太清金液神丹經

經名：太清金液神丹經。原題張道陵、陰長生、抱樸子等撰述。約出於東晉南期。言外丹黃白術，兼涉行氣守一。三卷。底本出處：《正統道藏》洞神部衆術類。

太清金液神丹經卷上 正一天師張道陵序

夫玄虛之號，既不知其名，而字之曰道。道之爲言，猶覺悟也。有一夕之寢者，則有一旦之覺矣。且論大夢，然後有大寤。覺夢之極，其可略言乎。戀生謂之弱喪，欣死謂之樂無。樂無所樂，有不足有。有戀則甚惑，樂無亦未達，達觀兼忘，同歸於玄。既曰兼忘，又忘其所忘，心智泯於有無，神精凝於重玄，此窮理盡性者之所體也。

猶陶埏之士，潛爲不疾之塗，寂然以應萬感之求，散迹以乘幽明之徹，故不可成之於一象，征之於一名也。皇王之號，已不一矣。道與堯孔，奚所疑哉。直教有內外，故理有深淺耳。求之形骸，則有鱗身四乳，重瞳彩眉之異。缙雲生而能言，坐朝百靈，享國征伐，則乘雲氣而驅虎豹，厭世升遐，則禦飛龍而落六合。顧視赤縣之內，爭讓俯仰之事，擾擾乎，不猶嬰兒戲於一庭哉。複有懸枕空同之上無慮之客，順風而從之，相與談乎，營神之道，此大經世治亂之言，則有精粗。賓實之間，髣髴其戶牖，未究其房奧矣。若夫神化之趣，要妙之言，無理之至理，不然之大然，已備載於玄宗，非一毫之所宣也。

老君者，亦複暢其玄虛，紀其道者也。其神德之狀，感興所由。所以制經設教，紀載異聞，彌綸道俗，剖判三極，先大明逆順，然後蕩以兼忘。盛稱有德，然統之以無。待利用出入，群生莫見其端。百姓日用常善，不知所由。此其所權，見於清明，而爲萬物津梁者也。其道經焉，其德經焉，推宗明本，窮玄極妙，總衆枝以真根，攝萬條於一要，緬然而不絕矣。光而不耀，既洞明於至道，又俯弘於世教。其爲辭也。深而不淡，遠而可味，磊落高宗，恢廓宏致，炜寂觀三一之樂，標鏡營六九之位，閉氣長息，以爭三辰之年。胎養五物，以要靈真之致。冷若惠風之叩瓊林，煥若辰景之晔寶肆。其叔事也，廣大悉備，曲成無遺。初若森聳，終則希夷。陶群象於玄爐，領萬殊於一歸。其取類也，辯而不枝，博而不雜，若微而顯，若乖而合，恢詭喪奇於大方，幽隔忘異而自納。大哉妙唱，可謂神矣。言理之極，弗可尚也。

至於金丹之功，玄神洞高，冥體幽變，龍化靈照。其唅枯絕者反生，抱生氣者年遼，登景漢以淩邁，遊雲嶺以逍遙，至乃面身玉光，生育奇毛，吐水漱火，無翮而飛，分形萬變，恣意所爲。塞江川不以覆籄，破山梁不煩斧斤，叱叱則雲雨翳冥，指麾則叢林可移，其神難紀，其妙叵遺，大哉靈要，不可具述。道陵後生不達，未接高會，漂浪無涯，遂迄千載，神師秉枻，極我險津，越自困蒙，仰閱玄路坦然，無關而不可開。非不可開，弗能開矣。諸弟子密視玄根，攬枝其楗鑰焉。

弟子趙升、王長，乃顧景撫心，慨愧交集，靈鑒罔極，乃遘淵人玄朗。內鏡卓然，先拔鑽研所通。殆則上聖之奧，側聞其義，辄傍以爲解。複變其管窺志諸所見。標較高旨，而斟酌之爲注焉。

敘雲：先大明逆順，然後蕩以兼忘者，爲人攝生耳。違生則逆，養生則順。得順者則不安其逆，得逆者則不詳其順，是謂死生之途理異，得一之限，兼忘之忘，各忘其所忘，猶井魚不樂爲海鱗，林獸不願爲牛馬，各受生而別，天禀異自隔也。

敘雲：盛稱有德，然後統以無待者，是老君行氣導引，噓吸太和之液也。盛稱吸必得氣，統虛微而吐納，津塗滑利，無待無害，出玄入玄，呼吸無間，具有身神，不使去人也。

敘雲：利用出入群生，莫見其端，百姓日用常善，不知所由，此其權見於清明，而爲萬物津梁也。夫利用者神氣也。神氣日爲屍骸之用，而群生莫識神氣之端。神氣日爲四體之用，而愚俗不知須神氣而生。人不可須臾無氣，而不可俯仰失神。失神則五藏潰壞，失氣則巅蹙而亡。屍得氣則生，骸得氣則全。氣之與神，相隨而行。神之與氣，常相宗爲強。神去則氣亡，氣逝則身喪。百姓皆知畏死而樂生，而不知生活之功在於神氣。是以數凶其心，而犯其氣，屢淫其神，而凋其命，不愛其靜，而不守其真者，固不免於尪殘。既莫期年壽，更爲權見於清明。清明者，日月之光也。既權睹日月而長流，而莫不生禍迹於萬物。萬物微其有得失之咎，而後生必有津梁之閡。其禍必兆，其對互生。明人不可以不惜精守氣，以要久延之視。和愛育物，以爲枝葉之福矣。

敘雲：炜寂觀三一之樂，標鏡營六九之位。閉虛長息，以爭三辰之年。胎養五物，以要靈真之致。夫三一者，腦心臍三處也。上一泥丸君在頭中，中一绛宮君在心中，下一丹田君在臍中，存之則炜烨於三府，忽之則幽寂於一身，好生者存之爲樂，亡身者廢之爲歡，是故炜烨寂觀三一之樂矣。

按仙經雲：子欲長生，三一當明。道正在於此。從夜半至日中爲生氣，日中至夜半爲死氣。常以生氣時正偃臥，冥目，握固，閉氣息於心中，數至二百，乃口吐之，日日增數。如此身神具，五藏安，能閉氣數至二百五十，即绛宮神守，泥丸常滿，丹田充盛。數至三百，華蓋明，耳目聰，舉身無病，邪氣不複幹，玉女來爲使，令長生無極也，標鏡營六九之位也。六謂吐納禦於六氣，九者九丹之品號。太真王夫人已具記之焉。

老君雲：從朝至暮，常習不息，即長生也。凡行氣法者，內氣有一，吐氣有六也。雲內氣一者，謂吸也。吐氣者，謂吹呵嘻呴噓呬，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸。夫欲爲長，息宜長也。息氣之法，時寒可吹，時溫可呼，吹以去寒，呵以去熱，嘻以去病，又以去風，呴以去煩，又以下氣，噓以散滯，呬以解極。凡人極者，則多噓呬。道家行氣不欲噓呬，噓呬者長息之忘。能適六氣，位爲天仙。營自然神氣者，謂標挹九丹之位也，謂之鏡。鏡標在於丹經氣存，年命遐而不墜矣。

敘雲:閉噓長息，以爭三辰之年者，此言皆行氣也。夫行氣之法，先安其身，去諸忿怒，寫諸愁憂、而和其氣，不與意爭。若不和且止。須體和乃爲之，常守勿倦。氣至則形安，形安則和息，和息則清氣來至，清氣來至則自覺長息，形熱則虛口閉中而自甘香，滋液既多，五藏長存，長存則壽與天地三光比年矣。胎養五物，以要靈真之致者，又是胎食導養也。胎食之法，平旦漱口中之水而咽，取飽而已，亦長生也。既飽而生，則五藏自靈，靈真之致，意在於此。仙經曰：玉池清水灌靈根。子能修之可長存。口爲玉池太和官，液爲清水美且鮮。所謂飲食自然者也。

夫養生者，唯氣與丹。經敘婉妙，幽而難論。昔聞師教，今述之焉。至於空同之辭叔，明道德玄真、且已陳之於既往，非須用之要，言固不煩，複一二注別其事，而勞費兼宣也，將來有道其營之矣。

治六一泥，用五月五日，七月七日，九月九日，至佳。

發丹火良日，甲申、乙巳、乙卯。凡作丹忌日，春戊辰，己巳，夏丁巳、戊申、壬辰、己未，秋戊戌、辛亥、庚子，冬戊寅、壬戌、己卯、癸酉，及月殺、反支幹、孟仲季，月收閉丙戌、丁亥、壬戌、癸亥、辛巳，月建諸晦朔，上朔八魁往亡日，皆凶不成。市丹神藥，當於德地坐立，勿爭貴賤，當以收執日。以子醜日沐浴，先齋潔七日，乃市具真物神丹，成以羅繡囊，或金筒盛之。合神藥時，始當用甲子開除日，先齋三七日，乃爲之合藥，不過二人至三人，務當加精，勿入喪汙家。欲飛藥時，勿令愚人婦女小兒及喪汙人見也，及疾妒多口之人。若不信道，勿使聞知見之，使藥不成，精神飛去。欲得在山林石室、幽靜避隱無人之地，不欲聞犬吠人聲。又忌見死傷人血，慎之。既神藥常當獨居一室中，神仙玉女侍官來往、必敬之。神丹常帶肘後，唯每修身，謹戒爲上。

合藥時當用甲子，得開除日益佳。常燒香齋三七日，初齋一七日，竟夜時當在。欲安釜閒作壇，祭太一高上真神，用清酒二斛，黃梁米、白梗米三斛，各取二鬥炊之，大乾棗二鬥，梨三鬥，鹽豉各五鬥，香十斤，甘橘諸餅果甚善，北方無甘橘不得者止也。淨席四枚，以施祭。潔盤九枚，杯子八十一枚，無杯者大形瓯子亦可用。用訖，通燒席及盤也。祭如祭天地神祇，罇杓自副，羅列諸物，著一席上，於祭座前，安著合丹諸藥葷耳。

主人新浣淨衣，束帶，用香火九爐，令煙交合，九盤各安一香火也。自稱下土大道民某甲九再拜再拜，辄自稱如初，合十八拜也。畢請神，令聲聞十步之閒，立日請九天真王、三天真皇、高皇太上君、高皇君、太上君、太帝君、九天三老君，三天三老君、太上真人、太上地真、靈真玉女、、九氣丈人、九老仙都君、太清仙王、天真太一君、地真太一君、都官太一君、中官太一君、天仙太一君、地仙太一君、太一玉童、太一玉女、黃羅紫明二郎、黃羅紫明二夫人、華蓋火光使君、九光丈人、丹朱祖宗南上之精君。並閑天門，乘雲辇下臨某甲座席，某甲九拜，九叩頭，九自搏，長跪。乃更下聲徐徐曰：以今某年歲月日，某郡縣鄉裏號姓名字年若幹，謹上請九天三天高上聖神於某山。

又小徐徐良久曰：某實不知天地始有以來，不知某始祖姓生根本，又不知出何姓之後，不知生出禽獸泉魚飛走之類，不知胡羌夷狄本鮮卑閑狄，亦不知某出何面而生，不知南八蠻西六戎北五狄東九夷，不知從何方面出互相習生傳相養，而殃罪無數，谪罰無竟，至令七世七祖父母爲罪，五祖三曾爲罪，及祖父母父母爲罪，乘先世無數之殃。或谪在地獄，負摙山石，赴諸河伯，天地水三官冶銅拔舌，校諸滄流，考負魂魄，啖棘燒頭，鐵砺其背，生死之過，谪罰罪殃，犯咎萬端。

乞願九天三天高皇太一諸君丈人，爲某除七世以來所犯殃谪，乞得解除。下及某身曆劫以來，無狀之罪，萬死之罪，萬死之過，一切原除。乞見太平，得睹真聖之主。分別求哀，因起九叩頭，九自搏。訖重上酒，又跪曰：某少好長生，希慕靈仙，昔受先師某甲金液之方，今按良年吉月令時作合，未敢專，辄謹先施呈。

伏願太上老君、太和君、天明神仙、玄女素女、青腰玉女，下共成之。諸太一君、諸太一玉女，臨監共視黃紫蓋之下。伏乞藥無縱無橫，無飛無揚。便隨手變化，黃白悉成，飛騰紫宮，命長億千，位爲真人，和合神氣華精、玄黃分天之氣，太一身爲扶將，玉女常爲侍傍，諸君丈人削某死罪之錄，度著命門。

又起九拜，九叩頭，九自搏，又上酒益香。良久，又跪曰：今在某山穴之中，合作神丹，願得役使鬼神，驅禦虎豹，乘駕虬龍，山精萬邪，皆見敬畏，受其節度，盡見防護。令其所向摩滅，金石爲開。並乞符五嶽名山神君真人，通見防衛。令某分形展轉，長生久視。

又禮九拜，九叩頭，九自搏，所陳訖，其余複宜所陳，道私陰之罪，求乞哀宥乞除者，隨意可否也。既言畢所，可小下罇酒及好香果輩，自賜於真王之前，飲酒，皆九拜也。先謹請時，使合丹一二人，避祭所隱處三十步許，皆令蠟封其耳也。若弟子與師合丹，當對服者，亦令避之，兼不塞耳也。夫合丹自各受方，別作異祭，初不合同也。既某甲所言，及飲食之須，乃命一二人來受福。受福訖，良久複遣使還住處，乃當送神也。

若有佩五嶽真形圖者，別立一座著下面，並祭之，但口請之，不用文，無者止。又以所佩著祭席上。又先日亦當存五嶽衛神，令各攝劫地靈，掃灑山川，不得有乳虎産獸汙穢之蟲，百邪之物，在今郊境。以待天真也。以所佩帶圖定意祝之，又呼一二人來受福，開其人耳，受福還去，亦勿又塞之。祭都訖，送神隱向欲曉也。更加初請時，但事事益言，枉屈某神真人。畢，又再九拜，九叩頭，自搏也。其夕祭時，必有光景，山震之聲，雲雷之音，及玄雲四合，或大霧彌林，是天地之靈降於大祭也，亦無不爾者。

然既已吉日齋合神丹，宜索大岩室足容部分處。若無岩室，及可於四山之內，叢林之中，無人迹處，作屋長四五丈，密障蔽施籬落，令峻避天雨，皆施祭於屋下。若發火之後遇雨者，可預作行屋障蔽之，令易拆雨辄施之。年中自有多水雨之年，山高林深，又常余雲，自少功力不辦立雨屋，便都止於住岩屋下，亦好乃便，亦無視天之憂也。又欲得近水處，無水則難爲汲摙。若常近山洞之所，祭神及煉丹處，常令本家子弟，廣羅摭宣，喻彼山有行者，勿得近所止，乃良。臨用乃取壇內所須之物，此等預將入山居也。是齋七日，便各取其所須之物著壇中，以绛九尺覆著壇上。燒香再拜，向壇時加子初施祭，乃用其物，以绛安祭席後座處，其日主人助共辦，自取名香而上之，祭食不得分佗，人唯同齋合丹者，可共以爲挾糧祭果獻，生熟多少，施安斟酌，唯隨人意裁量取潔而已。若弟子共作丹，則馔合祭，至於座席杯盤，俱是同耳。

六一泥可共，當大作土釜，凡十斤丹砂，五斤雄黃，五斤雌黃，爲一劑也。土釜中可容百斤合共，則人數如先不過三人，其祭馔必多。多馔又不消泄，可作幹糧與人，須丹成以出，令家中子弟輩齋三日，乃將食之也。泄者不須以出祭，明日旦又須齋。甲申日發火於釜下，弟子共合，則宜各齋。各齋中或宜出取祭物，還當解淹更浴，乃止其奴，使非合者，雖不令同齋，亦宜禁忌出入。當得溫吉良謹之人，還俱解淹矣。若無真形官屬，祭日則使符籙中神人吏兵，驅卻乳虎穢獸之輩。無籙使六甲直符，隨先所領部也，常心使存之。歌曰：

金液丹華是天經，泰清神仙諒分明。當立精誠乃可營，玩之不休必長生。六一合和相須成，黃金鮮光入華池。名曰金液生羽衣，千變萬化無不宜。雲華龍膏有八威，卻辟衆精與魑𩳣。津入朱兒乃騰飛，所有奉祠醜未衰。受我神言宜見迎，九老九炁相扶持。千年之鳥水人亡，用汝求生又所禳。太上景電必來降，玄氣徘徊爲我用。委帛襜襜相缱绻，使汝畫一金玉斷。弗尊強趣命必隕，神言之教勿笑弄。受經佩身焉可放，乘雲豁豁常如夢。雄雌之黃養三宮，泥丸真人自溢充。绛府赤子駕玄龍，丹田君侯常豐隆。三神並悅身不窮，勿使霜華得上通。郁勃九色在釜中，玄黃流精隱幽林。和合陰陽可飛沈，飛則九天沈無深。丹華黃輕必成金，水銀鉛錫謂楚皇。河上姹女禦神龍，流珠之英能延年。華蓋神水乃億千，雲液踴躍成雪霜。挹而東拜存真王，陵爲山稱陽爲丹。子含午精明斑琏，是用月氣日中官。明朗燭夜永長安，天地爭期遂盤桓。傳汝親我無禍患，不相營濟殃乃延。冥都書罪自相言，生死父母何其冤。爲子禍上考不全，祭書置廢千明宣。玄水玉液朱鳥見，終日用之故不遍。山林石室身自煉，反汝白發童子咽。太和自然不知老，天鼓叩鳴響懷抱。天中之山似頭腦，玉酒競流可大飽。但用挹焉仍壽老，千年一劑謂究竟。丹文玉盛務從敬，見我外旨已除病。何況神經不延命，禍入泄門福入密。科有天禁不可抑，華精菴藹化仙人。連城大璧逾更堅，長生由是不用牽。子將不信命九淵，秘思要之飛青天。

此《太清金液神丹經》文，本上古書，不可解，陰君作漢字顯出之，合有五百四字。

作六一泥法：礬石，戎鹽，滷醎，礜石，四物分等，燒之二十日止。複取左顧牡蛎、赤石脂、滑石，凡七物分等，視土釜大小自在令足，以泥土釜耳，合治萬杵。訖置鐵器中，猛下火九日九夜，藥正赤，複治萬杵，下細篩，和以醇酽苦酒，令如泥，名曰六一泥。取兩赤土釜，隨人作多少，定其釜大小，以六一泥塗兩土釜表裏，皆令厚三分，日中曝之十日，期令幹燥。複取水銀九斤，鉛一斤，置土釜中，猛其火，從旦至日下晡，水銀鉛精俱出如黃金，名曰玄黃，一名飛輕，一名飛流。取好胡粉，鐵器中火熬之如金色，與玄黃等分，和以左味，治萬杵令如泥。複更以塗中上下兩釜內外，各令厚三分，曝之十日期幹，無令燥拆，辄以泥隨手護之。取越丹砂十斤，雄黃五斤，雌黃五斤，合治下篩作之，隨人多少，下可五斤，上可百斤，納土釜中，以六一泥密塗其際，令厚三分，曝之十日。又擣白瓦屑下細篩，又以苦酒、雄黃、牡蛎一斤，合擣二萬杵，令如泥。更泥固濟上，令厚三分，曝之十日，又燥入火便拆，拆半發者，神精去飛。若有細拆，更以六一泥塗之。密視之。先以釜置鐵上，令安，便以馬𡱁燒釜四邊去五寸，然之九日九夜．無馬𡱁，稻米糠可用。又以火附九日九夜，當釜下九日九夜。又以火擁釜半腹，九日九夜。凡三十六日，藥成也。寒之一日，發視丹砂當飛著上釜，如奔月墜星，雲繡九色，霜流炜烨。又如凝霜積雪，劍芒翠光，玄華八暢，羅光紛纭，其氣似紫華之見太陽，其色似青天之映景雲，重樓綩綖，英彩繁宛。乃取三年赤雄雞羽掃取之，名曰金液之華。若不成者，更燒如前法。又三十六日，合七十二日，無理不成也。要節通火令以時，不可冷熱不均，則三十六日而成，不複重燒之也。釜坼則無神，服之無益。泥之小令出三分，乃佳。又覺猛其火，增損之以意度耳。

平旦澡浴薰衣，東向再拜，心存天真靈官諸君，因長跪服，如黍粟複漸小豆，上士七日登仙，下士七十日升仙，愚民無知，一年乃仙耳。若心至誠竭，齋盛理盡，其旦服如三刀圭匕，立飛仙矣。但道士恐懼，或慮不精，便敢自服三刀圭耳，即看神丹烈驗。初服三刀圭，皆暫死半日許乃生，如眠覺狀也。既生後，但複服如前粟米之法，知其賢愚之日限也。已死者未三日，以神丹如小豆一粒，發口含服，立活。

先以一铢神丹，投水銀一斤，合火即成黃金，不可服。當急火之，以金打成筒盛丹。丹經以繡囊裹之。先淨潔作苦酒令酽，不酽不可用也。既成清澄，令得一斛。更以器著清涼處，封泥密蓋泥器四面，使通帀半寸許，以古秤秤黃金九兩，置苦酒百日，可發以和六一泥之用，名金液也。金在醯中過三七日，皆軟如餌，屈伸隨人，其精液皆入醯中，成神氣也。百日欲出金，先取冷石三兩擣爲屑，以絞三鬥冷水，徐徐出金，清之一宿，金複如故。初發器中取金，勿手撓之，則金軟碎壞。若無金者，亦可借用。若土釜大則醯多，不限之一斛也。又隨醯多少。或減損金兩數也。丹砂，雄黃，雌黃，先擣下重絹篩治令和合，且著密器中。又令器上口如火也。又取雲母粉二十斤，擣下細篩，布於地令上見天，以穿中。桑葉十斤，布著雲母上，酉時以清水三鬥，灑桑葉上。既畢，冥出丹砂，露器於桑葉上，發其蓋隱，彰日欲出，還丹砂蓋，內於室中。別以席覆桑葉於地。如此七日，從甲子齋日，如訖辛未日旦，於是黃龍雲母液，盡入丹砂中，天雨屋下爲之露丹砂、當每謹視護，或恐蟲物穢犯之。夕夕反側丹砂，令更見天日。訖，又治一萬杵，閉鏁。須甲申日俱內土釜中筒容令平正，勿手抑之令急，急則難飛。

祭受之法，用好清酒一鬥八升，千年沈一斤，乃沈香也。水人三頭，雞頭也。皆令如法者。若用之治，取米令淨潔，其米或蒸或煮之，隨意。用三盤，盤用三杯，余內別盤盛座，左右燒三爐香火，通共一座，令西北向，主人齋七日或三日。三日訖，施祭，祭在子時。著新潔衣服，三再拜，謹請九天真皇，九老仙都君，九氣丈人，太上真人，虛無丈人真官，太丹玉女，天一君王，中黃夫人。

凡九皇真神，下降某郡鄉裏某甲室中，因又三再拜，三叩頭，三自搏。曰：今日吉辰齋志，奉迎太上諸君丈人，乞蒙停住華辇，憩駕須臾。因重上香酒，又三再拜。良久而跪，某以胎生肉人，枯骨子孫，久淪愚俗，積聚罪考，禍咎深重，愆過山嶽。唯乞太上解脫三屍、令百厄除解。今奉屬太上道君，永爲臣民。常思清虛，以正穢身。恩遇因緣，得開玄路。即日受先師張某金液之經，披省妙祭，蕭然反生。乃知天尊靈貴，非世屍所陳，豈某頑樸可得希聞。是不敢輕秘，故祀啓天神至尊，一書委帛，以傳之誓已備，如本法辄抱佩，永年無泄。唯願太上大道諸君丈人，當扶某一身，使享壽延年，所向諧會，早得從心，神藥速辦，棲逃山林。別告祈高上諸皇，以合丹液之英，依傳授之科，敬受師節度。

言畢矣，又九叩頭，九自搏。令徐徐聲才出，若不能諷誦本呪文，可執卷讀之也。又重上香酒，畢送神，起立稽首，曰：上煩九天真王。又一拜起曰：上煩三天真皇。又一拜起曰：上煩虛無丈人。又一拜曰：上煩真官太丹玉女。又一拜，起曰：上煩中黃夫人。又一拜，起。

凡拜祭訖，其食不得與俗人食之。以寫經紙墨筆硯，別著祭左右，並啓白之曰：今以此紙寫丹經，乞願常無毀。則又祭盤，當用生姜各三兩著盤上，三盤合九兩也。其余甘果珍肴，隨心所增損耳，亦無從厚也。家貧以此爲限也。明曰所不解者，當一二口訣，求解釋之也。祭時勿令俗人近其房室，屏之爲佳。無戎鹽者，河東大鹽可用。無滷醎者，取好清酒微火煎之，令如饴糖之堅者，然後令與礬石、磬石等分而用之。此二物不可得，而當代之耳。直自不及真物之堅密也。但當小厚其泥也。以此代之者，是窮極也。

太清金液神丹經卷上竟

 

太清金液神丹經卷中 長生陰真人撰

金液還丹仙華流，高飛翺翔登天丘。黃赤之物成須臾，當得雌雄紛亂殊。可以騰變致行廚，靈人玉女我爲夫。出入無間天同符，其精凝霜善沈浮，汝其震敬必來遊。

凡六十三字，本亦古書難了，陰君顯之，作金液還丹之道。其方用大銅筩，開孔廣二寸半，令筩厚四分，高九寸，用二枚。其以一枚爲蓋，蓋高五寸也。治熟礜石一斤，鉛丹半斤。夫礜石先以火燒二十日，擣萬杵，又入鐵器中，猛火九日九夜，複萬杵下細篩，調之以淳苦酒，和之如泥，塗銅筩裏，令上下俱厚四分，是第一塗也。修之法即複，當以雄黃雌黃之精，以醇醯和複，塗兩筩裏，令厚半分，此第二塗也。第三次雪霜也，其上筩蓋，亦如下筩法塗之，內霜雪不滿寸半，已內霜雪中，以上筩蓋之，辄代赭瓦屑，如之以塗其會牢，塗之無令泄，泄則華汋飛去。已複塗之，宜於陰熇潔處，令其大幹，置於蘆葦火馬通火中央，作鐵堅安之筩，令去地高三寸，糠火亦佳也。火前後左右去筩皆三寸，不可不審詳精占之也。如是後至十日，更近左右前後各二寸。如是二十日，複更近火去筩一寸。如是至三十日，左右前後，火乃四面集之，至於筩下，令半筩複如此。至後五十日，名之曰黃金。黃金者，此中神藥，可以成黃金也。如是又火二十日，合七十日，藥成名曰赤金，所謂赤金者，此中神藥可成赤金也。名曰金液還丹。即欲作黃金，取還丹一铢，置一斤鉛中，即成真金矣。亦可先納鉛於器中，先火爲水，乃納刀圭赤藥於其器中，臨而觀之，五色輝華紫雲，亂映蓊郁，玄黃無定，若仰看景雲之集也，名曰紫金，道之妙矣。其蓋上紫霜，名曰神丹。

服食以龍膏澤及棗膏和之，丸如大豆，平旦以井華水服之，日一丸。七十日，六丁六甲諸神仙玉女，皆來朝之侍左右，前後導引。服百日，恍惚往來無間，出入移時至矣。百五十日，玉女皆谒侍，旦夕爲其侍，易形如真玉之色，得變化自在，常見按摩，致諸行廚之寶物也。金主爲肌肉，還丹主爲血脈，主致神上下無極，出入無間，得與日月神相見。

又旦當漱華池玉漿，使常飽溢。瓊漿口中液也。玉漿主爲骨髓筋骨肉，益人精氣上升，不勞不倦，長生久視。龍膏澤者，桑上露也。露著桑葉上，平旦綿拭取之，煮大乾棗、取上清汁合駕羊髓分等，煎以爲棗膏。亦可長服，令人填滿有美色。銅筒亦可大作。向者所作寸數，是其還丹之一劑耳，增損隨宜也。作棗膏法，一劑用三鬥大乾棗，六鬥水煮之令棗爛，又納三鬥水，又煮沸，合用九鬥水，絞去滓、清澄之，令得三鬥，乃納駕羊髓六鬥投汁中，微火更煎，如饴狀止。無駕羊髓者，駕羊膏亦可用。

取雄黃雌黃精法

雄黃雌黃各一斤，細擣治萬杵，一篩得所，用六一泥固土釜，以著其中，上下合之。即取新燒瓦屑，合並和泥釜固濟，無令泄氣。曝令燥坼，又泥之。次以葦薪火，三日三夕燒釜底及左右也。或精華上著如霜雪，即成矣。若筒大，亦可作取釜蓋上精霜雪者用之。

作霜雪法

取曾青、礜石、石硫黃、戎鹽、凝水石、代赭、水銀，分等七物，合治萬杵，不須篩也。以醇醯和之，令浥浥剛淖自適。即置土釜中，封泥皆如泥神丹土釜法。又以代赭，白瓦屑塗固濟，不可令泄也，事事如封前者無異。以葦火炊其下及左右，四日四夜少猛之，神華霜雪上著，以三歲雄雞羽掃之，名曰霜雪。可加丹砂雄雌黃三種，並與前分等合爲十種也，名曰金華凝霜雪，如此還丹之道畢矣。還丹不先祭作不成，當齋三日，以清酒五鬥，白脯一十斤，祠竈神矣。銅筒用蘆葦者，是天馬極當用葦耳。要宜須馬通火也，葦火自難將視。至於燒雄雌黃之精，及燒霜雪，自宜用葦火，不與銅筒火同也。金華凝精霜止可服，使人不死耳。非是霜雪，不中納著銅筒中用也。霜雪所用曾青、戎鹽、凝水石皆貴藥，不可用交代，非真則藥不成也。太清金液神丹，凡五百七十六字，句凡七字。金液凡五百四字，還丹凡六十三字。

鄭君曰：夫仙人飛沈靈驗難論，實非凡庸可得闚𨵦。自丹經神化者，著在實驗，是故天尊貴人隱秘此道。

夫真谛二事不相離，愚人不反迷，故見示之高遠。然達者亦奚不以方寸知之，故見秘其文，爲不達者耳，其智豈論耶經。非有求仙之志，固不授也。是以太真夫人猶語馬君雲：與安期相隨少久，其術可得而傳。如淺希近求，則房戶閉堅，真人尚寶惜如此，豈是下流所宜豫哉。

陰君善書數通，封付五嶽。若好道之人，能潛身山林，精仰至味，其能久於其道者，神仙自當開發石笈，顯然而示之。自非從彼慕道次第，於是丹經秘要，便永藏峻岫矣。馬、陰二君，何但仙人而已。至於觀察緯度，知國存亡，審運命之盛衰，驗未然之必然，覆生民之大慈，作群方以定物名，始接聖齊光，玄照萬品，可謂朗矣，可謂神矣。

弟子昔聞得道真人傳說，所言往往稱歎。教其實煉，乃異人同辭，豈可令清真之音墜而不書乎。故書二君神光見世之言，自漢靈以來稱說故事，附于丹經，紀載之焉。諸有道者，可攬以進志也。

弟子葛洪曰：晉太興元年歲在戊寅十月六日，前南海太守鮑靓向洪曰：其年八月二十二日，靓遊於都，當暫還江，乘馬見一人年可十六七許，好顔色，相逢於建康蔣山北道，俱行數裏。靓學道占觀氣候，兼通道術，多能者也。見此人步行徐徐，而實輕速。靓乘馬奔走才及，相追漸遠，意怪在其迅速不凡。

因問曰：君欲何之，行甚疾也。相觀步遲而實速。似有道者行乎。此人乃止，曰：吾所謂仙人陰長生者也。太上見使到赤城。君似有心，故得見我耳。

靓飽綜道書，自知古有陰君得仙，此必是矣。即下馬向拜，問訊寒溫，未及他有所陳。

陰君曰：此處當複十年，必有交兵大亂，流血膏野。君亦何爲於此間索生活哉。言語移時，良久乃別。告鮑氏曰：君慕道雖久，而精之甚近，而年已耄矣。佳匠朂之，吾相看亦當得度世耳。夫仙法老得道者，屍解爲上。上屍解用刀，下屍解用竹木。

靓請問曰：屍解用刀，刀自傷耶。

陰君曰：不如君言。言刀屍解者，以刀代身爲人，緣以著棺中，以絕子孫之情，斷世俗之路也。以太上玄陰生符，書刀刃左右傳之，以神丹爲筆，須臾便自成人像，如所書者面目，死於床矣，其真身可於是遯去，勿複還家。家人謂之刀爲身其人也，哀哭而葬埋之。其下屍解用竹木，皆神丹筆書符，如書刀法也。

以此符文授鮑氏，所言者訖，徘徊遂失陰君所在。於是仰望山澤之間，但見群鶴數只，於草中飛起，東南翔去，良久過山入雲，不複見也。

又與鮑論晉盛衰之事，語鮑氏曰：今日甲申之後，乙酉、丙戌之年，二主將逝，賊填其間。逮乎坎方禍亂，殆致顛覆，得甲申萬遺一人。若修式淮泗，先登勝地，據魏陽北海西，上應於鬥度，下合乎地氣，從今以去江南爲始，可得六十六歲，甲戌之間，祚之終矣。要自綖連爭鬥，至於甲申。若凶修則促，福禳則延，至於斯戹之竭，俱臻此年矣。從今到甲申，正當余七十六年矣。夫人帝之命矣，子稱兵十世而終。夏之少康，殷之高宗，周之平王，漢之光武，即其效也。皆依天之度，計晉之度，當在十世，猶皆有勝，鬼上言之故也。今有稱鬼訟乎，晉文帝流血連連，訴我天府。若太上理冤者，晉亦當不失世矣。若太上卻鬼推，有所付受之者，即助晉室之命。則當武爲始，省文革愍，亦爲十世耳。今晉事在天曹，與昔趙簡子時事相似也。鬼訟晉文帝，今尚未已。

昔日趙簡子，夢隱公獻公，簡子隨二公而行，乃到天帝所。二公於天帝前更相訟，而簡子與二公爭不勝，天帝即以簡子付與二公，隱公持簡子之頭，獻公弘劍刑之，簡子頭斷於地，簡子即自取其頭而複不正。時有岑陽巫在天帝邊，見簡子自複其頭不正，巫即助之正。

簡子得此夢，心中不樂，出遊於道，見一人牽一白狗行，正與簡子相逢。此人避之道下柴棘中，狗繩繞棘，巫還解狗繩，而棘又著狗頭不得去，還顧簡子。簡子見而識之，其衣服面形，如昨所夢人在天帝邊者。因而問之曰：吾如有識子處，吾於何地相見乎。

此人曰：吾岑陽巫，我昨在天帝所，見二公訟大王，大王與二公爭不勝，帝以大王付與二公，隱公持頭，獻公引之，大王頭斷於地，王自取其頭複之，複之不正，我即爲大王正之。適昨相見，而今日便見忘乎。

簡子曰：有之於事今如何，我故可爲不。巫曰：不可爲也。大王命已斷於上，不可複爲也。簡子曰：君昨見助複我頭。故當有可以助我者耶。今邂逅相遇，亦是我有可延之幸，願君濟度之。

巫且嘯良久，曰：然。今視天下背叛周天子者，齊爲甚，天帝責齊亦甚矣。大王可表天子，請兵伐齊，天帝必喜，必延大王命，可得二十五年，今唯有此，可以延命爾。

簡子得此語喜，便還表天子，請兵伐齊。天子既聽，以兵與趙伐齊，簡子出以天子命，命請諸侯同出兵，會於河而祭於河神。簡子長跪，兩手自搏，祝曰：今天命某伐逆誅有罪，而得志於齊，簡子詣趙，奉事河神。伐果破齊，齊複奉禮天子，遂得延壽二十五年。所謂以功德續絕，正如此比也。

是陰君所言，了了如此。其後太甯二年歲在甲申，果有大將軍王敦之變。到三年乙酉二月二十四日，元帝崩。四年丙戌，明帝崩。鹹和三年，蘇峻領群賊十萬，北登蔣山。是陰君所行處，皆爲賊營。計足十年矣。

鮑氏以洪希仰道味，慎密言語，而見向受此之言，旨令共識，使勿宣也。自其子弟他余，皆無其知者。亦自秘惜，而結舌矣。

陰君語鮑氏曰：君爲時所信，亦可令今主知世運之意，並使據屯地，可得全保，雖傷而未敗也。此亦複是君臣之功益也。當自作。君懷占候災祥而知之，勿言見我共論之矣。又當美德贊時，使事微而顯令，理隱而較略，不可方直無忌，益人禍罪也。

是歲鮑氏乃表元帝，陳國祚始終之要，厭禳預防之勢。其表言語牽引稱說星緯，及古今之意，皆出於陰君所言。但其間機會增長，年世倍曠者，此自是鮑氏所潤美，非陰君之本實也。表有別事，元帝秘之，然亦自知其年世殊闊，嫌鮑言之過多。曾竊以此表，問王司徒導。司徒雲：此當是百而爲千耳。君常惡近而樂遠，諱短而美長，至於臣子之言，雖無隱佞，亦複不宜直沖胸心也。譬若藥以愈病，皆先分服以救患。若頓一劑，以盡倉卒者，耳不能堪驗，勢無不傷其疾苦矣。元帝默然。

洪曾一過見鮑氏表而不暇。得寫其言，甚有征據。唯察微者，當能悟其趣韻之深淺耳。頃來更內外粗細，尋求此書遂不得，亦由賊亂宮室，焚燒零失之耶。洪所欲重見此表者，非求其趣，欲知太平存亡之期矣，意貴陰君之遺言耳。陰君去世已久，中複見身於鮑氏。其辭旨微妙，玄識通鏡，故複述焉。

後鮑氏死，權葬著石子岡。經賊抄有發冢者，唯見一口夫刀在棺中，而不見衣服骸骨所在。賊又聞冢左右有人馬之聲，恐怖而走去，遂不敢取刀者。其後家人更改葬，但葬其大刀耳。如此鮑氏必得陰君刀屍解之法也。將有求道，索其道經也。

太清金液神丹經卷中竟

 

太清金液神丹經卷下 抱樸子序述

葛洪曰：洪曾見人撰南方之異同，記外域之奇生。雖粗該近實，而所履蓋淺，甚不足甄四遐之妖逸，銘殊方於內目哉。洪既因而敷之，使流分有測，徹其廣視，書其名域，令南北審定，東西不惑。然混沌既分，兩儀剖判，天之所覆，地之所載，四海之內，八荒之外，蕩蕩乎其遠，不可得而究。陰陽所陶，日月所照，青生素質，蚊行蠕動，漫漫乎其衆，不可得而詳也。昔禹治洪水十有三年，跨曆九州，征召荒要，然後辨方，考記異同。蓋其足之所踐，目之所睹者耳。然而玄黃所函，六合所包，猶未能得其百之一也。又《鄒陽書》曰：今之九州，非天下之州，所謂九之一耳。四極之中，複有其八。世之學者，蓋以爲虛。

余少欲學道，志遊遐外。昔以少暇，因旅南行。初謂觀交嶺而已。有緣之便，遂到扶南。扶南者，地方千余裏，衆以億計，包山帶海，邈乎其畿。意亦以爲南極之國，齊此而已。至於中夏之月，凱風時動，又有自南而來者，至若川流。問其地土，考其國俗。乃雲自天竺、月支以來，名邦大國，若扶南者，十有幾焉。且自大奈拂林地，各方三萬裏。其間細國往往而處者，不可稱數也。名字處所既有本末，且觀士女信各不同，乃知夫乾壤之間廣矣。雖在聖賢遊心遠覽，猶不能究，況乎俗儒而不有疑。至於鄒子所雲，阨而非實。但余所聞，自彼諸國已什九州，其余所傳聞而未詳者，豈可複量。浩汗蕩漫，孰識其極，乃限其數，雲有八哉。但古聖人以中國神州，以九州配八卦。上當辰極，下正地心，故九州在此耳。其余雖廣，非此列雲。及其山奇海異，怪類殊種，珍寶麗物，卓谲瑰玮，盈耳溢目，驚心愕意，既見而未聞者，詭哉不常，難可詳而載也。此皆奢侈之外玩，非養生之所求矣。

奚自扶南、頓遜，逮于林邑、杜薄、無倫五國之中，朱砂、琉黃、曾青、石精之所出，諸導仙服食之藥，長生所保之石實，無求不有，不能複縷，其別名也。稱丹砂如東漚之瓦石，履流丹若甄陶之灰壤，觸地比目，不可稱量。而此五國，不見服用之方，莫知長延之道，貴無用以填宇內，遺靈石而不眄。競雕玩之貨，賤流丹之藥，煉餌不加，真質長隱耳，混雜無親，妙物不顯矣。昔經眼校，實已分明也。余今年已及西，雖複咀嚼草木，要須丹液之功，而荏苒止足。顧死將切近，小縣之爵，豈貪榮耶。洪所以不辭者，欲結以民力，求其通路耳。將欲盤桓於丹砂之郊，而修於潛藏之事。此之宿情祿願俱集，永辭墳栢，吾其去矣。

夫學道志生，類多貧士。富者鼎食自逸，心惑聲色，方屈節抑欲，遣情割樂。追師勞辱，志安辛苦，千無一也。且欲修神仙者，則非丹不升。家于揚州，貧來逐我，國貴八石，求之無方，不義而索，既非所聞，賃力期之。又體先羸弱，苟是不堪，則計關於心，縱其得一，永不備具。是以道常驸貧，富常追貴也。且世難未靜，寒熱纏心，不期運锺天降，禍亂方興，顧眄四體，常慮刃及，戰惕不勝，亦何暇索藥，以養性命哉。今雖抱此丹經，而無所措心。譬若獻龍淵於屠肆，佩明珠於犬馬者也。徒貴其質，而不知所以安其用，不亦悲哉。令將爲弟子陳其旨實，其並聽之焉。

夫人大渴者，長願臨長河。大饑者，思托農圃。欲學道者，何不抱靈方遊其地，則何憂丹石之匮乏也。意力之不集耶，奚爲止足于貴競之土，安身於紛爭之邦，共其枯竭哉。夫知我者希，則我者貴矣。固宜遠人事而避闚𨵦，絕囂擾而步丹丘。琴瑟奏于馬厮，安識其宮商乎。彼不貴用丹之術，則不貴我所爲之事。是以我得安其所營，而心無怵惕，獨貴所味，而無鑽仰，豈不盡理於內，而如愚于外哉。

且南遐大境，名山相連，下洞潛霍，高齊青雲，火州郁勃，香陣芳芬，豈唯楊楚之郊，專有福地耶。但南徼是四海之外，先賢作名山記者，記其域內，不書其外。又丹經所言，既成而服，有升天之驗，如仙人所傳八遐，將一家庭宇耳。但此五國，皆是人蹠之所逮，奚足爲渺渺哉。是以不嫌其遐，而欲之其邦，不辭其遼，而必到其鄉。若天命不延，合服無成，擬之以分，分之矣修靈法。守而得理，使飛霜炜煥，玄雲四起，亦供勤矣，天濟之也。

夫生無貴賤，各當一死。洪消遣三屍，守精存氣，拘魂養神，鑽求靈味，求生不得，亦下聊不失一死也。譬衆人尋綸弋鈎，廣津投餌求魚，誰知其先。有如千犬逐兔，獲者有人。是以期命之終，雖帝者所不能諱。今壹以分，准得失所期，灰身長衢，甘之如荠。正以抱道信誠，丹心內定，雖使蘇、張更出，陳、郦複生，見喻以機運之會，敦說以榮華爲先，妙辭豐藻，蔚言連篇。洪將勃然作色，拊于二子之肩，未複哂爾而笑，必折以一言。乃心盤石，非爾可轉，志堅金剛，非爾可斷，要言盡矣。

夫有情志如是庶幾，萬靈或愍洪若斯之志，脫得啓於蟬蛻之變者。複百余年之後，將比顧以省，墳梓回顔，以示不信。但恐爾時不信者已成灰泥，無複與陳昔所歸耳。此言亦可笑矣，未必可笑也。今撰生丹之國，紀識外邦，並申愚心，附於金液之後。常藏寶秘，則洪辭永全。是以狐狸穴王城不討，野鼠附社牆莫掘，如蚊蟲寄鴻鹭以翔玄嶽。今以羸文結托真書，求自存錄者也。諸弟子可以廣視聽也。蒭荛之言，廊廟亦擇。狂人之志，時有所合。軍帥可奪，匹夫叵違。再拜朱門，與爾長辭。背放松墳中，心藏之俗人。人既不能解於洪，洪亦複不能解於人。之面牆而不自知，魚鼈之余，豈不哀哉。人視我如狂，洪眄彼如蟲。期度之運，安所告乎。

將來君子各搜德業，不以管穴別意，有所導引也。行邁靡靡，泛舟洪川，發自象林，迎箕背辰，乘風因流，電邁星奔，宵明莫停，積日倍旬，乃及扶南，有王有君，厥國悠悠，萬裏爲垠，北欵林邑，南函典遜，左牽杜薄，右接無倫，民物無數，其會如雲，忽爾尚罔，界此無前，謂已天際，丹穴之間，逮于仲夏，月紀之賓，凱風北邁，南旅來臻，怪問無由，各有鄉鄰。我謂南極，攸號朔邊，乃說邦國厥數，無原、句稚、歌營、林揚、加陳、師漢、扈犁、斯調、大秦、古奴、察牢、棄波、罽賓，天竺、月支、安息、優錢，大方累萬，小規數千，過此以往，莫識其根。

象林，今日南縣也。昔馬援爲漢開南境，立象林縣，過日南四五百裏，立兩銅柱，爲漢南界。後漢衰微，外夷內侵，沒取象林國銅柱，所在海邊，在林邑南，可三百裏，今則別爲西圖國，國至多丹砂如土。出日南壽靈浦，由海正南行，故背辰星，而向箕星也。晝夜不住十余日，乃到扶南。

扶南，在林邑西南三千余裏。自立爲王，諸屬國皆君。長王號炮到大國，次王者號爲鄱歎小國，君長及王之左右大臣，皆號爲昆侖也。扶南地多朱砂珍石，從扶南北至林邑三千裏，其地豐饒，多朱丹、硫黃，典遜在扶南南去五千裏，本別爲國。扶南先王範㬅有勇略討服之，今屬扶南，其地土出鐵。其南又有都昆、比嵩、句稚諸國，範㬅時皆跨討服，故曰名函典遜。典遜去日南二萬裏，扶南去林邑似不過三千七八百裏也。何以知之，舶船發壽靈浦口，調風晝夜不解帆十五日，乃到典遜。一日一夕，帆行二千裏。

問曰：今長江舟船高牆廣帆，因流順風而下，日才行三百裏耳。吾子今陳海行，晝夜三千裏，豈不虛哉。答曰：余昔數曾問之舶船，高張四帆，斯作雲當得行之日，試投物于水，俯仰一息之頃，以過百步，推之而論，疾于逐鹿，其于走馬，馬有千裏，以此知之，故由千裏左右也。其國出丹砂、曾青、硫黃、紫白石英。

杜薄阇婆，國名也。在扶南東漲海中洲，從扶南船行直截海度，可數十日乃到。其土人民衆多，稻田耕種，女子織作白疊花布，男女白色，皆著衣服，土地饒，金及錫鐵丹砂如土，以金爲錢貨，出五色鹦鹉、豕鹿，豢水牛，大羊、雞鴨，無犀象及虎豹，男女溫謹，風俗似廣州人也。

無倫國，在扶南西二千余裏，有大道，左右種桄榔及諸華果，白日行其下，陰涼蔽熱，十余裏一亭，亭皆有井水，食菱飯、蒲桃酒，木實如膠，若飲時以水沃之，其酒甘美，其地人多考壽，或有得二百年者。

句稚國，去典遜八百裏，有江，日西南向，東北入，正東北行，大崎頭出漲海中，水淺而多慈石，外徼人乘舶船皆鐵葉，至此崎頭，閡慈石不得過，皆止句稚，貨易而還也。

歌營國，在句稚南，可一月行乃到其國。又灣中有大山林迄海邊，名曰蒲羅。中有殊民，尾長六寸，而好啖人。論體處類人獸之間，言純爲人則有尾且啖人，言純爲獸則載頭而倚行，尾同於獸而行同于人。由形言之，則在人獸之間，末黑如漆，齒正白銀，眼正赤，男女裸形無衣服，父子兄弟姊妹露身對面同臥，此是歌營國夷人耳，別自有佳人也。

林楊，在扶南西二千余裏，男女白易，多仁和，皆奉道，用金銀爲錢，多丹砂、硫黃、曾青、空青、紫石英，好用绛絹白珠，處地所服也。

加陳國，在歌營西南海邊，國海水漲淺，有諸國梁人常伺行人，劫掠財物，賈人當須輩旅乃敢行。

師漢國，在句稚西南，從句稚去船行，可十四五日乃到其國，國稱王，皆奉大道，清潔修法度，漢家威儀，是以名之曰師漢國。上有神仙人，及出明月珠，但行仁善，不忍殺生，土地平博，民萬余家，多金玉硫黃之物。

扈犁國，古奴斯調西南，入大灣中七八百裏，有大江源，出昆侖西北，流東南，注大海，自江口西行，距大秦國萬余裏，乘大舶載五六百人，張七帆時風一月，乃到大秦國。大道以中斯調國，海中洲名也。在歌營國東南，可三千裏。其上有國王居民，專奉大道，似中國人言語，風俗亦然。治城郭市裏街巷，土地沃美，人士濟濟，多出珍奇，金銀、白珠、瑠璃、水精及馬珂。又有火珠，大如鵝鴨子，視之如冰，著手中洞洞，如月光照人掌，夜視亦然。以火珠白日向日，以布艾屬之承其下，須臾見光火從珠中直下，灑灑如屋溜下物，勃然煙發火乃然，猶陽燧之取火也。其向陰有水出者，名曰夜光珠。如陰合之，取水至於火珠、夜光，俱如一但，以其精所得水火而異其名耳。斯調洲土東南望夜視，常見有火光照天，如作大冶，冥夜望其火光之照也，雲是炎洲所在也。有火山，冬夏有火光。

隱章國，去斯調當三四萬裏，希有至其處者。數十年中炎洲人，時乘舶船往斯調耳。雲火珠是此國之所賣有也，故斯調人買得之耳。又有丘陵水田、魚肉果稼、粢梁豆芋等。又有麻廚木，其木如松，煮其皮葉，取汁以作餌。煎而食之，其味甜香絕美，食之如饴，又使人養氣，殆食物也。

大秦國，在古奴斯調西，可四萬余裏，地方三萬裏，最大國也。人士炜烨，角巾塞路，風俗如長安人。此國是大道之所出，談虛說妙，唇理絕殊，非中國諸人輩，作一雲妄語也。道士比肩，有上古之風，不畜奴婢，雖天王王婦猶躬耕籍田，親自拘桑織經，以道使人，人以義觀，不用刑辟刀刃戮罰，人民溫睦，皆多壽考，水土清涼，不寒不熱。士庶推讓，國無凶人，斯道氣所陶，君子之奧丘，顯罪福之科教，令萬品奉其化也，始於大秦。國人宗道以示八遐矣，亦如老君入流沙化胡也。從海濟入大江七千余裏，乃到其國。天下珍寶所出，家居皆以珊瑚爲棁檽，瑠璃爲牆壁，水精爲階戺。昔中國人往扶南，複從扶南乘船，船入海，欲至古奴國，而風轉不得達，乃他去。晝夜帆行不得息，經六十日乃到岸邊，不知何處也。上岸索人而問之，雲是大秦國。此商人本非所往處，甚驚恐，恐見執害，乃詐扶南王使諧大秦王。王見之大驚曰：爾海邊極遠，故複有人，子何國人乎來．何爲扶南使者。答曰：臣北海際扶南王使臣，來朝王庭阙，北面奉首矣。又聞王國有奇貨珍寶，並欲請乞玄黃，以光鄙邑也。大秦王曰：子是周國之邊民耶，乃冒洪海二十萬裏朝王庭，良辛苦也。向見子至，恐觀化我方，察風俗之厚薄，睹人事之流味耳。豈悟遠貪難得之貨，開爭競之門戶哉。招玄黃以病耳目，長奸盜以益勤苦耶。何乃輕性命於洪，篾一身於大海乎。若夫周立政，但以輕貨爲馳騁者，豈不賤也，豈不弊哉。吾遙睹其化，亂兆已表於六合，奸政已彰於八外矣。然故來請，乞複宜賜以往反。乃付紫金夜光，五色玄珠，珊瑚神璧，白和樸英，交頸神玉瓊虎，金剛諸神珍物，以與使者，發遣便去。語之曰：我國固貴尚道德，而慢賤此物，重仁義而惡貪賊，愛貞賢而棄淫泆，尊神仙以求靈和，敬清虛以保四氣，眄此輩物斑駁玄黃，如飛鴻之視蟲䗖。子後複以此貨物來往者，將競吾淳國，傷民耳目，奸爭生於其治，風流由此而弊，當勑關吏，不令子得進也。言爲心盟戒之，使者無言而退也。還四年，乃到扶南。使者先以船中所有彩絹千匹，奉獻大王。王笑曰：夷狄彩絹，耳何猥薄。物薄則人弊，諒不虛耳。非我國之所用，即還不取。因示使者玉帛之妙，八采之绮，流飛蒼錦，玉縷綕成之帛，金間孔文之碧，白則如雪，赤則如霞，青過翠羽，黑似飛烏，光精耀輝，五色紛敷，幅廣四尺，無有好粗。而忽見使者凡弊之躬，北地之帛，真可笑也。自雲大秦國無所不有，皆好，中國物永無相比方理矣。至於竈炊，皆然薰陸術爲焦，香芳郁積，國無穢臭，實盛國者也。使既歸具說本末，如此自是以來，無敢往複至大秦者，商旅共相傳如此，遂永絕也。洪謂唯當躬行仁義，守操澹泊，耽虛味道，內情無欲者，推此而遊，夫大秦國必或得意耶。如其不爾，以交易相尋求者，實無理也。又大秦人白易、長大出一丈者，形儀嚴整，舉以禮度，止則澄靜，言氣淩雲，交遊蔚挺。而忽見商旅之夫，言無異音，不知經綸進趣，唯貪貨賄，大秦王是益賤之。盡言周國之人，皆當然也。昔老君以周衰將入化大秦，故號扶南，使者爲周人矣。周時四海彌服，扶南皆賓，所以越裳人抱白雉而獻象牙於周也。今四夷皆呼中國作漢人，呼作晉人者，大秦去中國遼遠，莫相往來，唯當是老君曾爲周史，既入大秦，必稱周國爾，乃號曰周人，不知周國已經百代也矣。

古奴斯調國，去歌營可萬許裏，土地人民有萬余家，皆多白晢易長大。民皆乘四輪車，車駕二馬或四馬，四會所集也。舶船常有百余艘，市會萬余人，晝夜作市，船行皆旛號鳴鼓吹角，人民衣服如中國無異，土地有金玉如瓦石，此國亦奉大道焉。

察牢國，在安息、大秦中間，大國也。去天竺五千余裏，人民勇健，舉一國人自稱王種，國無常王，國人常選耆老有德望者立爲王。三年一更，舉國尊之。土地所出，與天竺同，尤多珍物，不可名字。察牢國人自慕其地土，生不出國遠行，人民安樂。國無刑殺，唯修仁義福德爲業，甚雍雍然也。

葉波國，去天竺三千裏，人民土地有無，與天竺同。

罽賓國，在月支西北，大國也。土地平博，人民溫和，有苜蓿草木、雜奇木、檀梓竹漆、郁金香，種五谷蒲萄諸果，治國園地多下濕，必種稻，人民多巧，雕文刻镂織罽之繡，好冷飲酒食，有獗猴、孔雀、珠玑、琥珀、瑠璃，水精，其畜與中國同也。苜蓿草木，神珍物也。雲形如芋，人病盲兩目空盡，雲絞其根汁而服，火煮其莖葉爲煎，傅空爛中，則七八日許乃更生珠瞳，而都愈矣。古人相傳有一人病眼，卒被時主國王所召，當往到命，不展服藥，神師令借其婦一目用之，乃聽師言。師以刃刻婦目，借行經宿，乃反以還之。師初取目時，乃擣草根汁服並漬目，乃刻之，刻之不痛。著己眶中，亦用此汁和之，便立爲其一體，上用以鑒照萬物也。當還時人又用此汁，即複如初。此天縱靈草，神妙不可得而言也。故名曰苜蓿草，由借目經宿也。余年少時，曾聞此語，虛妄不信之定。至南徼，問人士，有識者乃雲：苜蓿草生在罽賓國別一山上，百余年一生，生如中國菖蒲華，難得也。非精進弗可見也。此山今名苜蓿山，山有衆泉水青色，罽賓國人老少有病目者，辄相檐輿，詣此山泉澡灑之，無不愈也。水猶能差疾病之目，況百年一生神草，不以愈於空爛乎。如古來相傳，驗其山川，當有髣髴也。外地人有石彥章者，久居扶南，數往來外國。雲曾至罽賓，見苜蓿山，不能高大也。山不生他，唯雜奇木形如柘。伐其木，經十余年，破用作幾橙車座屋宇，雜碎他物，後分別埋著土中，皆事事便生，如栽楊柳狀，名曰雜奇木。雲還埋苜蓿山下土中，他地不生矣。洪按：此山必是長生之丘阜也。何以言之，其草出用令爛目反明而成光，伐木則猶百年而後植，乃將山石之神，能續人之精。泉流所育，使乃朽木複生，諒可處身以養形骸，以隨山氣，以享無傾，豈彼國之久未之悟耶。

月支，在天竺北，可七千裏，馳馬珍物如天竺。土地高涼，皆乘四輪車駕，四五或六七轭之，在車無小，大車有容二十人。有國王稱天子，都邑人乘常數十萬，城郭宮室與大秦相似，人形胡而絕潔白，被服禮儀，父慈子孝，法度恭卑，坐不蹲踞，如此天竺不及也。或有奉大道者。中分地亦方二萬裏，多寒饒霜雪，種姜不生，仰天竺姜耳。無蠶桑，皆織毛而爲紗谷也。犬羊毛有長二三尺者，男女通續用之。

安息，在月支西八千裏，國土風俗，盡與月支同，人馬精勇，土方五千裏，金玉如石，用爲錢。國王死辄更鑄錢，有犬馬，有大爵。其國左有土地，百余王治，別住，不屬月支也。

優錢，在天竺東南七千裏，土地人民舉止，並與天竺同。珍玩所出，奇玮之物，勝諸月支，如此乃知天地廣大，不可意度。此諸國雖遠，當後有表，但人莫知其限崖耳。其大秦、月支欲接昆侖，在日南海行之西南也。最是所聞見大國也。

衆香雜類，各自有原。木之沈浮，出于日南。都梁青靈，出于典遜。雞舌芬蘿，生于杜薄。幽簡茹來，出于無倫。青木天竺，郁金罽賓，蘇合安息，薰陸大秦，鹹自草木，各自所珍，或華或膠，或心或枝。唯夫甲香螺蚌之倫，生於歌營句稚之淵，萎蕤月支，硫黃都昆，白附師漢，光鼻加陳，蘭艾斯調，幽穆優錢，余各妙氣，無及震檀也。

太清金液神丹經卷下竟

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