題識、題《易林》後、乃《易林》後 焦贛撰

經名：易林。又名：焦氏易林。漢焦贛撰。《隋書·經籍志》著錄此書作十六卷，今本十卷。底本出處：《萬曆續道藏》。參校版本：浙江人民出版社《百子全書》本。

題識

舊見沙隨程氏所紀，紹興初諸公以《易林》筮時事奇驗，求之曆年。寶慶丁亥，始得其書於莆田，錄而藏之，皆韻語，古雅，頗類《左氏》 所載繇辭，間嘗筮之，亦驗，獨恨多脫誤，無他本是正。嘉熙庚子，自吳門歸霅川，偶爲鄉守王寺丞侑道之，因以家藏本見假，雖複多脫誤， 而因兩本參互相校，十頗得八九，於是兩家所藏皆成全書。其間亦多重複，或數爻共一繇，莫可稽究。校畢，歸其書王氏，而志其校正本未於篇後雲。淳祐辛醜五月上浣直齋書。

題《易林》後

易之道無所不該，學者各得其一偏耳，然皆不可語非易也。易自夏商已有三易，其後《連山》、《歸藏》不傳，唯《周易》獨傅。《周易》 至漢儒分而爲三，有田何易、焦贛易、費直易。何之易傳自孔子，分上下經，以孔子所作爲十傳。而有章句。贛之易，專於占察，《易林》之十六卷。直之易，長於卦筮，無有章句，徒以彖象文言等參八卦中以解經。漢末田焦之學微絕，而費氏獨存。蓋費之後，有鄭康成、王弼輩爲之注故也。宋程伊川據弼易爲傳，固出於費。朱氏晦庵據呂伯恭古易爲本義，則本之田何，於是田、費之易皆盛行於世，而韻獨不幸無傳者。 近於內閣閱書得《易林》，觀其辭韻皆非後人所能到，頗類《左傳》中所載繇辭，因錄而藏之，異日間有事以占，亦未嘗不驗也。然則贛之易 ，豈無所本者耶？惜乎，未學淺識不能爲之傳注，使之盛行，以爲夫人之趨吉避凶一助雲，姑識之，以俟能者。

成化癸巳夏四月二十六日，後學安城彭華識。

乃《易林》後

易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以蔔筮者尚其占。此四者，皆變化之道，神之所爲也。予讀焦氏《易 林》演六十四卦爲四千九十六卦，而卦皆具夫辭變象占，其意精而探，其文簡而古，真有以發羲文周孔之所未發，而開物成務通志業斷疑之妙，開卷具在。予未仕時，恒以不獲見恨。及知武功，對山先生出以示予，反覆誦味之余，因命梓之以博其傳，而私識歲月於此。嘉靖四年春二月廣安姜恩書刊焦氏《易林》說。

世之談易者，每每以焦氏《易林》爲占察變驗，甚捷。又恒以其書不多見爲恨。近得余鄉對山康公付武功令所刻本，博覽者求相接踵。日侍 兵憲蓉川齊公值訊疑未決，顧謂余曰發伏若焦延壽無遁情矣。余退而筮之，得訟之隨，雲甲乙丙丁，俱歸我庭。三醜六子，入門見母。後五日獄得。稽其日乃乙醜，訟之者僅六人焉。聞者愈神其書，而雲錄者弗絕於庭。余遂翻刊用成，欲與執疑之士適趨避之宜，俾焦易秘久而弗傳者 ，再爲之一倡廣也。

嘉靖甲午仲夏之十日長安馬磷書。

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