坤卦以明其化。坤爲震母，所以因母立兆基，而化爲震。）
消息應锺律，
（黃锺，是十一月之律管名也，故黃锺是十一月一陽爻生之律息。至五月，應於蕤賓之律消也。十二月二陽爻生，律大呂，《臨》卦也。正月三陽爻生，律太簇，《泰》卦。二月四陽爻生，律夾锺，《大壯》卦。三月五陽爻生，律名姑洗，《夬》卦。四月六陽爻生，陽欲絕，陰氣興，律仲呂，《乾》卦；是《坤》一爻生陽息也。至五月變《乾》陽爻，一陰爻生，律蕤賓，《遘》卦。六月二陰爻生，律林锺，《遯》卦。七月三陰爻生，律夷則，《否》卦。八月四陰爻生，律南呂，《觀》卦。九月五陰爻生，律無射，《剝》卦。十月陰氣滅，陽氣興，應锺之律，《坤》卦。故陰爲消，陽爲息，輪環不息。運此二卦，寒爻看火，所以真人殷勤屬在於火，其火是陰陽之氣也。故火急即藥燋而失，火緩又恐不伏，所以令消息應律候，則炭數，其藥不失色而滋潤。故一年用乾、坤二卦，二卦有十二爻，一爻主一月。又一月用二卦，主二日半，乾、坤各主十五日。又一日用二卦，一卦主一時。是故須消息年月，及日加減炭數，應於锺律不失之也。）
升降據鬥樞。
（從子至巳陽降，午至亥陰升。升之時鼎口向上，降之時鼎口向下。只論反輪鼎器，又是爐上安鬥柄。隨月建而順轉亦然，此月建及十二時著火。）
三日出爲爽，震受庚西方。
（既震卦以明言月。初三日，月出西方庚地。爽，明也。庚屬震，爲坤一爻化爲震，是一陽爻生，故震以明。初一日發火，陽火陽爻當得火氣，汞一兩變困。二日陰又起，汞又欲飛。三日陽爻又伏，汞又欲伏。十五日內，汞一飛一伏。至十五日外，汞半伏，狀如月圓滿。稍乾，未全伏火。）
八日兌受丁，上弦平如繩。
（既兌卦以明其中。兌是西方金，其卦一陰爻在上，二陽爻在下。以二陽爻，故月八日月出於丁。丁者，兌也。言汞得八日火氣，金汞相入成汁，而平未變化。）
十五乾體就，盛滿甲東方。
（既乾卦以明其體。至十五日，火變坤至乾，故金汞十五日稍乾，就剛卦，如半月圓滿。又其日日出東方，三陽爻足，故雲滿甲屬乾也。）
蟾蜍與兔煥；日月兩氣雙。
（蟾蜍是月精，鉛是也。兔是日精，汞是也。言日月二精之氣，故雲雙也。煥者，明也。言汞十五日雖乾，如水圓滿明淨，仍未矩火。若黃白一月伏火，若作大丹，其汞三百五十日伏火矣。仍未成丹，喻月水之精，不能自明，皆假日照。言汞雖靈，不得九轉鉛精，不能自伏火化成丹。故經雲：覆雞須得子，種禾須得粟，非類不生長。汞非鉛爲種不成丹，黃白非金銀所爲句。而不成寶也。似兔日之精吐光射於月，故雲兔煥明。）
蟾蜍眂卦節，兔者吐生光。
（眂，視也。鉛視汞，汞即鉛。視汞汞，即交汞，乃得鉛。鉛則吐光，得火已伏，俱吐精光，似月雖明假日所照，光射天下。至月晦，日月即同宿，二光並相映，不明名之變化。至月晦即相離，離而明。八日兔形消，十五日蟾蜍全視，故言煥。至十六日兔景消，吐去其光，故蟾蜍眂卦節。）
七八道以訖，屈折低下降。
（既此卦以明其陰陽之正位矣。十五日，其陽折損，月滿則虧，形漸消滅，變乾爲巽，折剛爲柔。七八是十五日至望，亦如從至中用此，故借此卦用以成乾卦象，故雲乾以道訖從朔。）
十六轉受統，巽辛見平明。
（既巽卦以明其減。至十六日，變乾一爻爲巽卦。一陰爻生，變剛爲柔，巽受乾化，故雲受統。統，領也，是巽受領也。爲月十六日，月出於巽，行至辛地，即乃平明。言至十六日，光明欲伏火而成其丹。）
艮直於丙南，下弦二十三。
（既艮卦以明其止伏。艮卦一陽爻在上，二陰在下。二陰爻生，其乾漸損變爲艮。二十三日，其月行至丙，即平明。言汞至二十三日，如山不動，魚鱗以成，若作黃白伏火。艮，止也。）
坤乙三十日，東北喪其朋。
（既坤卦以明其終。乾以損盡，三陰爻生，變而成坤。坤者陰，陰初坤屬乙也。又其月三十日，月虧於乙地。乙是坤之位，而居西南。今見乙地東方，晦朔交分，從艮爲坤，故曰東北喪朋。《易·坤卦》曰：東北喪朋，乃終有慶。慶者喜以陰就陽，喻鉛汞得火交媾後，終成丹而喜也。若爲黃白，是一月用功即了。若作大丹，即一年火氣畢，小還丹成也。若是月，一月盡以變乾爲坤，月月輪環，周而複始，終乎一年，即周天火氣足。）
節盡相禅與，繼際複生龍。
（節盡，是一月盡也。禅與者，是從月朔分。交爻之際，又從坤一爻生震，震爲龍，故雲生龍。是前一月畢，以將生汞添之。若是金丹，即添龍減虎，入鼎重修。又重坤初六一陽爻，而起爲《複》卦，故坤節盡，震複受更，依前相繼，坤際而起。）
壬癸配甲乙，
（甲是陽之始，壬是陽之終。乙是陰之始，癸是陰之終。乾主甲、壬，坤主乙、癸。乾知2太始，坤代有終，以明變化一周旋也。亦爲藥物。甲乙青龍是汞，壬癸玄武爲鉛，以二物相配。）
乾坤括始終。
（言一年、一月、一日，皆用乾、坤二卦運火。言初發火從乾起坤，即是初起首也。常用此二卦，故乾爲陰之初，坤爲陽之初。乾生於始。始，初也。坤主於終。終，月末也。故用乾坤二卦，輪環相括結也。）
七八數十五，
（七八是十五日，即是汞得十五日火。）
九六亦相應。四者合三十，《易》氣索滅藏。
（九六十五日，並上七八，合三十，以一月火運訖。《易》者，藥也。德火運陰陽之氣，月月漸滅藏，伏火也。故陽滅即陰藏，一月一周旋。故七爲少陽，八爲少陰，九爲老陽，六爲老陰，四者合爲三十，成一月，故有陰陽之氣，而有滅藏也。）
象彼仲冬節，草木皆摧傷。佐陽诘商旅，人君深自藏。象時順節令，閉口不用談。天道甚浩廣，太玄無3形容。虛寂不可睹，匡郭以消亡。謬誤失事緒，言還自敗傷。別序斯四象，以曉後生盲。八卦列布輝，運移不失中。
（八卦列布，爐八方。輝，火也。言太一爐布卦於八方，運火於十二辰。坎爲陽中，陰爲離中，不失一陰一陽之道。鼎在中，其運火轉鼎，不失中也。故乾甲坤乙，天地定位，艮丙兌丁，山澤通氣；震庚巽辛，雷風相薄；坎戊離己，水火不相射，所以日月行於八卦而經黃道，故不失中。）
元精眇難睹，
（元精，汞也。眇，純粹精。喻金汞察陰陽二氣，象色精微，是天地之靈。眇難睹，不可見也。）
推度效符證。
（言運火行卦，皆周天法度，以取真符爲證。）
居則觀其象，准儀其形容。
（象，謂日月在天成象，在地成形。運火觀鼎，不得失儀式。推陰陽之氣，象時而動，故《易》者，觀其氣象，察其成形，以爲儀准。所以徐真人仰觀卦象，丹道准此也。）
立表以爲範，
（範，法也。言爐上安筒。晝作十二辰形爲漏刻。子時即鼠頭，辰現以順次見之。運火轉，亦一辰一移，表於十二辰，不令有失也。）
候占定吉凶。
（言依漏刻占候十二卦，以定吉凶。）
發號順時令，勿失爻動時。
（時，謂十二時。令，順四時，勿廢其號令。故春養秋成，夏長冬藏，剛極則亢，陰極則邪，一以貫之，莫失四時之道。若《巽》卦先庚，《蠱》卦先甲，言運火轉器，皆依乾、坤二卦。又生變發動，順時應令者也。）
上察河圖文，
（文，天文也。河圖，八卦也。言運火常察八卦所在，故《易》曰：觀乎天文，以察時變。）
下序地形流。
（序，置也。言上置爐竈、藥院等，須擇名山，選於勝地，順其地形水流，向利則吉也。）
中稽於人情，
（論合丹好道。稽，考也。同共營丹之士，須考其情。和純志道，即可共爲事丹道。）
參合考三才。
（三才，天、地、人也。夫合丹煉藥，事乃非輕。上擇吉辰，則其星象。下觀其地，背陰向陽。中考人情，宜須溫善。飛丹煉石，皆通神明者。不擇地，山精損人4。不定陰陽，丹有危敗。自心有慮處，同伴亦疑。二人如此順和，不可造次營合。故河洛出圖，聖人所作如周、召相宅，營於洛、汭。三才若有備， 必無休咎。）
動則循卦節，
（節，言冬、夏二至。夏至後，依乾、坤卦，所以運火，皆據乾、坤爻動而變。）
靜則因《彖》辭。
（故《彖》者言乎象，爻者言乎變，所以陽動陰靜，因循卦節。言運火皆逐陰陽動靜變化，如《彖》辭動靜。）
乾坤用施行，天下然後治。可不順乎？
（言若依乾、坤運轉，剛柔施行，何所不從。故乾道施仁，坤道施義，故天下理，四時豈不順乎？如君臣有德施行萬姓，宇宙之間，可不順之安泰也。）
禦政之首。
（禦，統也。政，理也。首，始也。言常守禦依理，存終始治也。）
管括微密，
（管，籥也。括，結也。微，細也。言固濟如關結鏁籥，令甚微細牢密，其精不失也。）
開舒布寶。
（言每月一開，研治陶洗。增龍，減虎，塗土，更依前月。安布二寶，內於器中，日滿開舒成丹。）
要道魁柄，統化綱紐。
（紐，帶也。言爐上安秤莖，以北鬥柄承其漏水。鬥柄指月建，轉鬥鼎運火皆以助之。紐是鬥邊安之，又伏汞作乾銀壺子，即著小長鏁子系如帶，常紐系鼎懸爐中汞。若欲走其鏁，即動即須蘸水。又丹器若鏁鼎日然，須蘸水者，西方之王，金得剛而制，喻將伏汞必順無失。又《易》者是變化之綱紐，還丹亦然。）
爻象動內，吉凶始起。
（依爻象卦，順陰陽而動。鼎內吉凶，起失順之。）
五緯錯順，應而感動。
（五緯，五星也。言器爲鎮星，火爲熒惑星。上安水爲北辰星，金花爲太白星，汞爲歲星。四時若應，必無動敗，不以丹則無感應。）
四七乖戾，侈離俯仰。
（四七，二十八宿也。侈，奢也。人若奢佚不勤，藥則離散。俯仰者，是一日反鼎也。故運火須依二十八宿也。）
文昌總錄，
（文昌者，言北鬥邊六星名，主六宮也。凡典錄總稱，诘問衆星。喻丹道，皆依星象主之。）
诘責台輔。
（輔，是北鬥輔星也。是鼎，言上安鬥，下安鼎，象之北鬥星台。三台，星名也。三釘，配合也。各有所主，令文星主也。）
百官有司，各典所部。
（部，管也。司，掌也。言燒大丹，皆取象天地、星宿、日月，各有所掌。管，典錄者也。）
日合五行精，
（日者，汞也。汞感五行之精，上升爲日。朱砂爲火，火精化爲青龍，爲木精。水銀爲水精也。其汞形而白5如銀，號爲濕銀，爲金精。化爲金花，又爲土精，故合五行精也。）
月受六律紀。
（月，金公也，屬陰。陰六爲紀汞，陽六爲律調，金汞含陰陽之正氣，故受律紀之德而爲丹。）
五六三十度，度竟複終始。
（五六三十日，是一月也。取前日月，借五六之數以爲一月，故每月看所以不過一月。度者，是度數。計一日、一月、一年，皆周6天度數。一日行一度，三百六十日一周天。月一日行十二度。一雲：十三度一月一周天。天則一日一夜行三百六十度四分度之一。一周天三十日，皆日月一合。正月合在亥，二月合在戌。左行，乃在十二月合在子。所以運火皆依二十八宿度數，遍曆看之。終始者，是一月度畢，又一月起者。）
原本要終，存亡之緒。
（陽爲始，陰爲終。陽亢陰極，除邪則亡。原始反終，死亡之道也。物極則反，月盡複生，所以每月一開看，知存亡、得失、更續。緒，相添入更造也。）
或君驕逸，抗滿違道。
（君是火，號曰陽君。若文武不調，必有抗逸於道。又君者爲金，不得多分兩者也。）
或臣懷佞，行不順軌。
（臣，陰水也。上安水當行。順軌，令平而滿。又雲汞若多分兩於雄黃，失切須慎之。）
弦望盈縮，乘變恡咎。
（言汞得火八日上弦欲平生，至十五日望欲乾成砂，二十三日下弦欲伏化，故金汞一月之間乃有盈縮。故象日月有盈昃也。若不順，即有恡咎。如君臣不務於道，如日月薄蝕，五星孛彗，天垂殃咎。若修丹泄穢，則神靈懲罰殃咎，故注精謹者。）
執法刺機，诘過移主。
（言修丹運火，心不精勤，不執法錄，致失機過。主者，汞也。心必移動不在，如國有執正，忠臣見君有過，方便谏之，冀君應機移改。若丹術不修精馑，神必殃過人也。）
辰極受正，
（辰，北辰星也。言鼎如北辰星之不移正，受靈汞無不失。衆星仰之，亦依日辰正位而行者也。）
優遊任下。
（任下，火也。任火調適，汞在器中，優遊四時。又失文武不均，下火養之。火若急，即藥飛有失。若在藥，亦燋枯色弱也。喻如北辰爲君受國，王理委以臣佐，優遊百姓，如北辰衆星所仰之。）
明堂政德，國無害道。
（明堂，言器也。火字于明爐，均調鼎器，堅固蒙密，即無害也。爐喻國，鼎喻君，以政德興道，天下太平，國無邪害者也。）
內以養己，安靜虛無。
（己者，藥也。內，是器內。若內外安靜，即能養成丹。無虛失如人凝淡，虛寂其心。安靜，即內智自明養己。）
原本隱明，內照形骸。
（言金汞如日月爲明，隱於鼎內。得火於金，成汁受於汞，形本爲一體，白而且靜，內當自照。火氣足後，汞自吐出花居鉛上，故見形骸。此是元陰之丹。若黃牙爲根之丹，汞入花芽之後，研之成粉入鼎，如丹其花芽，得火日久，自爲灰形，露出鉛骸。喻如坐忘遺照，玄覽澄凝，內照自見，五髒內朗，明徹而成道也。）
閉塞其兌，築固靈株。
（靈者，汞也。株者，金花也。兌者，鼎口也。築者，固際也。言牢固塞際口，莫令靈汞飛失。喻如人口爲門，舌爲籥。籥動即門開，口舌不慎，於禍而出。）
三光陸沈，溫養子珠。
（珠子，汞也，亦名長生子，亦名流珠。三光者，日、月、星也。日爲汞；月爲金；星爲鼎，亦爲藥。三光者，水、土、金三物也。陸沈者，火也。謂金汞得火，溫養變成丹。喻三光者，人之三宮。陸沈爲六府。存三宮之氣，灌於六府，溫養精神，神令不散，魂魄長存。丹道亦然。得四時之火，溫養三光，神丹即成也。）
視之不見，近而易求。
（言汞在其內變化不可得見，其法在近而可易求。故《老子》曰：視之不見，名曰夷。夷者，希夷之道。故不可見，求之不遠，心悟乃通。成准如銀壺，伏汞爲白，汞在壺子內。一時一分一四分度之一，每上鼎爲一刻，一日一夜有二十四刻，一月有七百二十刻，計汞一月死，伏火成寶也。此是分刻，非漏。一日，百刻也。其汞若伏，至月末其瓶通紅，赤冷即白。如微有黑點，未伏此，作黃白法。其先結汞爲砂入壺也。視之不見，爲藥即不可見者也。）
黃中漸通理，潤澤達肌膚。
（言金汞得火溫養。玉之所化，日月久後，火多漸漸成丹，紫色潤澤，人之所服，達於肌膚。）
初正則終修，
（言月初正理入器，日終重以修理也。）
幹立未可持。
（幹，乾華也。言將本乾花芽研入亦可，火镕花成汁入汞。或先乾汞朱砂，皆立爲本。研入花芽等爲末。如粉可持入鼎，不得其本爲種類，萬無一失，成丹之日入幹持。成丹之日入幹持，幹也如人才雖幹秀，道與行違，托意自裁，兼用勢望，亦未可修於丹術。故知修丹得本類，如無本難成。本，是金花、黃芽也。）
一者已掩蔽，俗人莫能知。
（一者，道也。故人知一，萬事畢。一是水銀，水銀屬北方水。水數一，一是法。又一是鉛，鉛黑屬水，水數亦一。鉛中有白金掩蔽，鉛中子含其母二義，故俗人莫能知也。）
上德無爲，不以察求。下德爲之，其用不休。
（上德之人，無名之士；無爲無事，無欲無思；心若死灰，形同枯木；坐忘內照，唯慕長生；不求利養，乃修丹術；志在求成，唯在一心，不以察求諸事。下德之人，是顯名之士，用爲而求，口雖好道，心在黃白，唯貪名貪財，色性耽學，得丹方即顯，且使用而不休，泄漏天符，去道甚遠。若修丹者隱德合道，即合大道，丹法必成。露泄名丹，爲科必敗矣。）
上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居。
（有者，藥也。無者，空也。上閉稱有者，是上釜則藥飛上。下閉則下釜，即藥空。以此返轉鼎器，水奉上下，故神丹上居。上有下無，是其理也。）
此兩孔穴法，吟氣亦相須。
（言兩孔穴是上下二鼎也。開閉汞於鼎中，得火氣作呻吟聲，故龍吟虎嘯，龍虎在內，故內相須。從首至北，論以運火，卦爻鼎器，君臣道德，爲此丹道，至尊至貴，故言君臣之德也。以下漸論丹意者也。）
知白守黑，神明自來。
（白是水銀，黑是金公。金公守，得其汞，故神明自來也。）
白者金精，黑者水基。
（金精，汞也。爲是金之孫，又號濕銀，故曰金精。黑者，金公。金公屬北方水，故曰水基。白爲銀，是一義。又金精者，是汞入金公中吐花，號曰金精，亦名玄黃之花，亦名金花。故金公得汞，即金花之精流。見金公色黑，即汞之根基。而吐黃牙，名曰金公。黃之花，亦號單門，亦名紫粉，亦號立制石，亦名石膽，亦名流珠，亦名秋石，亦名玄白，亦名黃輕，亦名天地之符，亦名天地之約，亦名河車，亦名金狗，亦雲金虎，甚有多名，不能具錄。所以合丹不得花牙爲根。及塗鼎器，及覆藉固際等，萬無一成。）
水者道樞，其數名一。
（爲鉛汞，俱屬北方水。水數一，謂天一以生水。又道生一，一爲五行之初，道之樞機，故用鉛汞各一斤。據此經所說，用汞一斤，應天之度，應《易》之數，即是陰元之丹，以一斤爲一劑。若用朱砂一斤，黃丹覆藉，名陽元丹。若專陽化之丹，即用黃牙。不者，金花一兩爲本，月月而添，九月計得三十斤，亦名特行九轉法。故還丹之法，乃有數家，變轉雖乃不同，造作還同一法。得理由人，並是大丹。但至伏火，即是上上神仙之藥也。）
陰陽之始，玄含黃牙。
（爲鉛，屬水，故稱玄。礦鉛內有黃牙，如金狀，故號黃牙。）
五金之主，北方河車。故鉛外黑，內懷金華。
（陰者金公，陽者汞。五金者，鉛名也，亦金公也。金公者，鉛名也。謂鉛內懷五彩，造五色之金，故號五金，爲汞之主，爲屬於水，能載丹船。又如車乘，故號河車。內有金色，故懷金花。若黃丹所化，冷凝如鏡，打破如馬牙，乃號黃牙。若貴黃牙者，未抔礦鉛，是其金花與黃牙，雖俱出鉛中，造作有別。金花者，是取九轉鉛去除，上如鏡，計一斤鉛投入汞四兩。一雲二兩。諸家所說不同，或雲等分，或雲四六，多應不爾，唯三四爲寶。所以古人有秘，入汞唯須急下火半日，即金花吐狀如雲母五色玄黃，以鐵七接取。若金花令色不變如金，即是汞花。若冷後色變帶青，青即是鉛花。其花不中，造亦無花出。有汞即有花，花盡更投汞，取足即休。亦雲：不要九轉鉛，多應不爾。不者，亦須三轉始可出花。若依此《契》雲，即將其花一斤烊成汁，入汞一斤凝，搗碎入鼎。若專陽之丹，即將花以鉛砂，郁一百日，令花赤色而褐，一兩花入生汞一兩，和研如粉入鼎。其郁花名曰秋石，亦名立制石。作若特行將花塗鼎，唯入生汞，不限多少，亦得成丹。若作黃牙者，取京丹一斤入汞，四兩壽州瓷，椀中唯火急鼓之，成汁如鏡，即下椀冷凝如黃金之色，打破狀如馬牙，用亦如金花。余說多誤也。其郁花牙須入鉛砂中。煉金九轉者，炒鉛爲砂，鼓砂爲鉛，如此九轉，名曰九鉛之法，未能具陳。玄含者，玄是汞，含爲鉛花，花爲黃牙，故曰玄含黃牙。）
被褐懷玉，外爲狂夫。
（言鉛外黑帶黃，故如被褐。懷玉者，內白。如狂夫者，鉛白如玉，如狂夫被褐，故曰狂夫也。）
金爲水母，母藏子胎。
（金者銀，水者鉛。鉛中有銀，以爲鉛母；鉛是銀子，故藏子胎。）
水者金子，子藏母胞。
（母是銀，水是鉛，銀爲子，故居藏母胎胞。故知其銀是七寶之良媒，陰陽之骨髓。經雲：莫敗我鉛，廢我命金。莫破我車，廢我還家。又雲：若鉛不真，使汞難親。其鉛若實，不失家臣。青腰使者，赤血將軍。和合兩姓，異族同群。所以大丹非鉛不成。夫用鉛須得錯鉛鹹。白膩者，即出得花牙。抔了者，青淡無花也。玄鉛青腰者，曾青也。赤血將軍者，雄黃也。二家一是汞，一金花也。）
周易參同契注卷上竟
1.“複”原作“後”，據其上文義例改。
2.“知”，據其文義補。
3.“無”原作“元”，據文義改。
4.原作“不擇地山，精損人。”據文義改了標點斷句。
5.“白”，原作“日”，據文義改。
6.“周”，原作“同”，據其上下文義改。
周易參同契注卷下 無名氏注
真人至妙，若有若無。
（無是陽鉛也，有是陰汞也。又銀屬陽寶，真人是太上寶人，知鉛中有寶，化汞爲丹者矣。）
髣髴大淵，乍沈乍浮。進而分布，各守境隅。
（大淵者，是烊鉛成汁，投汞入鉛汁，汞入鉛中。乍沈乍浮，是作金花法，其汞入鉛汁之中，分布鉛內，所以被鉛所守，不得飛出境隅，故知合丹先煉鉛作花伏汞。又一解大淵者，是灰池抔鉛取銀。故經雲：灰池炎灼，鉛沈銀浮。潔白見寶，可造黃金。二義俱通。）
采之類白，造之則朱。鉛爲表衛，帛裹貞居。
（言烊鉛成汁而白，入汞造作，色變如朱。鉛爲表上衛如帛，煉汞入內被裹漠之不得飛，故貞正而居，從白守黑。至此論造花牙，此後別陳入鼎。）
方圓徑寸，混而相扶。先天地生。
（生，混雜也。謂汞入鉛華中混雜相扶，後入玄白金華鼎中。汞是金體，方圓一寸，計重一斤，《契》中所用一斤也。先，作鼎也。上蓋爲天，下蓋爲地，故天地既立，萬物生焉。宇宙之間，莫非天地所養，故道生天地。丹是於道，故須天地所養，所以先論鼎器而養成大丹也。）
巍巍尊高。
（言鼎在太一爐中、三台之上獨尊，而故巍巍焉。所以道德尊高，巍巍焉然，故丹道至尊而高者也。）
傍有垣阙，
（垣牆，是太一爐也。言爐四面而開八門，而通八風。安十二突象十二時，窟象十二辰，乃有四層而應四時，故雲垣阙者也。）
狀似蓬壺。
（壺，鼎也。亦似投壺，瓶准如鼎，有數種。樣似瓜形，亦得方作，亦得邊，皆有取耳。著小長鏁子用時，時蘸水及秤。若伏火爲黃白，即作銀壺。蘆子徑二寸，長一寸半，受一斤汞。蓬是爐。爐按五嶽，似蓬萊山。）
環匝關閉，四通踟蹰。
（環匝者，鼎四耳，或二耳。下關關之汞，居內踟蹰不出。）
守禦密固
（固是固際，守禦是看火。晝不得怠慢，失固際最是急事。固若不牢密，藥即走失盡。假在固密，精華若無，只有鉛丹在耳。若銀壺子不謹密，唯丹在，汞走盡。經雲：六一者，以六及一爲七合，固際如漆物，非乎七種泥。若八石、四神、金英、玉粉等。丹即礜石粉、赤石脂二味爲上下，可使灰鹽也。著此丹，唯在金花、黃牙。不者，鉛、砂皆細研和醞如泥，用之上與鹽灰。若銀壺蘆子，即用大鵬砂和鍮銀末等，𨎰下𥐼砂。余說雲：不灰、木、戎、鹽等。非也。）
關絕奸邪。
（謂固際牢密，即無敗虧。邪，飛失也。）
曲閣相通，以戒不虞。
（虞，失也。言作雄雌，犬牙相合。外著象鼻。殷動深囑，務在牢密。）
可以無思，難以愁勞。神氣滿堂，莫之能留。守之者昌，失之者亡。
（神氣者，火也。堂者，爐也。滿者，武火盛滿也。其火若盛，汞力難當，滑利莫過於汞，去之無蹤，尋之無所，故須牢固際若密。鼎無穿穴損壞，得四時火性，文武應期，所以無諸多思。在即昌盛，成即爲丹，失即消亡。凡欲飛煉，先煉鼎器，後明固際，火氣均調，勤心不怠，豈有損敗也。）
動靜休息，常與人俱。
（言反覆鼎器及運火，常須三人看守，故陽動陰靜，或進退不得離爐，思有動乃無休息，故常與人俱。）
是非曆藏法，內視有所思。
（曆，遍也。言運火動氣，皆曆星宿藏法得所。又其室內須得清淨，燒辟鬼，九爐畫，五嶽真形，八方真文，天童玉女，八公九真，十二神王，三大將軍，壇八方懸鏡，四面卓刀，燒香步虛，清淨潔戒，及精思常存太上、九真八聖、玉女仙童、天兵力士。左右龍虎，前後朱雀、玄武，在一室之內。若得其丹妙理，不能繪畫形象。有置太一爐，但清淨思存衆聖，隨事爐竈亦得。）
履行步鬥宿，
（言房內壇中初發火，及雷雨惡風等，皆須禹步。步鬥星，三步九迹。）
六甲次日辰。
（運大皆依十二辰次第，而轉曆六十甲子。從先天至此，論鼎及固際運火作法，此再三深屬者，又令人細心也。但初文後武，漸漸養火，即得不失。）
陰道厭一九，濁亂弄元胞。
（陰道者，陰元法也。一是鉛精，屬北方坎水，水數一。九者，汞也。汞爲朱砂生，屬於南方離，火數九。以烊鉛精爲水，投入煉汞相和，得亂汞壓在鉛，鉛乃蔽其汞，在鉛內如子居胎，不得飛遁，被鉛胞包裹，或上或下，故雲弄胞也。）
食氣鳴腸胃，吐正吸所邪。
（邪是鉛，正是汞，氣是火。言汞得火氣相食乃成一體。故龍吐虎吸，言龍虎呼吸也。汞於鉛內，故澒鳴腸胃。日滿已後，其汞吐出鉛上，狀如朱砂，其色紅紫，名曰正陽丹也。俗喻人服氣，吐死納生也。）
晝夜不臥寐，陽明未常休。
（陽明，火也。言一年之內，上至三年，朝夜火不得休息。俗喻朝夜服氣，無有休息。）
身體以疲倦，恍惚狀若癡。
（言汞在鉛花汁中，以經晝夜火稍，恍惚狀若癡。伏亦喻人侍其爐火，日夜不休，以至疲倦，神情恍惚如癡。又作丹及黃白，皆先煑汞結爲砂，若丹用三年左味以入金花和煑，亦入銀器中煑，續續向四邊刮取乾汞，若黃白以對半入母同煑汞以成砂，如石將砂入器中。一百二十日伏火爲寶，以充用不堪爲藥，爲有金鉛故也。若作九轉丹，煑汞爲砂，擣碎入鼎，五符覆藉。若此經正議如前。金汞入鼎，俗喻服氣休糧，精神恍惚，身體癡倦矣。）
百脈鼎沸馳，不得清澄居。
（言汞居鉛內，在鼎中被火迫，常漫湧沸，汞馳入鉛，百脈中不得清澄居。而俗喻從服食其氣，咽元至此氣，至丹田滿，其百脈常若雷鳴，亦如沸湯，至久亦不得長生。虛動疲倦，不得丹服。神若如癡，終無長生之理也。）
累土立壇宇，朝暮敬祭祀。
（言丹院內立壇，朝暮祭祀。俗喻人求道立壇，對祭勤苦，亦不能得道。）
鬼物見形象，夢寐感慨之。
（言術士恭勤爐火，常以精心，得鬼神見護，夜夢神感教汞也。亦喻人立壇祭祀，感得鬼見夢通，謂言得道也。）
心歡意喜悅，自爲必延期。
（期，壽年也。爲心身動苦得神助，心意喜悅。神丹一成，服必延年不死。俗喻感得鬼見夢佑通，心將喜悅，言得長生。）
遽以夭命死，腐露其形骸。
（言汞一年伏火已後吐出鉛上，伏死成丹，名曰正陽之丹。故曰伏火腐露其形也。經雲：十月脫出其胞。是汞火足，脫出鉛上也。俗喻人求道服氣，休糧立壇勤祭，感夢神現，心懷其喜意，謂得長生之道。如此之輩，不免其死。不得大丹服之，終不免腐露而死者也。）
舉錯辄有爲，悖逆失樞機。
（言伏汞爲丹，悖不得理，辄自氣意心麤，逆失樞機之秘法。若求法不明，費火喪財，遽失生路而夭其命。假得丹成，不曉出毒，辄爲便服，爲毒所中，亦喪其命。喻如人不得其丹理；徒費其功，服氣立壇，終不免死，失其機要也。）
諸術甚衆多，千有萬余言。
（言飛丹煉石千萬余方，大丹之秘不過一二。具此《參同契》經內，亦說三二之法，但明其金石陰陽藥性，但得汞伏火成丹紫色，即是大還丹藥。任諸方所說，終不離鉛汞。但學煉鉛精，妙即是伏得汞也。無其種類，萬無成日，乃妙者要務在由人制作。故知學道須廣集經方，莫恥下問，道無不成也。若恃心高自執一理，必不能成，成亦不妙。所以，其丹不出鉛汞也。古歌曰：白汞生朱砂，黑汞化黃丹。其中數九九，變化五三般。若至紫河車，黃金無處安。故知大丹不離鉛汞，只是變化由人，且大丹若化得五金入汞成寶，始是大還丹也。罕見今人學得一法，制汞始至伏火即雲大還丹。上更無法，甚愚甚愚。夫大丹，但莫著金銀、石藥等所雜，即是上無毒神丹。若雜諸石，只可治病，有毒損人，但調得鉛汞，即是長生神丹也。又見愚人只得調鉛制汞之法，雲炒鉛九轉爲丹，燒汞七返爲朱，相和入鼎，雄雌所制，礜石固際，或黃丹蕩治，亦有取銀爲末，用金爲泥，將和雄雌曾等，飛煉入瓶。一年之火伏養，及其年畢，無有半成，唯有金銀鉛在，余盡爲灰，靈汞獨飛，更無一分。愚瞽之士雲：是神丹服後不調，體沈腰重，忽有毒發，便當傷逝。即雲犯觸被神懲罰。據此不知藥性，何大之甚？故人命至重，一死更無再生，服毒乃在其身，仙路如何可望。但明鉛汞爲丹，雖未至精，但得伏火，即是長生之藥。雖知用鉛仍不得，鉛居汞內須去，鉛盡然可服之。故暫借鉛爲根，豈應堪服？故知其法甚多，須廣商量，不可造次，得一小法即將世法，言無過此法，乃非也。）
前卻違黃老，曲折戾九都。
（夫飛丹煉石，起自黃老，次太上老君。九轉者，是仙宮調服丹學道之士名。戾九都者，仙宮又是九教丹經，是老君度關授與尹喜說三化五轉、九還七返之法及諸丹術。非其一二，或前或後，不依科禁，故雲前卻曲折經法矣。）
明者省厥旨，曠然知所由。
（令學丹術之士曠然明其法。多集仙經，自悟其理，故知其所由也。）
勤而從之，夙夜不息。經營三載，輕舉遠遊。跨火不燋，入水不濡。能存能亡，長樂無憂。道成德就，潛伏俟時。
（言好道之人，勤求丹術，供侍爐火，朝夕不休，不敢怠墯，乃經三載得丹，成後服之得仙，道成德就。水火不害，坐在立亡，千變萬化，役使鬼神，壽同天地，長樂何憂，潛遁人間，待時而仙也。）
太一乃召，移居中洲。
（太一是仙伯，中洲是仙宮也。服丹之後，金骨玉髓，乃非凡體。及行陰德，精思坐忘，餐霞行氣，太一使玉童、玉女取召入仙宮也。）
功次上升，應受圖錄。
（言服半劑且住人間，待功滿三千，然後服盡一劑升天。錄是仙人戒，圖是五嶽真形。圖一斤爲一劑，大還丹四兩爲一劑，此應是二斤藥也。）
《火記》不虛作，演《易》以明之。
（火記者，謂大還神丹，象於《周易》，以明其用爻卦轉鼎運火，故托於《周易》明述其妙，而不虛作之也。）
偃月法鼎爐；
（爐，鍋也。言鼎如仰月，亦如瓜形，亦有太一鼎也。）
白虎爲熬樞。
（《草堂注》雲：白虎爲礜石。熬，煎熬也。言用礜石爲汞之樞機。恐不然。爲礜言至毒，若作乾汞爲白，即用特生鹳巢中者，或用紫礜石及烏卓草爲灰淋煑汞，不然三毒灰、五礬、二使藥等。若大丹大藥不應用礜石。據白虎者，又二議。若作白，即用銀爲壺蘆子，號銀爲白虎。若依此《契》，白虎者是金花、玄白等，和醢研如泥，塗鼎，爲汞之樞機也。熬，爲火也。）
承日爲流珠，
（汞是日精，因日而生，光明流轉，滑利如珠，故曰流珠。是鉛入汞爲九轉，花承日爲流珠。又將玄白釜盛汞爲砂如珠，亦曰流珠。汞是日精，故雲承日。）
青龍與之俱。
（青龍是汞，汞屬水，水數一。朱砂屬火，火數二。二與一成三，三數屬木，木位東方，故號青龍。將龍和流珠合爲丹，故與之俱，前白虎俱也。白虎者，九鉛精爲汞之樞機。是熬鉛也，化爲汁投入青龍汞也，得火已後，吐花五色，名曰流珠，一名天地之符。此符化重花汞爲丹，名曰還丹。《草堂》雲：青龍是曾青。應不然。若作九丹，即先用曾青爲水，此戶經應不用。）
舉東以合西，魂魄自相求。
（東方是青龍，屬木，主肝；肝是陽神，曰魂，魂是汞。西方是白虎，屬金，金主肺；肺是陰神，曰魄，魄是鉛。故以鉛汞相合，故以魂魄相求。據經引東西求合，豈是礜石、曾青？）
上弦兌數八，下弦數亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，《易》道正不傾。铢有三百八十四，亦應爻之計．
（《訣》雲：上弦八金，半斤汞也。下弦八金，半斤鉛花也。兌主金，故二八應一斤。斤有三百八十四铢，象《易》三百八十四爻。汞爲日，鉛爲月，日月爲易字，故《易》不傾。應計汞本屬金，汞中有金，金赤屬南方，故號赤金。鉛屬金者，鉛中有銀，銀白屬西方，故稱白金。又懷金花，故號金。又一釋作白法，上弦兌八，下弦兌八，都十六兩銀爲壺子作乾汞法。兌者，合也。故乾坤乃成。乾坤，器也。若正解，是作藥斤兩也。）
金入於猛火，色不奪精光。
（汞金之性，本無損折，得火不失精光。成丹之後，經火色不變，有雜即變。亦雲金銀爲器，被火不損。又雲著金銀爲丹，金不失，其性亦在。）
自開辟已來，日月不虧明。
（喻日月自從本有天地開辟已來，至今日月常明。喻藥在鼎，每月一開之看，不有虧失也。）
金不失其重，日月形如常。
（汞者，金也。體如金重，且其汞自有日月之形，在朱砂爲日，在汞爲月，故汞爲日月爲金也。罕見愚人執此金，議雲：大丹用金。故不敢造，不知其金是汞及金花。古歌曰：乍用還中寶，不用錯中金。豈用真金銀爲丹？言用者甚誤也。）
金本從月生，
（言金花本從鉛生，鉛是北方水，水爲月，故金本從月生。金是鉛花者也。）
朔受日之符。
（日是汞。謂《坤》卦皆從月朔一爻變爲震，震爲直符，《複》爲直事。震爲下器盛汞，故雲受用朔。朝用震卦，暮用艮卦，所用一日及一月，用此二卦也。又議是汞入鉛中而吐金花，名曰天地之符，故曰朔受日符也。）
金反歸其母，
（言汞本是金孫，朱砂之子。朱是汞母，今燒汞成砂，變砂爲金，故歸其母。從金複化爲砂，號曰金砂。還丹道畢。）
月晦日包居。
（言月晦火氣足是一小周天，陰陽數備即重開研治。又從月初一日起，重包裹居之。）
隱藏其垣郭，沈淪於洞虛。
（垣是太一爐，郭是太一鼎，虛是南方之火宿。謂金汞藏鼎中，得洞中之火，潛陰伏隱而未見，故曰沈淪。）
金複其故性，
（言汞本屬於金，今得陰陽火養化成金砂，故複其故性也。）
威光鼎乃嬉。
（嬉，美也。言丹欲畢，汞爲砂，鼎藥乃有光明威德，人乃嬉者也。）
子午數合三，
（子是水銀，午是朱砂。朱砂屬火，火數二。水銀屬水，水數一。一與二爲三，故合三也。亦是汞一名而有二號，居南北二方也。）
戊己號稱五。
（戊是陽，屬銀。己是陰，屬鉛，是北方水，水數一。內有銀，爲白，金數四，以一及四，故稱五也。亦金花於鉛汞中，故稱五是也。）
三五既和諧，八石正綱紀。
（三是水銀，五是金花。上二釋以三及五，故雲八。及八月金王，故八石。世人不曉，雲用八石爲大還丹，甚誤也。爲汞得金，俱共和諧，丹之綱紀也。）
呼吸相貪欲，伫思爲夫婦。
（言汞屬木，鉛屬金。金是木夫，木爲金婦。龍呼虎吸，遂相貪欲，勾制相伏，故以伫思相爲夫婦。龍者汞，虎者金花，故知大還非陰陽同類而相伏。所以諸石傍助不入其汞，非金汞不可也。）
黃土金之父，
（黃土是金，爲鼎內塗玄白、金花，號曰金鼎。非是用金銀爲鼎，爲土能生萬物，金之是土生，故爲金父。金者，是汞化爲金砂。又議：號金化黃芽有戊己之號，戊己屬土，用和汞及塗鼎內。又《訣》雲：黃土者，雄雌砒流是也。爲四黃屬土，土王四季，無正形，因火立名，一王十八日，托在四季，用以爲泥，塗於鼎內。此《契》寶不用四黃。）
流珠水之母。
（流珠是金花，水是汞。汞屬水，故爲水母。又流珠、金花之別名，得汞亦爲汞母。）
水以土爲鬼，土填水不起。
（《草堂注》雲：用黃土填壓上之多。不然，唯以諸訣皆雲，用金五符等覆藉，不唯用土填壓用亦得，故知土即是金花、黃牙等，水是汞。被土伏，故不起，非硫黃爲土，用於化汞爲朱。）
朱雀爲火精，
（朱雀是火也。南方火之宿日精。）
執平調勝負。
（勝負是升降。升時加炭，降時減炭。平平者，鬥柄看鬥所指定漏刻，如知時候調火者也。）
水盛火消滅，俱死歸厚土。
（水是鉛，火是汞。言水得火，即烊成汁，故曰盛也。汞入其中，得火汞死成砂，砂如土如灰，故歸厚土是也。）
三性以合會，本性共宗祖。
（土是祖，金花也。一汞、二金、三朱，本是一宗。三性共奉土爲祖，所以宗祖共相會也。）
巨勝以延年，還丹可入口。
（巨者，大也。大勝一切諸丹，故稱巨勝。巨勝是日名，亦是還丹之別名，亦名十勝丹，亦名紫粉，亦號金砂，所以丹成服後延年益壽，入口長生不死也。）
金性不朽敗，故爲萬物寶。
（汞本是金性，今化爲金砂，此砂最尊最貴，萬物之中上妙寶。乃化五金，所以金汞成丹，服之與天地畢也。其丹千變萬化，人服之乃無休敗，不死而得長生者也。）
術士服食之，壽命得長久。
（言好道之人服此大還金丹壽長久，變形神仙飛空。）
土遊於四季，守界定規矩。
（土者，黃土爲鼎，或以鐵鼎內塗黃土。及塗黃牙，及將覆黃牙藉，故能守界定於規矩，土爲王於四季也。又土者，雄雌二黃也。故雄爲將能守四夷，故雲守界。界者，是色裏承汞也。規者，圓汞也。矩者，方金也。土能制也，故雲界。二義俱通。）
金砂入五內，
（金砂，即大還丹也。言汞本是金體，經三年火及變爲金砂。五內者，五髒。言術人服金砂入五髒四肢。）
霧散若風雨。
（言凡人服金砂入五髒之內，流散若風雨，皆令蹔死。爲身宿穢，谷氣不除，有七病、九蟲、三屍等皆在，所以蹔死蟲即蘇，兼丹內或有礜石及雄黃曾青，並火毒未除，故令蹔死。亦有不死者，或是一年之藥，及無別毒藥，又人常行修德，休糧日久，腸淨髒淨，故不死。故造大丹莫雜石藥。若作黃白，及點化五金，制汞令幹。若無毒制，不能幹者也。）
熏蒸達四肢，顔色悅澤好。
（言服丹後，老得童顔，四肢潤澤好，筋堅髓滿。）
鬓發皆變黑，
（服丹後，白者變如黑。）
更生易牙齒。
（牙齒毀落者，必更重生也。）
老翁複丁壯，
（言老翁反少歸童，多力丁壯。六十曰老人。）
耆妪成姹女。
（女是處女。服丹後，顔色如處女。老女曰妪。七十曰耆。九十曰頤。）
改形免世厄，號之曰真人。
（言人禀陰陽精成。今煉陰陽精爲丹，所以服丹之人改形易容，生羽翩，隱淪變化，役使鬼神，久視長生。陰陽不能陶鑄，水火不侵。與死長辭，壽同天地，金骨玉髓，號曰真人。此是大丹之功積無限，三災不能害也。）
胡粉投炭中，色壞還爲鉛。
（此喻水銀本是金。今燒必成金，變金爲砂，必成金砂。還丹如胡粉，本是炒鉛，和酢鹽作，令安火上炒，必變爲鉛。）
冰雪得溫湯，解釋成太玄。
（太玄，水也。如冰雪得陽，必化爲水，自相制伏變化。又雲玄伏金汞爲丹，豈不成也？）
金以砂爲主，禀和於水銀。
（金者，久煉鉛花也。言將鉛出花，名曰金砂。將砂和水銀，亦燒黃丹爲黃牙，亦名金砂。亦將黃丹鼓燒出鉛，炒鉛爲砂，亦镕鉛化砂，爲汁入汞，得理並通。不曉者雲：將金銀作末爲砂入汞。甚非也。此是作勾留黃白法。若作丹，非金花、黃牙不成。《草堂》雲：用朱砂，及用黃金和水銀未能烊。）
變化由其真，終始自相因。
（言金與汞爲真，自有變化爲丹，終始自相因，非此真不入寶妙也。）
欲作服食仙，宜用同類者。
（若合大丹爲汞，難制滑利。又屬太陽，不得其鉛金，終無得理也。其金屬太陰，以陽得陰，乃爲同類。夫大還丹者，象自然天生，還丹其自然，丹生於有砂之地，四千三百二十年即生，生時光明照山，徹於千裏。至三元之日，上元紫微天官、諸天仙人、玉清仙官下採，非凡世人之可得也。生時上有曾青，左有雄黃，右有雌黃，下有金砂，南有朱砂，北有水銀，爲天地太陰、太陽沖氣交騰。一千八十年則生金礦，礦一千八十年生丹砂，丹砂一千八十年生水銀，水銀一千八十年生自然還丹，合四千三百二十年。計一年十二月有四千三百二十時，一時爲一年，故則一年火氣成小還丹，二年火氣成中還丹，三年火氣成大還丹也。爲用乾、坤二卦運火，其二卦有十二爻，一爻主二日半，二爻主五日，五日一行旬，合六十時。一爻三十時，二爻六十時，計一月三百六十時，象一年三百六十日也。是一月火氣足，故一月一開。以此計一年，得四千三百二十年，火氣足，故成大還丹。用三大元半及一小元，長十年火氣，言於中有閏及大小月也，一千三百二十年爲一大元，六十年爲一小元，今造大還丹則此氣計火數而造也。且朱汞專生以南，爲南方向太陽，日氣盛照生焉。《十洲記》雲：若扶南林邑及五天竺國，朱砂狀如瓦礫，今辰、錦州及五溪甚多。嶺南外國，汞一鬥一升始有百斤。若辰、錦州等汞，每鬥一百斤也。據此，辰州、五溪汞爲上也。其汞有生有熟，若天生流出者清而白，利堪爲丹。若蒸燒水銀爲熟，白濁而鈍，是麤燒之不堪入藥也。只堪入粉家及金用，所以燒大丹大藥皆取光明砂，自燒出汞乃爲丹也。使丹砂大方三四寸，有文理似馬齒，光明通徹曰光明砂。如小兒拳似人齒，名朱兒。似粟米大者，名朱砂。外白內紅，名曰白馬齒砂，但砂色紫。色赤光明者爲上，次如石榴子亦可用，元石即並堪也。《五金訣》曰：金得銀而虛，銀得銅而疎，銅得鐵而殊，鐵得錫而俱；銅得汞伏而無憂，汞得金而濡，金得雄而事通，銀得雄而始終；銅得雄而異性同，鐵得雄而去危凶；金得雌制一時，銀得雌變無疑；銅得雌成道去非，鐵得雌自令堅持，錫得雌成垅令宜。故知物有同類，非類難伏，所以大還丹非陰陽伏制，不成丹也。故經雲：伏汞爲丹，可坐玉壇。若獨制汞爲丹，爲真一法，亦名如意法，亦名真一特行法。九元子曰：不許單制。故用其鉛爲單制，汞名孤陽，事須陰藥。又《訣》雲：用銀爲同類。用銀爲末八兩，汞七兩，雄黃一兩，每月除虎添龍。龍者生汞，虎者伏汞。乾銀亦是好法。計大丹無理。又法用銀器煑汞爲砂後，用雌雄曾流爲泥，裹汞砂入銀，合子中礜石、赤石脂，固際赤鹽覆藉，名曰特行。此法亦同類，多是小紫未審實，成不成必有毒未審，堪久服否。又法有黃金和汞入雄，又法朱砂和汞每月添朱砂，名赤龍屢降，白虎飲之。又法朱砂和汞等分，每七日添生硫黃，待成砂入瓶，亦有用銀、朱汞，一向十二月添雄修、赤鹽覆藉，總爲同類。若依此《契》，即非唯金汞爲真同類。）
植禾當以粟，
（喻如種禾須得粟爲種，作藥須得鉛丹爲種，丹成後用丹爲種，余非種類。）
伏雞用其子。
（言伏雞須卵，必得雞兒，故還丹須金花爲同類必成矣。）
以類轉自然，物成易陶冶。同類易施功，非種難爲寶。是以燕雀不生鳳，狐兔不乳馬，水流不炎上，火熏不潤下。
（言鉛汞所合，事須諧和，後得丹成，複以丹爲種，故以物轉自然，成易陶冶。類若同，豈不成寶哉？不同類者，燕雀豈生鳳，狐兔不生馬，水流必不向上，火炎必不向下，故知同類即成，非類不可。）
世間多學士，高妙美良才。邂逅不遭值，耗火亡貨財。
（言世人多好學長生神丹，術士志慕爐火，不遇明師示其真訣，自恃才高，學得一小法，以意爲之，或雲用金銀，或雲用雄雌曾、空朱等，或雲一年，或雲六十日，或雲九轉斤兩不明，或伏得汞即言是大丹，或成丹而又不得伏火，或有敗失怅望即休，或羞而不伏問於人，以此懈怠，經訣不明，進退狐疑，遂成敗失，棄火損財，如斯之輩多矣。）
據案依托文，妄以意爲之。端緒無因緣，度量可操持。擣治羌石膽，雲母及礜磁。硫黃燒豫章，鉛澒相煉治。
（言好道爐火之士，不得真訣，遇一小法，或尋古文及諸隱言，又執此《契》，雲金是銀，稱水爲木，雲虎是礜，雲龍是曾青，稱土爲雄黃，稱金花爲白銀，號黃牙爲硫黃，號秋石是礜石，稱石膽雲出蒲州，一雲羌道。用碧翠者托意自能，強稱我解，豈知神方秘重，隱亂真言，豈石膽出於鉛中，秋石、黃牙俱出金公之體？《經》雲豫章者，是道州，古屬饒州豫章縣，非今洪州。豫章爲道、永等州，出朱砂、水銀，今人將爲用洪州。豫章之土爲器，及搗雲母、礜石、磁石、硫黃、石膽爲丹，豈非大謬？托意爲之，故《經》雲：持之有法禮，則未忍悉陳程敷。豈秘直說也。如斯之士，未足可言。澒，水銀之別名。）
鼓下五石銅，以之爲盙樞。
（盙樞，器也。不知其理，妄將五金爲鼎，豈有得耶？五星、五金皆出石中，故雲五石。非鼓石能出金銅也。若伏乾汞爲銀，即須銀器。若作丹，須土鼎。用鉛不煉玄白，金花塗內即成也。）
雜姓不同種，安肯合體居。千舉必萬敗，欲黠反成癡。儌幸訖不遇，聖人獨知之。穉年至白首，用索怅狐疑。
（物非種類，雜何可成？千舉萬敗，至老不惬，心生怅望，猶自狐疑。又儌幸不服膺於師，廣集經訣及《參同契》，索盡財貨，謬雜諸石，至老不可得也。）
背道守迷路，履徑入曲邪。
（言人尋《參同契》及隱訣，雲：法非在此中。不識真經，妄屈曲邪路，故把道守迷。此之謂欤。）
管窺不廣見，難以揆方來。
（謂人執一法，或得一經一訣，即雲妙。猶如管中窺明，豈是廣見遠方處來？）
若夫至聖，不過伏羲，始畫八卦，效法天地。
（伏羲太皡氏木德王，仰效天象，龍馬負圖，由河出現，而定八卦。後神農重其卦，引而申之爲六十四卦。《系》雲：天生變化，聖人則之。）
文王帝之宗，修而演爻辭。
（後周文王演《易》而定爻辭、繇言。）
夫子庶聖雄，記《十翼》以輔之。
（夫子是衆聖之雄，故作《十翼》。爻辭、彖、系、卦、象辭並前爲十卷，名曰《十翼》。後夫子贊《易》道，述《彖》、《象》，所以《易》者，微妙之宗旨，照玄志命之書，故在夏曰《連山》，在殷曰《歸藏》，在周名《周易》，在漢名《太玄書》，在晉名《同林》。故丹道至妙，托《易》象焉。）
三君天所挺，叠興更禦時。優劣有步驟，功德不相如。
（言天下至聖無過伏羲、文王、孔子三君，是天下之挺，特畫卦演爻作《十翼》，知盛衰，猶不敢禦爐火，同彩不能明。何況凡流而辄合造化？此道幽玄，親承火訣，然可合之。又三皇已前人乃淳素五帝，已後世法日澆，所以古人用二味成丹，後人乃知衆石。所以論其功優劣不相得也。）
制作有所踵，
（言制作自有踵，非類不成。）
推度審分铢。
（铢者，一斤藥有三百八十四铢。應天度數，須審分铢，應度數也。）
有形易忖量，
（言汞得金花，爲形爲丹必成，如作黃白用金銀和汞易忖量也。）
無兆難慮謀。
（謀，計策也。兆，基本也。汞不得金，爲基本難謀計，故水火有形尚不可調制；汞甚神化無兆，實難謀思也。）
造作令可法，爲世定詩書。
（法，則也。言真人造作丹術著於經方，在世人自不悟。詩是古歌，書是《參同契》，故《同契》詳古歌，而造俱流在《契》。丹方了了，人自不明其理，謬自出意，猶如孔子刪《詩》定《禮》，永爲法則，故丹術若不明《同契》之人，道必不成，成亦不長，不得神妙變化之理。）
素無前識資，因師學悟之。
（素者，白汞、金、鉛、汞也。非師不悟，所以徐君自言因師始悟。今言《同契》及別經訣，多有隱秘，或前或後，故亂著文言，素既不明，皆因所學經師而悟者也。）
浩若褰帷帳，
（如曠野之中，而無帷帳。托空出意，而造何益也？）
瞑目登高台。
（閉目自意，終無得理。如瞑目上高台而無所見，如人好此丹道，見登於此，所費無成，瞑目不悟。）
《火記》六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，俗人不熟思。
（《火記》是丹經也。言神丹大藥六百余條，雖有多方，其趣雖殊，終歸一理。恐人不曉，故文字重重而說。何故不真說者？爲神丹秘重，始不直說；恐泄漏天機，始秘此文。又恐長生之道絕，人不修道，謗世無有長生神仙之藥。又其道在近，俗人自不熟思，使尋金汞陰陽，一金一石可曉者也。）
竊代賢者談，曷敢詐爲辭。
（辭者，經方、《同契》也。言我此書實說，不詐爲謬，傳於後代。諸賢竊心見之，須自思取悟。）
若遂結舌瘖，絕道獲罪誅。
（始實說之，恐人不遵道，始結舌不言。又恐道絕獲罪也。）
寫情著竹帛，恐泄天之符。
（符，汞也。是天之心汞，又生五符也。）
猶豫獨增歎，俛仰綴思愚。
（謂始寫情竹帛流文，恐泄漏不說，道絕獲罪於身，故猶豫二途。思情綴錄，故隱言亂說。）
始之有法程，未忍悉陳敷。
（言修治丹法，自有法程。未忍悉陳敷，露程數。）
略述其綱紀，開端見枝條。
（所作有法，未能盡說，略迷紀綱，開視枝條，敷露此法。故制伏之道，表以天心，立象以言，象若不立，天心不可見，故以敷露枝條，知其表象。從此以後，直論金汞成丹，所以重程敷露其條也。）
以金爲堤防。水入乃優遊。
（金者，是九煉鉛精金花牙也。以金花爲堤防能制汞，其堤防是勾留法，能勾其汞，故曰堤防。制汞成丹，非用金銀勾汞，用即是黃白勾留法。又雲用金爲鼎，號曰堤防，此是銀壺子法。非丹所用，所以其汞得金花相入相諧無失，故曰優遊。本雲水爲木字，非也。雲用曾青爲木，未詳也。）
金計有十五，
（用金花十五兩。水銀性燥難制，故用金花。不者黃牙勾留爲根，以陰制陽也。）
水數亦如之。
（水是水銀，亦十五兩象一月之數。《草堂》雲：水爲木字。雲：用曾青十五兩爲五分，則三兩爲一分。雲：金花三分用九兩，曾青二分用六兩，其汞即用一斤。若論丹法甚真，唯曾青有疑。口訣皆雲不用石藥，當審用曾青通否。計曾青明目來神，是金之精，入亦何妨。若雲水爲木字，呼曾青，恐有非。又雲金是汞，義亦通。雲木是曾青，用十五兩，更詳准。如草堂真人，豈是凡夫？注應不謬。若將水銀爲木，呼號青龍，既有金數，水銀之數何在？如有金汞數，必即合相汞對，必非曾青，水銀真也。古人特行唯用曾青一味制汞成丹，今此《契》唯論金汞二物，應無曾青。）
臨爐定铢兩，五分水有余。
（五分者，即三兩爲一分，五分者即是用十五兩。余者，加一兩爲一斤。有三百八十四稣象其《易》，所以合用一斤。前雲用十五兩，雖象半月，未應《易》之道也。臨著余加一兩，成十六兩，爲一斤定也。又釋余者爲一斤，汞重如金，金二寸可有十分。五分是汞，余五分是金，如前十五兩，故同前十五兩。乾體就後，十五兩坤乙成。三十日爲一月，故金汞各十五兩者也。）
二者以爲真，
（唯金、汞二物爲真。據此可言將爲木，號爲曾青。假如用曾青，未合言數者也。）
金重如本初。
（言金汞之體常如初重，故令時時上秤。秤莫令失，失即火急，急即微退火。）
其三遂不入，水二與之俱。三物相含受，變化狀若神。
（一金、二汞，水是三，非三味也。雲：其三不入，二者爲真。何得三物？唯金、汞二真得火，十月脫胎後，六十日變化爲正陽神丹者也。）
下有太陽氣。
（氣，火也。言鼎下有火。夫合煉成敗在火，火急有失，在亦枯燋，寬又不休，狀如驅雞，准如汞，甚難得成火。前雲四時火者，令人細心。但火從文入武即得也。）
伏蒸須臾間，先液而後凝，號曰黃輿焉。
（爲未消花爲液，別煖汞投中。一雲：入曾青末去火，令冷搗碎入鼎，下火漸漸如蒸物狀，年月滿爲丹，黃金紫色，故號黃輿。亦雲：黃輿如車輿，服藥升人，故號黃輿。又初伏汞，須臾之間從液後凝，色微帶青黃，亦雲黃輿。此一注至前以金爲堤防，具論藥味斤兩、合治入鼎已訖，如若不悟，不可求道矣。）
歲月將欲訖，毀性傷壽年。
（言年月滿爲汞性傷毀，而自然伏火。）
形體爲灰土，狀似明窗塵。
（言經十月脫出胎，其汞獨出鉛上，紅赤若陰陽二炁，從冬至起首，至夏至文火，至冬至武火，後開其汞亦出鉛上，名曰正陽丹。狀如塵灰，收取其藥，更入鼎。夫汞火氣未足，皆黑如死炭灰。人至此皆心退，休罷不知從此。但與火其藥色，即歸就紫。如燒小還丹，令伏火亦至黑灰，從此變褐，後爲紅紫之色，故後人見黑便休。夫汞成粉皆輕如塵，失其汞體莫疑，但任以年、日、月長久火養之，色變自成丹也。但研之，即知重。但以此一年火即成塵。更入赤門，又經一年，即成大丹。）
擣治並合之，馳入赤色門。
（門者，是赤土鼎，以金花塗鼎之令赤，是故收其前塵藥腳擣治入鼎。《二元》雲：煉丹即收下腳鉛砂。又如黃土搗爲泥塗鼎；然正陽之藥，經武火六十日，其丹紫色，未紫更燒，故紫赤爲上上，青黑爲下下。若二元丹無覆藉，若九轉丹每轉用玄白、金花四兩覆藉，若紫遊丹用赤鹽覆藉，呼爲赤門。）
固塞其際會，務令完致堅。
（言固際須令牢密。）
炎火張於下，
（言下火常炎炎，不得火猛。《別記》出，先小武火七十日者也。）
晝夜聲正懃。
（言汞得火作聲，狀似嬰兒啼。啼聲若息，其汞即是伏火，故其火晝夜更不得停。）
始文使可修，
（始，初也。初，文火也。《別記》雲：三百六十日文火。謂中間文，又前雲炎炎，今何須文？其汞伏火，故令小武火也。）
終竟武乃陳。
（月末年終，事須武火，後須大武火，鼎須與火同色。又專陽丹，須經大武火方伏火，後須化成鋌，搗爲末，開頭燒經一伏時，此應須三年火。一年火亦得服，未有變化三年，丹爲上。《別記》雲：若三十日武火，即成一年火也。）
候視加謹慎，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更親觀。
（每一月一開看，洗重入鼎。節是一月，故經十二節也。）
氣索命將絕，休死亡魄魂。
（氣，火也。索，盡也。言經十二月火畢，汞死伏火。魂日是汞也，魄月是鉛也，故一年魂魄散化爲大丹也。）
色轉更爲紫，赫然成還丹。
（還丹紫色，一名紫金砂；二名紫粉；三名河車；四名巨勝。巨勝者，日名也。其汞象曰巨勝；五名十勝丹；六名大流靈砂，謂老君度關津往流沙西國，故留此法授與尹喜，名曰流靈砂。色若不紫赤，不名爲大藥，未赤紫更燒。若色如黃丹赤土，未名爲丹，只是小伏火汞藥也。）
陰陽相飲食。
（陽汞，陰金。謂金得汞自相飲食，伏制成丹也。）
交感道自然。
（謂金汞相交感，故丹道自然成，亦長生能除萬病。若伏火乾汞，只堪爲膏爲粉，服亦長年，亦非大丹。大丹者爲汞，本是金孫朱砂之子。今令歸本複如金體，赤紫如丹，故曰還丹。丹者，赤色之名。還者，返歸之義。故曰還丹。若不者，何以爲還丹？）
粉提以一丸，刀圭最爲神。
（去毒了，以棗肉丸。不者黃龍膏爲丸。丸如梧桐子大。一丸是一刀圭。圭是金之一小兩，一刀圭通二十四氣，丹成取一刀圭鼓成金，若不化五金，不可辄服。其丹生有毒，未有靈化，更依前燒之成金。有靈化深紫色，始號爲大還丹。服此一丸，即通神也。又將一刀圭化五金，及一斤生汞，立成黃金。若至此，即四兩爲一劑。若且住人間，即服半劑。若欲沖天，即服盡一劑。）
推演诠五行，較約而不煩。舉水以激火，掩然滅光榮。
（言大丹推诠不出五行也。汞屬水，朱砂屬火，鉛銀屬金，曾青屬木，雄黃屬土，只如大丹唯用二寶金、汞是也。其金、汞自有五行之名。朱砂屬火，水銀屬木，鉛黑屬水，銀白屬金，又號戊、己以當屬土，故曰五行。激者，灌也。水陰火陽，以水灌火，陰入滅陽，故曰滅光榮也。水是金花，火是真汞，以金得汞，是水灌火中，故不煩。非上有水，下有火也。）
日月相激薄，常存晦朔間。
（日汞月金，常存一月之間，候火存亡，朔月初，晦月盡也。一陰一陽之間，常自激薄也。）
水盛坎侵陽，火衰離晝昏。
（坎爲水爲月，離爲火爲日。陽，乾旦也晝。陰，坤昏以著也。言陽時水王，至六日後坤，故侵陽即火衰。）
名者以定情、字者緣性言。
（言汞一是太陽生，金含朱赤色，故曰名丹。濕如水，白如銀，故號水銀。白赤之情，似銀之性，故號水銀是也。）
金來歸性初，乃得稱還丹。
（言水銀本是金性。丹者，赤色之名。還者，返歸之義。伏汞爲朱，變朱爲丹，故曰還丹。此爲正陽，名外還丹。爲人素禀，沖和元氣，虛無自然，而生本從空來。今服丹後，令歸虛元，升天而去，故曰還丹。丹丘，仙宮地名。雖服外還丹，亦服內還丹，內是還精補腦，故二還同服，乃得長生也。）
吾不敢虛托，仿效聖人文。
（徐真人雲：吾錄此《龍虎上經》大還之法，不敢妄托。仿效聖人文，則《易》之文也。）
先聖
（一本雲古記。）
提龍虎。
（虎是金花，龍是金汞，所以上古先聖號曰《龍虎上經》。又一義直雲：水銀、朱砂有龍、虎之號，故朱砂曰赤龍，汞爲白虎。亦汞有二名。汞爲木精，號曰青龍。而白似銀，號爲白虎。所以金花亦有龍、虎之名。爲鉛若不投汞，必無金花五色，亦無花出。假令冷後色青黑，亦名龍虎。所以作丹以花爲虎，以汞爲龍，將龍取龍，以虎爲虎，非此二寶不能伏也。假用雄曾入亦無妨，久爲灰亦無制伏之理，只是用爲傍助染色取氣也。《草堂注》雲：虎是礜石，號爲白虎，稱曾青爲青龍。既雲曾青、礜石爲真將，金、汞何號？應不然也。直言龍虎者，金花、水銀亦不用金銀諸石也。）
黃帝美金花。
（若非金花爲虎，黃帝豈應美之爲水銀？奸滑性燥難伏，爲金花，鉛入汞所成，故是同類又有金性。故能吸汞勾制，相留變化爲丹。又金花有數法，若得錯鉛白膩饒州者，但猛火炒三轉可用，不者但煉了未抔熟鉛入仰月爐，下火令急，略除麤皮，黑末令盡，即投汞。·但猛下火，食頃之間，金花咄出。又將此花烊成汁，更投汞，其花五色，名曰天地之符，亦名流珠，花化汞爲丹是也。若一轉花用，即須郁郁者，是專陽丹法。一兩花勾一兩汞，研如粉入鼎，鼎內用黃牙，不去未郁花，但一物即得爲泥塗鼎內，入汞可一月養之。又二兩添二兩生汞，月月以一倚添，得此汞色如土青黑，添金得一百日後用九轉鉛砂育之，令伏火，色黃微赤。更月一日一度蘸水，若土鼎不須蘸熟鐵，須蘸生鐵，柔令爲熟鐵，若柔入土坑沒頭。大火通赤一日一夜，即熟若土鼎，即用甘土及黃土漿，並壽州破瓷末等分，爲之量大小厚，作幹後用鉛砂研泥、蘸揩之，火漸爖之，令赤熟後內塗花牙，用將前未伏藥。九月畢不要多，亦得。但三五月間者，量多少旦伏亦得伏，即將添了藥重入鼎一百五十日，漸從文火入武，臨未著大武火，可一日二日。又更將此藥烊成汁爲鋌，擣碎又更入鼎一月日，不烊亦得服也。前添汞火須養火，不得猛火。若陰元正陽之法，即將再轉花。不者一轉花，不者九轉鉛烊成汁，計一斤鉛入一斤汞，從今年冬至至來年冬至畢，畢日猛火一周，其汞吐出鉛上，收取其藥。又入鼎中武火六十日，名正陽丹。丹畢，若陽元法，用朱砂以黃丹覆藉；亦如陰元法，若流珠九轉法，但煮汞令幹治碎入鼎，以金花、玄白覆藉，每月一開，每日用四兩炭，若良雪神水法，火不錄。若此經，唯烊花入汞，如二元法，唯用朱曾雄稍異，即不著亦得。是故黃帝唯重此金花也。）
淮南煉秋石，
（秋石是將前金花入鉛砂一百日，都名秋石。又爲金花屬西方，西方爲秋，故號秋石。劉演雲：《草堂》雲礜石，應非也。礜至毒，如何堪入藥？唯四神八石丹用及乾汞家用，此應不用，故秋石可量。淮南王立號，豈應礜石？淮南王重之，亦如玄白出於鉛中，號爲石膽。時人雲用蒲州者，豈非謬乎？淮南王是漢劉安厲王之子，封於淮南，因號淮南王。王性好道，感八公授道，王棄位隨八公往壽州，飛煉丹成而去，今八公山見在。）
王陽加黃牙。
（黃牙是錯鉛及黃丹，亦名京丹一斤，用汞四兩，入壽州瓷椀中，猛火燒之，食頃成水如鏡，待冷凝如黃金，打破如馬牙，因號黃牙。是王陽爲金花、秋石，難作燒黃丹爲上據力，亦與金花同等，稍優劣耳。時人雲金花爲黃牙，亦得終稍別耳。更有人去硫黃及雌雄等，甚謬也。只據流黃制汞爲朱，豈知黃牙所出？《十仙記》具明，亦有鉛、汞、石膽、黃礬，所作此經應不用也。唯錯鉛及黃丹，作爲真王陽。漢時有益州刺史常好道，以作金救人，故陽貴此，立號黃牙。故知人但調鉛得理，即大還丹可致也。）
賢者能特行，不肖與母俱。
（特行者是伏汞一味爲丹，非用二青也，及四黃也。母者，金花也。故上古真人，唯謂汞一味任火日月久長火養成丹，入曾青同養，故上賢者是上古人也。今不肖後賢者，言與金花、黃牙制力一同，故雲不肖，不許與母俱也。所計上古之人，非一二年丹成也。據《九丹經》雲，亦用金花塗鼎養汞，豈應將汞獨入空鼎而成者，何得陰陽龍虎之名？必應加減別耳。若論特行，妙名曰孤陽。九元君曰：孤陽之丹不可辄服，須借陰成丹。若成鉛即盡，何執特行？而無陰藥，准如特行，其性甚冷。丹成已後，又熱毒性生。爲鉛屬水，而汞屬火，故須水滅火。丹成無毒亦有伏，得乾汞色如紅玻瓈，將爲世絕，作粉爲膏，而服五兩之後，徹骨如冰而冷，狀似長病人，乾汞銀只可爲世寶，何得長生之理？經訣具明。陰陽龍虎而成，豈獨化汞？故汞爲主，金花爲君，曾青等使，雄黃爲佐。君臣相使，返惡伏制成丹，入身散如風雨，立能輸骨續筋，故能長生不死也。且天爲陽，地爲陰，日爲陽，月爲陰，一陰一陽曰道，亦二氣相化萬物而生其中，阙一不可。豈去天留地，去日留月？故須金汞雄曾所成甚妙。如不著雄曾，其丹最尊至重也。）
古今道由一，對談咄耳謀。
（自古及今，唯一味爲丹，借鉛花句伏。細論其金花，亦與汞等分，何妨對談不悟也。）
學者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。
（昭，明也。我示此法，深思此經，我不欺謬於汝。其加勉力者，爲昔特行任士養今，令加勉力金花、黃牙之力，而成大還丹矣。）
周易參同契注卷下竟
1.此本《周易參同契注》至此已完，其經文內容僅是文淵閣四庫全書本子部道家類所載俞琰《周易參同契發揮》本的上篇而已，尚有三分之二的經文未注。特此說明。
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