易外別傳 俞琰述
經名：易外別傳。原題古吳石澗道人俞琰述。一卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。參校版本：文淵閣四庫全書本經部易類（簡稱四庫本）。
易外別傳並敘1
《易外別傳》者，先天圖環中之秘，漢儒魏伯陽《參同契》之學也。人生天地間，首乾腹坤，呼日吸月，與天地同一陰陽；《易》以道陰陽，故伯陽借《易》以明其說，大要不出先天一圖。是雖《易》道之緒余，然亦君子養生之切務，蓋不可不知也。圖之妙，在乎終《坤》始《複》，循環無窮。其至妙，則又在乎《坤》、《複》之交，一動一靜之間。愚嘗學此矣，遍閱《雲笈》，略曉其一二，忽遇隱者授以讀《易》之法，乃盡得環中之秘，反而求之吾身，則康節邵子所謂太極，所謂天根月窟，所謂三十六宮，靡不備焉。是謂身中之《易》，今爲圖如左，附以先儒之說，明白無隱，一覽即見，識者當自知之。至元甲申八月望日，古吳石澗道人俞琰書。
易外別傳 古吳石澗道人俞琰述
太極
邵康節曰：心爲太極。
朱紫陽曰：太極，虛中之象也。
先天圖
《參同契》雲：終《坤》始《複》，如循連環。邵康節詩雲：自從會得環中意，閑氣胸中一點無。又雲：乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閑來往，三十六宮都是春。
（愚謂：月窟在上，天根在下，往來乎月窟、天根之間者，心也。何謂三十六宮？乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八是也。三十六宮都是春，謂和氣周流乎一身也。如此則三十六宮不在紙上，而在吾身中矣。是道也，邵康節知之，朱紫陽知之，俗儒不知也。）
邵康節《皇極經世書》雲：先天圖者，環中也。
（愚謂：人之一身，即先天圖也。心居人身之中，猶太極在先天圖之中。朱紫陽謂中間空處是也。圖自《複》而始，至《坤》而終，終始相連如環，故謂之環。環中者，六十四卦環於其外，而太極居其中也。在《易》爲太極，在人爲心；人知心2爲太極，則可以語道矣。）
又雲：冬至之後爲呼，夏至之後爲吸，此天地一歲之呼吸也。
（朱紫陽曰：天地間只是一氣，自今年冬至到明年冬至，只是一個呼吸；呼是陽，吸是陰。愚謂：冬至後自《複》而《乾》，屬陽，故以爲呼；夏至後自《姤》而《坤》，屬陰，故以爲吸。呼乃氣之出，故屬冬至之後；吸乃氣之入，故屬夏至之後。大則爲天地一歲之呼吸，小則爲人身一息之呼吸。《參同契》雲：龍呼於虎，虎吸龍精。又雲：呼吸相含育，伫息爲夫婦。蓋以呼吸爲龍虎，爲夫婦。千經萬論，譬喻紛紛，不過呼吸兩字而已矣。）
又雲．一動一靜，天地之至妙者欤。一動一靜之間，天地人之至妙者欤3。
（朱紫陽曰：圖之左屬陽，右屬陰。愚謂：圖左自《複》至《乾》，陽之動也；圖右自《诟》至《坤》，陰之靜也。一動一靜之間，乃《坤》末《複》初陰陽之交，在一歲爲冬至，在一月爲晦朔之間，在一日則亥末子初是也。孟康曰:子之西，亥之東，其中間也。愚謂：吾身之乾、坤內交，靜極機發，而與天地之機4相應，是誠天地人之至妙者也5。）
又雲：寂然不動，以其無陽，《坤》之象也。感而遂通天下之故，陽動于中，《複》之義也。
（愚謂：寂者，靜之極也，是爲純陰之《坤》；感者，動之初也，是爲陽生之《複》。寂感之間，即一動一靜之間也。）
又雲：無極之前，陰含陽也。有象之後，陽分陰也。
（朱紫陽曰：邵子就圖上說循環之意，自《姤》至《坤》是陰含陽，自《複》至《乾》是陽分陰，《坤》、《複》之間乃無極。袁機仲曰：朱子謂《坤》、《複》之間乃無極，其論察矣。又詩雲：忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開。若識無中含有象，許君親見伏羲來。無中含有象，即是《坤》、《複》之間，無極而太極也。邵子之學，非朱子孰能明之？）
又《冬至吟》雲：冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。玄酒味方淡，大音聲正希。此言如不信，更請問庖犧。又雲：何者謂之機，天根理極微。今年初盡處，明日起頭時。此際易得意，其間難下辭。人能知此意，何事不能知。又和魏教授詩雲：讀書每到天根處，長懼諸公問極玄。
（朱紫陽曰：子之半是未成子，方離於亥之時。又曰：一陽初動處，在貞元之間。愚謂此處正是造化之真機。程伊川曰：若非竊造化之機，安能長生至哉言乎？）
又《恍惚吟》雲：恍惚陰陽初變化，氤氲天地乍回旋。中間些子好光景，安得功夫入語言6。
（愚謂：康節此詩，泄盡天根之極玄，苟非親造恍惚之境，實詣氤氲之域，安知其爲極玄哉？）
先天六十四卦直圖
《乾》上《坤》下，天地之定位也。《坎》、《離》得《乾》、《坤》之中，故居中7。
邵康節《皇極經世書》雲：天地之本，其起於中乎，是以《乾》、《坤》屢變，而不離乎中也。
又雲：自下而上謂之升，自上而下謂之降。升者，生也；降者，消也。故陽生於下，陰生於上，是以萬物皆反生也。
又雲：陰生陽，陽生陰；陰複生陽，陽複生陰，是以循環而無窮也。
又《乾坤吟》雲：道不遠于人，乾坤只在身。誰往8天地外，別去覓乾坤。
（愚謂：《乾》、《坤》，陰陽之純；《坎》、《離》，陰陽之交。《乾》，純陽爲天，故居中之上；《坤》，純陰爲地，故居中之下。《坎》，陰中含陽，爲月；《離》，陽中含陰，爲日，故居《乾》、《坤》之中。其余六十卦，自《坤》中一陽之生，而至五陽，則升之極矣，遂爲六陽之純《乾》；自《乾》中一陰之生，而至五陰，則降之極矣，遂爲六陰之純《坤》。一升一降，上下往來，蓋循環而無窮也。天地如此，人身亦如此。子時氣到尾闾，醜、寅在腰間，卯、辰、巳在脊膂，午在泥丸，未、申、酉在胸膈，戌亥則又歸於腹中，此一日之升降然也。一息亦然，吸則自下而升于上，呼則自上而降于下。在天則應星，而如鬥指子、午；在地則應潮，而如月在子、午。子、午，蓋天地之中也。《參同契》雲：合符行中。又雲：運移不失中。又雲：浮遊守規中。人能知吾身之中，以合乎天地之中，則乾、坤不在天地，而在吾身矣。吾安得夫圓機之士，而與之言身中之乾、坤，而極論身中之中哉籲？）
地承天氣圖
《易》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承承天。
《參同契》雲：恒順地理，承人布宣。
（愚謂：人之元氣藏於腹，猶萬物藏於坤；神入地中，猶天氣降而至于地；氣與神合，猶地道之承天。天地以此而生物，吾身以此而産藥。《太玄經》雲：藏心于淵，美厥靈根。與此同旨。）
月受日光圖
邵康節曰：月體本黑，受日之光而白。
（愚謂：日爲太陽，月爲太陰。月本無光，月之光乃日之光也。陽明陰暗，陽禀陰受，故太陰受太陽之光以爲明。人之心爲太陽，氣海猶太陰。心定則神凝，神凝則氣聚；人能凝神入於氣中，則氣與神合，與太陰受太陽之光無異。）
先天卦乾上坤下圖
後天卦離南坎北圖
邵康節曰：神統9於心，氣統於腎，形統於首；形氣交而神主乎其中，三才之道也。
（愚謂：人之一身，首乾腹坤，而心居其中，其位猶三才也。氣統於腎，形統於首，一上一下，本不相交，所以使之交者神也。神運乎中，則上下混融10，與天地同流，此非三才之道欤？夫神守於腎，則靜而藏伏，坤之道也；守於首，則動而運行，乾之道也。藏伏則妙合而凝，運行則周流不息。妙合而凝者，藥也。周天不息者，火也。）
《陰符經》雲：機在目。
邵康節曰：天之神發乎日，人之神發乎目。
（愚謂：目之所至，心亦至焉，故內煉之法，以目視鼻，以鼻對臍，降心火入于氣海，蓋不過片饷功夫而已。）
乾坤坎離圖
天地日月圖
《易》曰：乾爲天，坤爲地，離爲日，坎爲月。又曰：乾爲首，坤爲腹。
《太玄經》雲：陽氣潛萌于黃宮。
《黃庭經》雲：子欲不死修昆侖。
又雲：出日入月呼吸存。
（愚謂：首居上而圓，諸陽之所會，乾天之象也，故《易》以乾爲首。昆侖在西北乾位，故《黃庭經》以乾爲昆侖。腹居下而中虛，八脈之所歸，坤地之象也，故《易》以坤爲腹。天玄而地黃，故《太玄》以坤爲黃宮。日生于東，月生于西，故《易》以離爲日，坎爲月。呼吸出入，升降上下，往來元窮，故《黃庭》以呼吸爲日月。或以兩目爲日月，非也。兩目僅有日月之形，無日月之用。）
八七九六圖
木火金水圖
《參同契》雲：九還七返，八歸六居。
又雲：七八數十五，九六亦相應。
又雲：金水合處，木火爲侶。四者渾沌，列爲龍虎。
（愚謂：六、七、八、九，乃水、火、木、金之成數。木數八，屬東；火數七，屬南。木自東而升，則與火爲侶於南矣。金數九，屬西；水數六，屬北。金自西而降，則與水合處於北矣。丹家有所謂赤龍黑虎者，東方蒼龍七宿運而之南，則爲赤龍；西方白虎七宿運而之北，則爲黑虎，無非譬喻身中之呼吸。究而言之，何龍虎之有？何金、水、木、火之有？何七、八、九、六之有？皆譬喻耳。或疑九、七、八言還、返、歸，六獨言居，得無異乎？曰：六居北不動，三方之還、返、歸，皆聚于北，故言居也。）
乾坤交變十二卦循環升降圖
《乾》上《坤》下，吾身之天地也。《泰》左《否》右，吾身天地之升降也。《複》非十一月，亦非夜半子時，乃身中之子也。《姤》非五月，亦非日中午時，乃身中之午也。張悟真雲：《否》、《泰》交，則陰陽或升或降。蓋謂身中之《泰》、《否》11。
坎離交變十二卦循環升降圖
《坎》北《離》南，吾身之水火也。《既濟》東、《未濟》西，吾身水火之升降也。《屯》居寅，《蒙》居戌，吾身之火候也。寅非平旦，寅乃身中之寅；戌非黃昏，戌乃身中之戌。張悟真曰：《屯》、《蒙》作，動靜在朝在昏。蓋謂身中之《屯》、《蒙》。
屯蒙二卦反對一升一降圖
既濟未濟反對一升一降圖
《參同契》雲：朔旦《屯》直事，至暮《蒙》當受。晝夜各一卦，用之依次序。《既》、《未》至昧爽，終則《複》更始。日辰爲期度，動靜有早晚。春夏據內體，從子到辰巳。秋冬當外用，自午訖戌亥。
（愚謂：《參同契》以《乾》、《坤》爲鼎，《坎》、《離》爲藥，因以其余六十卦爲火候；一日有十二時，兩卦計十二爻，故日用兩卦，朝《屯》則暮《蒙》，朝《需》則暮《訟》，以至《既濟》、《未濟》一也。《屯》倒轉則爲《蒙》，有一升一降之象。《屯》自內而升，爲朝，爲晝，爲春、夏；《蒙》自外而降，爲暮，爲夜，爲秋、冬。諸卦皆然。夫以六十卦分布爲三十日，以象一月。然遇小盡，則當如之何？蓋比喻耳，非真謂三十日也。或以此爲閉目數息之法，則不勝其煩且勞矣。豈至簡至易之道12哉？）
周易參同契金丹鼎器藥物火候萬殊一本之圖
（惟斯之妙術兮，審谛不诳語。傳於億世後兮，昭然而可考。煥若星經漢兮，昺如水宗海。思之務令熟兮，反覆眡13上下。千周粲彬彬兮，萬遍將可睹。神明或告人兮，心靈忽自悟。探端索其緒兮，必得其門戶。天道無適莫兮，常傳與賢者。
右系校正彭真一《明鏡圖》，略加增損而成九環。）
《易》曰：天行健，君子以自強不息。
（胡安定曰：天之形，望之其色蒼然。南樞入地下三十六度，北樞出地上三十六度，狀如倚杵，此天之形也。言其用，則一晝夜之間，凡行九十余萬裏。夫人之一呼一吸，謂之一息。一息之間，天已行八十余裏。人之一晝一夜，而天行九十余萬裏，則天之健用可知矣。
又曰：人之神氣，萃之則生，散之則亡。天有剛陽之氣運行不息，故天體常存也。
愚按《參同契》雲：關楗有低昂兮，周天遂奔走。關楗，謂南北二極；周天，謂二十八宿；奔走，謂運行也。天形如彈丸，周匝14運轉，晝夜不停；其南北兩端，一高一下，乃關楗也。人身亦然，上有天關，下有地軸。若能回天關，轉地軸，則上下往來，一息一周天也。
愚又按《參同契》雲：循據璇玑，升降上下。璇玑，鬥也。天以鬥爲機，人以心爲機。心運於身中，猶鬥運於天中。
愚又按《陰符經》雲：觀天之道，執天之行盡矣。蓋人道與天道一也。人能收視返聽，藏心於淵，馭呼吸之往來，周流不息，則與天道同運，而天行之機吾得而執之矣。雖然，天之道可以觀，天之行未易執也。孰能執之？唯虛心者能執之。）
《易》曰：君子黃中通理；正位居體，美在其中；而暢於四支，發於事業，美之至也。
（徐進齋曰：丹家亦取此義。魏伯陽《參同契》謂：黃中漸通理，潤澤達肌膚。但作用不同，此爲義理存養，皆天公諸天也；彼爲血氣保固，由人私諸己也。
愚謂：《參同契》之說，不過借《易》道以推明己意，其間引用《易》中之辭，未必皆取本文之義，蓋《易》與天地相似，人身亦與天地相似，是故魏伯陽假《易》以作《參同契》。黃中，指身中之黃道。）
《易》曰：不遠複，無祗悔，元吉。
（朱紫陽曰：《老子》雲：治人事天，莫若啬。夫惟音，是謂早服。早服謂之重積德。被他說得曲盡。早服者，言能圖則不遠，而複便在此也。重積德者，言先已有所積，複養以音，是又加積之也。如修養者，此身未有所損失，而又加以啬養，是謂早服。而重積若待其已損而後養，則養之方足以補其所損，不得謂之重積矣，所以貴早服；早服者早覺，未損而啬之也。如某此身已衰耗如破屋相似，東扶西倒，雖欲修養，亦何能有益耶？今年得蔡季通書說，近來深曉養生之理，盡得其法，只是城郭不完，無所施其功也。看來是如此。
愚按曾至遊《集仙傳》雲：周從，泗州人也，徐神翁深重之，曰：我少而婚，是人幼得道，其神全，吾不及也。如周從者，其亦《老子》所謂早服而重積者欤。
愚又按《素問》雲：丈夫八歲腎氣實，發長齒更；二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉15，陰陽和，故能有子；三八腎氣平均，筋骨致強，故真牙生而長極；四八筋骨隆盛，肌骨滿壯16；五八腎氣衰，發墮齒槁；六八陽氣衰竭於上，面焦17，發鬓頒白18；七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少腎藏衰，形體皆極；八八則齒發去。又雲：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒爲漿，以妄爲常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時禦神，務快其心，溺於生樂，起居無節，故半百而衰也。愚謂：人至於老則多忘，神昏故也。動則疲倦，氣衰故也。內煉之道，以神氣爲本。神昏氣衰，則以何者爲本？）
《易》曰：水洊至，習坎。
（愚按《靈樞經》雲：日行二十八宿。人經脈上下、左右、前後二十八脈，周身十六丈二尺，以應二十八宿。漏水下百刻，以分晝夜。故人一呼，脈再動，氣行三寸；一吸，脈亦再動，氣行三寸。呼吸定息，氣行六寸；十息，氣行六尺。日行二分，二百七十息，氣行十六丈二尺，氣行交通于中，一周于身，下水二刻。日行二十五分，五百四十息，氣行再周于身，下水四刻。日行四十分，二千七百息，氣行十周于身，下水二十刻。日行五宿二十分，一萬三千五百息，氣行五十營于身，水下百刻。日行二十八宿，漏水皆盡，脈終矣。凡行八百一十丈也。
又雲：氣之行，如水之流，如日月之行不休，故陰脈營其藏，陽脈營其府，如環之無端，莫知其紀，終而複始。
愚謂：人身氣血，常常流通則安，一有壅滯則病。內煉之道，息息相繼，如水之洊至，而其流相續，則真氣上下灌注，亦如水之流通也。）
《易》曰：坎爲水，爲月；離爲火，爲日。
（項平庵曰：心以坎爲體，離爲用，放心欲虛而澄；腎以離爲體，坎爲用，故丹田欲實而溫。《損》、《益》皆三陽、三陰之離，《損》之火上飛，《益》之火下伏。又曰：離體之火上騰，故損；離體之火下駐，故益。愚謂：內煉之道，至簡至易，唯欲降心火入于丹田耳。丹田在臍之後，腎之前，正居腹中。丹家諱言心、腎，謂心、腎非坎、離，蓋指呼、吸爲坎、離。殊不思呼、吸乃坎、離之用，心、腎乃坎、離之體。人之一身，心爲之主，故獨居中；腎爲之基，故獨居下。丹家不言心、腎，而言身、心，身即腹也，腎在其中矣。豈可捨腎哉？腎屬水，心屬火，火入水中，則水火交媾，如晦朔之間日月之合璧。）
《易》曰：山澤通氣。又曰：二氣感應以相與。
（愚按《參同契》雲：自然之所爲兮，非有邪僞道；若山澤氣相烝兮，興雲而爲雨。蓋人身之陰陽，絪縕交結于丹田，則升于泥丸，滃然如雲化爲甘澤。陳希夷詩雲：倏爾火輪煎地脈，愕然神瀵湧山椒。與此同旨。神瀵出《列子》，嘗謂山澤之氣相通由其虛也。唯虛也，故二氣感應以相與；不虛則窒而不通，安能相與？內煉之道，貴乎心虛，心虛則神凝，神凝則氣聚，氣聚則興雲爲雨，與山澤相似。《離騷·遠遊篇》雲：道可受兮，不可傳；其小無外兮，其大無垠；毋滑而魂兮，彼將自然；一氣孔神兮，於中夜存；虛以待之兮，無爲之先。朱紫陽注雲：蓋廣成子之告黃帝不過如此，實神仙之要訣也。）
《易》曰：一阖一辟謂之變，往來不窮謂之通。
（程伊川曰：涵養之道，出入之息者，阖辟之機而已。
又曰：阖辟往來，見之鼻息。
張橫渠曰：人之有息，蓋剛柔相摩，乾、坤阖辟之象也。
朱紫陽《調息箴》雲：氤氲開阖，其妙無窮，誰其屍之不宰之功？
愚按《參同契》雲：二用無爻位，周流行六虛。往來既不定，上下亦無常。幽潛淪匿，變化於中。二用，九、六也；六虛，卦之六畫也，以喻一呼一吸。往來上下，久之則神凝息定，所以成變化也。呼則氣出，陽之辟也；吸則氣入，陰之阖也。蓋人身之陰陽，與天地之陰陽相似，若能禦呼吸於上下，使之周流不息，則阖辟往來之妙，盡在吾身中矣。或曰：大有大阖辟，小有小阖辟；一息之阖辟，即一刻之阖辟；一刻之阖辟，即一時之阖辟；一時之阖辟，即一日之阖辟；一日之阖辟，即一月之阖辟；一月之阖辟，即一年之阖辟；以至一世之阖辟，一元之阖辟，萬古之阖辟，其理一也。）
《易》曰：日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
（程伊川曰：《易》中只是言反複、往來、上下。愚謂：丹家之書，廣譬曲喻，亦只是言反複、往來、上下，外此皆邪說妄行，非真要自然之道也。
愚按《文子》雲：流水之不腐，以其逝故也；戶樞之不蠹，以其運故也。文子，計然也，周時人，老子之弟子也。人身氣血，亦欲其往來流通。一不流通，小則爲，大則爲癰、疽。者，節也。癰者，壅也。疽者，阻也。愚又按《子華子》雲：古之知道者，築壘以防邪，疏源以毓真；深居靜處，不爲物撄；動息出入，而與神氣俱；魂魄守戒，謹窒其兌；專一不分，真氣乃存；上下灌注，氣乃流通，如水之流，如日月之行而不休；陰營其藏，陽固其府，源流泏泏，滿而不溢，沖而不盈。夫是之謂久生。《子華子》，程本也，孔子與之傾蓋而語者也。人身氣血，往來循環于上下，晝夜不停，猶江河之水相似，人但見江河之水東流至于海而不竭，殊不知名山大川孔穴皆相通也。豈不見廬山瀑布乎？晝夜傾注不絕，何也？水由地中行，蓋往來相循環也。日月之行亦然，隨天之旋，一出一入，往來不窮。人知吾身自有日月，則往來不窮之妙只在吾身，而不必索之高遠矣。《醫書》雲：人身有任、督二脈。任脈者，起於中極之下，以上毛際循腹裏，上關元至咽喉，屬陰脈之海。督脈者，起於下極之腧，並於脊裏，上至風府入腦，上顛循額至鼻柱，屬陽脈之海。所以謂之任脈者，女子得之以妊養也；謂之督脈者，以其督領經脈之海也。鹿運尾闾，蓋能通其督脈者也；龜納鼻息，蓋能通其任脈者也。人能通此二脈，則百脈皆通。《黃庭經》雲：皆在心內運天經，晝夜存之自長生。天經乃吾身之黃道，呼吸往來於此，即任、督二脈是也。
右《易外別傅》一卷19，爲之圖，爲之說，披闡先天圖環中之極玄，證以《參同契》、《陰符》諸書，參以伊川、橫渠諸儒之至論，所以發朱子之所未發，以推廣邵子言外之意。愚雖弗暇專志從事於斯，而丹之妙用非苟知之，益嘗試之者20也，故敢直指方士之所靳，以破學者之惑。嘗慨夫世所傳丹家之書，庾辭21隱語，使覽者無罅縫可入，往往目眩心醉而掩卷長歎，如蔡季通、袁機仲嘗與朱子共訂正《參同契》矣，雖能考其字義，然不得其的傳，未免臆度而已。愚今既得所傳，又何忍緘嘿以自私。乃22述是書附於《周易集說》之後，而名之曰《易外別傳》，蓋謂丹家之說，雖出於《易》，不過依仿而托之者，初非《易》之本義也。丹道之大鋼要領，予於是書言之悉矣。丹道之口訣細微，則具載於《參同契發揮》三篇，茲不贅雲。林屋洞天石澗真逸俞琰玉吾叟書23。）
右《易外別傳》一卷，先君子之所著，而附於《周易集說》之後者也。先君子嘗遇隱者，以先天圖指示邵子環中之極玄，故是書所著，發明邵子之學爲多。近刊《陰符經解》，兒桢請以是藁繕寫同锓諸梓，並《沁園春解》，三書共爲一帙，將與四方高士共之，因請總名之曰《玄學正宗》雲。至正丙申春正月，男仲溫百拜謹志。
易外別傳竟
1.據四庫本，在《易外別傳並敘》前有清代吳城的序言，其後又附有明代董傳策所題的《易外別傳引》。因底本言稱“並敘”，而實僅有俞瑛自序一篇，故特此說明。
2.“人知心”，原作“人之心”，鋸四庫本改。
3.“至妙者欤”，原作“至妙至妙者欤”，疑衍“至妙”二字，今據四庫本刪。
4.“機”，四庫本作“極”。
5.“至妙者也”，原作“至妙至妙者也”，據四庫本刪“至妙”二字。
6.“語言”，原作“語言有”，疑衍“有”字，今鋸四庫本刪。
7.自“乾上坤下”至“故居中”，此一小段，四庫本缺。
8.“誰往”，四庫本作“誰能”。
9.“統”，四庫本作“通”。
10.“混融”，四庫本作“渾融”。
11.“泰否”，四庫本作“否泰”
12.“之道”，原脫，據四庫本補。
13.“眼”，四庫本作“眠”；而鋸諸家《參同契》注本，宜作“視”字。
14.“匝”，原作“帀”，據四庫本改補。
15.“溢瀉”，原作“溢寫”，據四庫本改。
16.“滿壯”，四庫本作“壯滿”。
17.“面焦”，原作“回焦”，據四庫本改。
18.“頒白”，四庫本作“須白”。
19.自“右易外別傳一卷”至“仲溫百拜謹志”，底本此部分文字與《易外別傳》正文之間原有《玄牝之門賦》一篇，疑是錯置，今據四庫本調正。
20.“者”，據四庫本補。
21.“庾辭”，四庫本作“廋辭”。
22.“乃”，四庫本作“逎”。
23.自“丹道之大綱要領”至“俞琰玉吾叟書”幾句，四庫本略作“其詳載于《參同契發揮》三篇，茲不贅雲。石澗俞琰書。”
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