天原發微卷之六 鮑雲龍撰

經名：天原發微。宋鮑雲龍撰。十八卷。底本出處：《正統道藏》太清部。參校版本：影印（文淵閣）《四庫全書》本。

天原發微卷之六 魯齋鮑雲龍景翔編著 虛谷方回萬裏校正

觀象

《易》曰：兩儀生四象。又曰：四象所以示也。王輔嗣以下，伊川以上，所說多有不同。獨邵子傳先天之學，一見而決，可以破千載之惑矣。朱子《啓蒙》一書，示人至矣。或者未徹。愚曰：君若看得其中八字，則此一卷書，皆筌蹄爾。奚用多言，識者韪之。《易》言：天數五，地數五。存一以爲本，用四以爲變。用之於蓍，則曰七八九六。用之於地，則曰水火土石。用之以觀天象，則曰日月星辰。其在卦，則分爲八焉。特所指地頭不同爾。

○邵子曰：物之大者，無若天地。天之大，陰陽盡之；地之大，剛柔盡之。陰陽盡而四時成，剛柔盡而四維成。

乾陽物，坤陰物。天地亦物之大者爾。天不過一陰一陽之消長，一寒一暑而四時成，天下道也。地不過一剛一柔之交錯，一夷一險而四維成。地之理也，著於天爲四象，列於歲爲四時，形於地爲四體，布於方爲四維，皆乾陽坤陰二物爲之。

○程子曰：四象謂陰陽剛柔。陰陽生天，剛柔生地。

朱子曰：邵子說數，也從一陰一陽起頭。他做陰陽太少，乾之四象；剛柔太少，地之四象；陰交陽，陽交陰，生天之四象。所謂四象者，天有陰陽，又就其中分爲太陽太陰少陽少陰。天之四象，日月星辰是也。地有剛柔，又就其中分爲太剛太柔少剛少柔。地之四象，水火土石是也。其實元初只有一個太極。一分爲二，二分爲四，四又分爲八。天得一個四，地得一個四。各有一個太極行乎其中，便是兩其五行而已。

○日月爲《易》。

易之一字，上面從日爲陽，下面從月爲陰。故莊子曰：《易》以道陰陽也。

○邵子曰：太陽爲日，太陰爲月，少陽爲星，少陰爲辰。日月星辰交，而天之體盡。太柔爲水，太剛爲火，少柔爲土，少剛爲石。水火土石交，而地之體盡。

邵伯溫曰：《皇極經世》舍金木水火土，用水火土石，何也？曰：日月星辰，天之四象。水火土石，地之四體。金木水火土，謂之五行。四象四體，先天也。五行，後天也。先天者，後天所自出。水火土石者，五行所自出。金出於石，木生於土，五行行乎天地之間，水火土石在其中矣。《經世》用水火土石，本體也。《洪範》用水火木金土，致用也。日爲陽精，《先天圖》以乾爲日，乾之位在正南。月爲陰精，《先天圖》以兌以月，兌之位在東南。少陽爲星屬離，位在正東。少陰爲辰屬震，位在東北。太柔爲水月象，《先天圖》坤爲水，位在正北。太剛爲火日象，《先天圖》艮爲火，位在西北。少柔爲土辰象，《先天圖》坎爲土，位在正西。少剛爲石星象，《先天圖》巽爲石，位在西南。日陽月陰，星剛辰柔，天有地也。水陰火陽，土柔石剛，地有天也。在天成象爲日，在地成形爲火。火與日，本一體，故陽燧取於日而得火。在天成象爲月，在地成形爲水。水與月本一體，故方諸取於月而得水。在天成象爲星，在地成形爲石。石與星本一體，故傳言星隕爲石。在天成象爲辰，在地成形爲土。辰與土本一體，故自日月星辰之外，高而蒼蒼者皆辰也。自水火土石之外，廣而茫茫者皆土也。蓋日月星辰，猶人之有耳目口鼻。水火土石，猶人之有血氣骨肉。故謂之天地之體。陰陽剛柔，則猶人之精神，而所以生耳目口鼻血氣骨肉者也。

○又曰：日爲暑，月爲寒，星爲晝，辰爲夜。暑寒晝夜交，而天之變盡。水爲雨，火爲風，土爲露，石爲雷。雨風露雷交，而地之化盡。暑變物之性，寒變物之情，晝變物之形，夜變物之體。性情形體交，而動植之感盡。雨化物之走，風化物之飛，露化物之草，雷化物之木。走飛草木交，而動植之應盡。

日月星辰，變乎暑寒晝夜。水火土石，化乎雨風露雷。暑寒晝夜，天之變而唱乎地。雨風露雷，地之化而和乎天。一唱一和而後物生。暑寒晝夜，變乎性情形體。雨風露雷，化乎走飛草木。性情形體本乎天，而感乎地。走飛草木本乎地，而應乎天。一感一應，而後物成。一唱一和，一感一應，天地之道，萬物之情也。天類屬陽，地類屬陰。陽爲動，陰爲植。陽之陽爲飛親上，陰之陽爲走親下。天有至粹，地有至精。人爲明哲，飛爲鸾鳳，走爲麒麟，介爲龜龍，草爲芝蘭，木爲松栢，石爲金玉。天有至戾，地有至幽。人爲妖孽，飛爲枭鸩，走爲虎狼，介爲虺蝪，草毒木青石礓礫。有數則有物，數盡則物窮。有物則有數，物窮則數盡。天地生物，萬殊不同，所以感應交錯而變化出焉。邵子曰：日起於一，月起於二，年起於三，辰起於四。一者一元也，二者十二會也，三者三百六十日也，四者四千三百二十時也。舉一歲言之。

○又曰：日隨天而轉，月隨日而行，星隨月而見。故星法月，月法日，日法天。天半明半暗，日半盈半縮，月半盈半虧，星半動半靜，陰陽之義也。

日雖右行，然隨天左轉。月雖行疾，然及日而會，常在其後。星隨月者，見於夜也。一陰一陽之謂道。天法道，故半明半晦。日法天，故半盈半縮。月法日，故半盈半虧。星法月，故半動半靜。有一必有二，獨陰獨陽，不能自立。半盈半縮者，在陽度則盈，在陰度則縮。半動半靜者，在緯星則動，在經星則靜也。蔡氏曰：日者正躔度，月者定晦朔，星者經星、緯星也。辰者，日月所會十二次。

○又曰：天，晝夜常見。日見於晝，月見於夜，而半不見。星，半見於夜。貴賤之等也。

天雖半晦半明，而晝夜常見。日當晝時必在天上，月當夜時有在地下。故半不見星，又不及乎月，貴賤之分。上得兼下，大能包小。星半見者，五緯二十八宿，皆叠見故也。

○又曰：月，晝可見也，故爲陽中之陰。星，夜可見也，故爲陰中之陽。

先天以日月星辰，配乾兌離震。日爲陽中陽，月爲陽中陰，星爲陰中陽，辰爲陰中陰。月，晝可見，故爲陽中陰。星，夜可見，故爲陰中陽。星亦隨月，故爲錯綜而互用。辰，不可見，故爲陰中陰。辰，天也，日月星辰托焉。辰雖不可見，天晝夜可見，故不用之一，用之所宗。

○朱子曰：兩儀始爲一晝，以分陰陽、四象者。次爲二晝，以分太少。

兩儀者，一畫陰，一畫陽。於畫上各加一奇一偶而爲二畫者。四是謂四象，其位則太陽一，少陰二，少陽三，太陰四。其數則太陽九，少陰八，少陽七，太陰六。以一二三四，含九八七六。以《河圖》言之，則六者一而得於五，七者二而得於五，八者三而得於五，九者四而得於五。以《洛書》言之，則九者十分一之余，八者十分二之余，六者十分四之余。周子所謂：水火木金。邵子所謂：二分爲四，四象之上，各生一奇一偶。而爲三畫者八，於是三才略其而有八卦之名，其位則乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。或疑《易》有四象。唐孔氏以爲金木水火，莊氏以爲實象、義象、用象。謂之七八九六者，又不指爲陰陽老少。張子雲：龍虎鹑龜，乾四德四時。朱子發雲：四方四維，諸儒皆不以爲天之四象。而子必以是爲言，似與朱子畫卦次序不同。愚曰：朱子之言，即本之邵子先天之學也，第先儒未之及爾。先天無所不包，以四象無往不在也。在《易》爲七八九六，在天爲日月星辰。老陰變爲少陽，老陽變爲少陰。少陰少陽則不變，待老陰老陽而變。推是以占，則可知吉凶、悔吝、進退、存亡之兆。日爲太陽，則有寒暑晝夜之變。而少陽爲星，則分日之光而無變象。月爲太陰，則有晦朔弦望之變。而少陰爲辰，則爲天之體，而無變形。天象在天，顯然之爻象也。卦爻在《易》，隱然之天象也。伏羲仰觀天象，以畫八卦。夫子仰觀天文，而知幽明，一以貫之可也。孰謂占《易》者，不可以占天。¹

太陽

說卦曰：離爲日爲火。唐孔氏曰：日取南方而行。積陽之熱氣生火。火氣之精者爲日。火無形，麗物而有形。生於地，二王於南方。其神在天爲日，在地爲火。胡氏曰：日離體陰用陽。離陰故行舒，用陽故昱乎晝。《堯典》曰：日中日永，宵中日短。舉四仲之日言之。《月令》：其日甲乙，其日丙丁，其日戊己，其日庚辛，其日壬癸。舉四季之日言之。愚曰：日在于子，夜半方升。升則向生，海宇俱清。日在于午，午後爲降。降則向死，萬物皆鬼。鬼神之機，升降而已。《元命包》雲：日形圓，望之廣天，以應千裏。故王畿象之。

○程子曰：天地日月一也。月受日光，日不爲虧。然月之光，乃日之光也。

邵子曰：陽抱陰爲（日日陽中）陽。朱子曰：乾乾不息者，體日月寒暑往來者。用有體則有用，不可分先後說。天包地外，地形小，日光大，從地四面光起。月在天中，則受日光而圓。月遠日，則其光盈。近日，則其光損。朱漢上曰：天地以坎離相濟。以日言，日降則月升；以月言，日交則月合；以歲言，寒來則暑往；皆既濟也。坎上離下，水火之極。則反其初，故既濟之極，未濟藏焉。漢張衡曰：日陽精之宗，積而成烏。有三趾，陽數奇也。蓋雞屬酉，陽中之陰，離中虛火氣宿焉。又曰：月陰精之中，積而成兔。陰偶數，屬卯。蓋陰中之陽，坎中滿也，天一之水氣宿焉。晉杜預曰：日之質赤，月之質白。《元命包》曰：日之爲言實也。大明盛實。日，人君之象，行有道之國則光明。日有五色，其政泰平。

○邵子曰：夏則日隨鬥而北，冬則日隨鬥而南。

夏至熱極，日自此隨鬥而北。冬至寒極，日自此隨鬥而南。

愚嘗攷邵子之言，其有合於《太玄》之說乎。請條之。其曰：日一南而萬物死，日一壯而萬物生。蓋夏至日在井，日窮南陸，群陰漸長，故萬物向死。冬至後，日在牽牛，一返北道，群陽漸長，故萬物向生。《玄》又曰：鬥一北而萬物虛，鬥一南而萬物盈。蓋立冬後，鬥杓建亥，陰氣藏物，故曰虛。立夏建巳，陽氣發物，故曰盈。又曰：日之南也，左行而右旋。鬥之南也，右行而左旋。蓋日迎天右行，春始行，自西方曆七星而南，故雲右行。秋行回，自東方曆七星而北，故雲左旋。鬥隨天左行，春指東曆三辰而南，始指東方，故雲：左行。秋指西曆二辰而北，還從西方，故雲右旋。又曰：冬至及夜半以後者，近玄之象。蓋冬至鬥建子，夜半時加子，謂²其進而未極，往而未至，虛而未滿。時則天道左行，鬥柄隨天左指。日雖違天右行，每與月會，則與鬥柄相應。玄卦自中至應四十一首，以奇爲主。一百八十二日半，日行其中，是陽行陽中。行陽度，則盈至巳成乾而生物也。夏至及日中以後者，遠玄之象。蓋夏至鬥建午，日中時加午，謂其進極而退，往極而還，已滿而損。時則天道右轉，鬥柄亦隨天右指日。雖違天左行，每與月會，則與鬥柄右指相應。玄卦自迎至養四十首，陰偶用事，一百八十二日，是陰行陰中。日行陰度，則縮至亥成坤收藏萬物。南北者，陰陽之定位，故曰爲經。東西者，陰陽之通氣，故曰爲緯。日在天，一日則分晝夜，一歲則分南北，於萬物則分生死。故曰：陽來則生，陽去則死。注雲：上文共三百六十四日半，益以踦二贊得一日，通三百六十五日令二十³分。其二十分在一日，即得三時，成三百六十五度四分度之一。

○漢上曰：劉昭雲：日行北陸謂冬，西陸謂春，南陸謂夏，東陸謂秋。

世言南北陸是矣。至言東西陸，不誤則疑。《 隋志》 言東陸曰春，西陸曰秋。又當別考，不可混而言之也。蓋南北爲經，子午相對。冬至一陽生子，神靈合論天地，以並一年造化。日月星鬥，皆自此始。故曰：行北⁴陸曰冬，行南陸曰夏。方與時，皆不可易。由是天自北而東，左旋以生物。日則自北而西，右轉以爲之緯。孟春，日在營室，北宿也。是爲正月建寅，會于诹訾之亥。仲春，日在奎，西宿也。二月建卯，會于降婁之戌。季春，日在胃。三月建辰，會于大梁之酉。以西緯東，故曰：日行西陸謂之春。以至四月，巳與申合，會于實沈。日行南陸，一陰生午，造化收功揫斂萬物。於是天道自南而北，從西右旋以成物。日則自南而東，左行以爲之緯。孟秋日在翼，申合巳，曰鹑尾。仲秋，日在角，酉合辰，曰壽星。季秋，日在房，戌合卯，曰大火。以東緯西，故曰：日行東陸謂之秋。所以東不言春而言秋，西不言秋而言春，以見南北之經不可變，東西之緯互相備也。日爲陽，陽用事，故自東至夜半而發南。日進而北，晝進而長，陽進故爲溫爲暑。陰用事，故自夏至日中而發北。日退而南，晝退而短，陰勝故爲寒爲涼。二至之中，道齊景至，春秋分焉。日則有中道，月則有九行。朔會陸行鄰於所交，虧奪生焉，日爲寒爲溫。冬至日南極晷長，南不極則溫爲害。夏至日北極晷短，北不極則寒爲害。

○邵子曰：天行所以爲晝夜，日行所以爲寒暑。夏淺冬深，天地之交。左旋右行，天日之交。

天一日一周。日行一度，爲天之所轉，日隨之。夏出寅入戌，冬出辰入申，春秋出卯入酉。出爲晝，入爲夜，雖系乎日之出入，其行也則系乎天。日在地下則寒，日在天上則暑。冬行北陸爲寒，日行地下深。夏行南陸爲暑，日行地下淺。春行西陸，秋行東陸，爲寒暑之中。日行所以爲寒暑，天道向南則自深之淺，向北則自淺之深，天地之交也。或謂：夏則南極仰，冬則南極俯。引人首爲喻，爲夏淺冬深之說，此不知日有黃道也。夏至日在午而正于午，冬至日在子而正于子，隨天運而然。故以淺深，爲天地之交。冬至日起，星紀右行，而日移一度。天左旋一周而過十度，日巡六甲與鬥相逢，此天日之交也。冬至之夜如夏至之日，夏至之夜如冬至之日。冬之夜僅如春秋之晝者，晝侵夜五刻也。日出本有常時，所以然者，未出二刻半而明也，入二刻半而後昏矣。

○又曰：朝東夕西，隨天之行。夏北冬南，隨天之交。天一周超一星，應日之行也。春酉正，夏午正，秋卯正，冬子正，應日之交也。

冬至夜半子，日起星紀。日右行一度，天亦左移一度，故夜半日常在子。所以朝必出東，夕必入西。隨天之行，而非日之行也。夏則日行在北，冬則日行在南。日最北，去極最近，故影短而日長。日最南，去極最遠，故影長而日短。此隨天之交也。日日行一度，天日一周，而過一度。一度者，星之一度也，故爲應日之行也。冬至日在子，夏至日在午，春分日在酉，秋分日在卯，天之移也。冬至子日正在子，夏至午日正在午，春秋二分日，或正于酉，或正于卯。東西叠緯，所以爲春夏陰陽之交，此應日之交也。愚稽之古志矣。冬至日在牽牛初度，春分日在婁四度，夏至日在東井二十一度，春分日在角十度。《隋志》曰：日去極近，則景短而日長。言其時爲夏至。日行內道去極近，則晝極長。八尺之表，尺有五寸之景。若春分在婁，秋分在角，晝夜等。故立八尺之表，七尺五寸之景。《隋志》又曰：日去極遠，則景長而日短。言其時爲冬至。日行外道，去極遠則晝極短。八尺之表，一丈三尺之景。就中去一尺五寸，則余一丈一尺五寸之景，是冬夏往來之景也。故曰：日有中道。北至牽牛，去極近，爲夏至。南至牽牛，去極遠爲冬至。東角西婁，去極中。故南至角，東至婁，爲春秋分。鄭曰：春分日在婁，月上弦⁵於東井，圓於角，下弦於牽牛。秋分日在角，上弦於牽牛，圓於婁，下弦於東井。亦以其景知氣至否⁶。春秋冬夏氣皆至，則四時序正。冬夏致日者，日實也。故於長短極時，致之極則氣至。冬無愆陽，夏無伏陰。致日之時，日中視其景如度者，歲美人和。不如度者，歲惡人僞。若人君政教得，則四時景依度。

晷進則水者，謂晷長於度。日之行黃道外，則晷長。晷長者，爲陰勝，故水。晷退則旱者，謂晷短於度。日之行入進黃道內，故晷短。晷短者，爲陽勝，故旱。進尺二寸則月食，月以十二爲數也。退尺二寸則日食，日數備于十也。晷進爲盈，晷退爲縮，亦以其景知氣至與不而得之也。

○又曰：聖人仰觀日月之運，配以坎離，而八卦之義著矣。

《系辭》曰：縣象著明，莫大乎日月。朱子曰：如納甲法。坎納戊，離納己。乾之一爻屬戊，坤之一爻屬己。留戊就己，方成坎離。蓋乾坤是大父母，坎離是小父母也。漢上曰：虞曰日月縣天成八卦象，晦夕朔旦則坎象，水流戊，日中則離象。火就己成戊，己土位象，見於中，日月相催而明生。乾坤二五交則生坎離，而日月出焉。三日震象，月出庚。八⁷日兌象，月見丁。十五日乾象，月盈甲壬。十⁸六日巽象，月退辛。二十三日艮象，月消丙。三十日，坤月滅乙。合而論之，則坎離爲日月，生明於震，生魄於巽，上弦於兌，下弦於艮，盈於乾而滅於坤。甲至癸十日，具於八卦中也。

○《記》曰：大明生於東，月生於西。《詩》曰：東方之日，東方之月。

月之始則生於西，其盛則生於東。日之所出，乃在東方。未旦則己行於地中，特未出地之上耳。古者訓日字，實也。月字，缺也。日常實是如此。天行有差，日月星辰又遲，趕他不及。惟日之行，鐵定是如此，故曰實也。

○又曰：天地之大寤在夏，人之神存乎心。

午則日隨天在南，子則日隨天在北，一日之寤寐也。夏則日正在午，冬則日正在子，一年之寤寐也。故夏曰昊天，而離爲萬物相見之卦。日者，天之神也。人之神，晝在心，夏也；夜在腎，冬也。晝相應，夜藏密也。《玄》曰：藏心于淵，神不外也。謂棲心氣腑所以存神也。天地之交十之三。夏至之晝，日在天上七分，冬至之夜，在地下亦七分。自天言之，在地上者十之七，在地下者十之三。故陽數盈于七也。日與天不同者，日行有南北道故也。

○又曰：日入地中，構精之象。

一日之夜，猶一歲之冬。天神地靈，陽魂陰魄。冬至子半夜至子半，相與會合於黃泉之宮。所以胎育元造，萌芽萬物也。故曰：男女會精氣而後生人。日以陽精交地氣而後生物。知此則知性命之學。又曰：日者，天之陽魂。陽抱陰爲日，以魂制魄。陰抱陽爲月，以魄拘魂也。

○朱子曰：日月出水乃升于天。其西下，又入于水。

或有問渾天於朱夫子者，曰：天外是水，所以浮天而載地。答曰：天外無水，地下是水載。孟子曰：水由地中行。蘇子曰：地中無往而非水。知此，則知地下有水，天外是氣明矣。陽金爲水母，水爲萬物母，天只是一個純剛清明之氣。地平著⁹乎其中。天之日每夜周地下一匝，而過一度。天一之氣既生水，以爲萬物利。日爲陽精，又能涸地下之水，而不爲萬物害。水豈沃焦尾闾之所能泄哉。蓋天一之神，是爲氣母。雲蒸霧滃，則水珠流出。山川出雲，則時雨以降天地。陰陽二氣日夜流轉，自然有許多氣也。有許多水，使水盛而無日以涸之，則浩浩滔天，下民昏墊。史載堯時十日並出，雖不足信。然天之哀念下民，容有是理，是亦造化扶陽之意。然則日爲火而常明，月爲水而有盈虧，隨日以爲之進退也，驗之潮汐可見。《易》曰：明入地中，明夷日從地下轉也。天在水中爲需，言天一生水也。日爲陽而水爲陰，故日一升天而陰氣無不散。日一從地下轉，而水氣無不消。出則爲晝，入則爲夜。宇宙之間，其可一日無陽明之象哉。隋《天文志》說：日涸水極好。

○又曰：天有黃赤二道。沈存中雲：非天實有之，特曆家說¹⁰色，以記日月之行爾。

天體正圓，如兩蓋之相合。赤道橫絡天腹，如兩蓋之交處。赤道之北，如內郭，如上覆蓋。赤道之南，如外郭，如下仰蓋。皆以圖心爲極。自赤道而北爲北極，自赤道而南爲南極。朱子雲：黃道是那匣子相合縫處，在天之中。又雲：赤道正在天之中，如合子縫模樣。黃道是橫過在那赤道之間。又曰：赤道一半在黃道內，一半在黃道外。東西兩處與黃道相交度，卻是將天橫分爲許多度數。會時是那黃道赤道十字路頭¹¹，相交處厮撞著¹² 望，時在¹³月與日正相向，如一個在子，一個在午，皆同一度。如月在畢十一度，日亦同在此度，卻南北相向。日所以食朔者，月常在下，日常在上。既是相會，日被月在下面遮了。故曰：食望時月食，故陰敢與陽爲敵也。

○日有中道，一曰黃道。

或曰：中央戊己土，應之星辰，四時有四遊。春西秋東夏北冬南，與日春東秋西夏南冬北行道不同。及四季辰戌醜未之月，皆屬土，是爲黃道之正。其時星辰亦屬黃道。還複正位，日常依行黃道中。鄭注《洪範》 雲：四時之間，合於黃道間者何？愚謂：冬春之間，春夏之間，秋冬之間，即四季屬土之月。每季寄王十八日，通計七十二日，而末居火金之間，其位在坤，以時言也。黃道居中，亦曰中道。青赤白黑四分爲八，並爲九月，佐日以生成萬物也。故《天文志》 曰：日之所由，謂之黃道。月¹⁴ 有九行者，黑道二出，黃道¹⁵北；赤道二出，黃道南；白道二出，黃道西；青¹⁶道二出，黃道東。並¹⁷黃道而九，立春、春分，月¹⁸ 東從青道；立秋、秋分，月西從白道；立冬、冬至¹⁹月北從黑道；立夏、夏至，月南從赤道。黃正色。又曰：青赤出陽道，白黑出陰道。月失節而行，出陽道則旱風，出陰道則雨水，在黃道爲正。故《星備》 雲：明王在上，則日月五星皆乘黃道。月之行，雖有白黑赤青，道不同，然不過在黃道之東西南北耳。日行黃道之中，又其內爲北，自奎至轸，亥至巳也。外爲南，自角亢至室壁，辰至戌也。東方角其間天門，又房爲天街，黃道經其中，七曜之所行也。

○邵子曰：日月之相食，數之交也。日望月則月食，月掩日則日食，猶水火之相克。是以君子用智，小人用力。

日月相對曰望，相會曰晦。日食朔，是月近日，無光，爲晦。故小人狎比之時，多能危君。月食望，是月敵日而尤盛。如小人在外，雖盛必自危。如水克火，掩而克之，小人用力也。火克水，必隔物焉，君子用智也。日月一年十二會。十二望交則食，不交則不食。故日行黃道，月行九道，亦有交而不食者。其合朔時，日月同在一度。其望日，則日月極遠而相對。其上下弦，則日月近一而遠三。如日在午，月或在卯酉之類。合朔時，日月東西，雖同在一度，而月道南北，或差遠於日，則不食。或南北，雖日相近，而日在內，月在外，則不食。

○朱子曰：日月之食，皆非其常也，而以月食爲常。日食爲不臧者，以陰勝陽而掩之，不可言也。故春秋日食必書，而月食無紀焉，亦以此爾。

日月一歲十二會，方會月光都盡而爲晦。已會，則月光複蘇而爲朔。朔後晦前各十五日，日月相對。月光正滿而爲望，望而日月之對，同度同道，則日亢月而月爲之食。晦朔而日月之合，東西同度，南北同道，則月掩日，而日爲之食。是皆有常度矣。然王者修德，用賢去邪。陽盛而陰不能侵，則月常避日。雖參差不齊，亦當食而不食也。不然，德政不修，臣子背君父，小人侵君子，夷狄亂中國。陰盛陽微，當食必食，實爲非常之變。谷梁子書日食有四種：日有食晦日者，隱三年是也。有食既朔者，次日也，栢十七年是也。日有食之既者，栢三年也。他如夜食者，則莊十八年也。一日一夜爲一日，日不食而夜食，則日在地下，人不見其形。至朔日，日始出，如見其有虧傷之處，日光未複，故知其夜食也。夜食亦屬前月之晦。夜食，星無光也。

○《詩》：十月之交。朱子取孔注說得甚詳，今掇其說于此（朔日辛卯，日有食之）。

古²⁰曆及《周髀》皆言周天三百六十五度四分度之一，日月皆右行於天。日日行一度，月日行十三度十九分度之七，是日遲月速，二十九日有余。而月行一周，追及於日而與之會，是之謂交。每月交會，而月或在日道表，或在日道裏，故不食其食，要於交會。又月與日同道乃食，周十月夏八月也。日月交會而日食，陰侵陽，臣侵君之象。以日食者，月食之也。何休曰：不言月食之者，其形不可得而睹。故疑言日有食之，從甲至癸爲日。甲剛乙柔，其中有五剛五柔，十日皆爲幹，故日爲君。子至亥爲臣。子陽醜陰，其中有六陽六陰以對，十日皆爲支，故辰爲臣。卯比²¹臣，辛比君，金應勝木。今臣反侵君，是五行相逆。以辛王在秋，臣以休廢之，時侵當王之幼君也。

古今天度一也。日月之食，本無常時。曆家爲日月交會之術，大率以百七十三日有奇爲限。日月行天，各自有道。雖至朔相逢，而道有表裏。若月先在裏，依限而食者多。若月先在表，雖依限而食者少。杜預見其參差乃雲：日月動物雖行度有大量，不能不少有盈縮。故雖有交會而不食者，唯正陽之日，君子忌之。是日月食無常時，非分至之月，必相食也。正以二分晝夜等，有類同道，二至長短極似。若相過因名示義，非實然也。其實日食皆爲異矣。若人君改過修善，雖正陽之月，禍亦可消。若長惡遂非，雖分至之月，亦將有咎。安得二至二分，獨爲不災。

夫以昭昭大明，臨照下土。忽爾纖亡，俾晝作夜，其爲怪異，莫斯之甚。故有伐鼓用幣，貶膳去樂之典，皆所以重天變警人君也。而天道深遠，有時而驗。或亦人之禍釁，偶與相逢。故聖人因其變，常假靈神，以爲勸戒。使智達之士，識先聖之深情；中下之士，信妖祥以自懼。但神可以助教，不可以爲教。神之則惑衆，去之則害宜。故其言若有若無，其事若信若不信，期於大通而已。杜預曰：日光以望時奪月光，故月食。日月相會，月掩日，故日食。蘇氏曰：仲尼修春秋二百四十二年，日星之變必書，而月食不紀。解之者雲：月，諸侯道也，夷狄象也。彼有虧王者，中國之政勝。故不爲災。

左氏蔔楚丘曰：日之數十，故有十時，亦當十位。

晉杜氏曰：日中當王，食時當公，平旦爲卿，雞鳴爲士，夜半爲阜，人定爲輿，黃昏爲隸，日入爲僚，晡時爲仆，日昳爲台。隅中日出，阙不在弟，尊王公也。禺中巳也，日出卯也，皆阙。亦如一月五卦，初侯二大夫三卿四公五辟之類。愚曰：《易》崇陽抑陰之書也。日爲君象，故尊之崇之。上經三十卦而終於離。離在天爲日，則蒼生無不仰照。下經三十四卦而終於既未濟，離皆在其中。民無此則不生活，所以濟生民之日用也。乾，君象也，坤來交乾成離。臣事君以忠之義，是故以離升天上，則曰大有，而柔得尊位。反是，則下之爲同人。離出地上，則曰晉，而晝日三接。反是，則入地中，爲明夷，皆所以崇陽抑陰，而惟恐陽明一息之不升于天也。其余散入諸卦，各盡其用。或爲烹饪之鼎，或爲人文之贲，或爲日中之豐，或爲治曆明時之革。若夫睽噬旅家人²²，則離之反矣。名其象曰：太陽者，所以爲群物之宗。月星且分其光而麗天，況萬物乎。文王入羑裏而爲明夷，文王之不幸也。又能演《易》以啓夫子十翼之傳。然則，仲尼之日與文王相繼而代明，晝夜有經，其又天下後世之大幸欤。

天原發微卷之六竟

1.“天”，原作“大”，據《四庫全書》本改。

2.“謂”，原作“請”，據《四庫全書》本改。

3.“二十”，原作“一十”，據《四庫全書》本改。

4.“北”，原作“及”，據《四庫全書》本改。

5.“月上弦”，原作“月在弦”，據《四庫全書》本改。

6.“否”，原作“不”，據《四庫全書》本改。

7.“八”，原作“入”，據《四庫全書》本改。

8.“十”，原作“丁”，據《四庫全書》本改。

9.“著”，原作“者”，據《四庫全書》本改。

10.“說”《四庫全書》本作“設”。

11.“頭”，原作“願”，據《四庫全書》本改。

12.“著”，原作“看”，據《四庫全書》本改。

13.“在”，《四庫全書》本作“是”。

14.“月”，原作“有”，據《四庫全書》本改。

15.“道”，原作“失”，據《四庫全書》本改。

16.“青”，原作“在”，據《四庫全書》本改。

17.“並”，原作“井”，據《四庫全書》本改。

18.“月”，原作“五”，據《四庫全書》本改。

19.“冬至”，原作“不至”，據《四庫全書》本改。

20.“古”，原作“右”，據《四庫全書》本改。

21.“比”，原作“此”，據《四庫全書》本改。

22.原脫“人”字，據《四庫全書》本補。

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