太平經卷之四十九

經名：太平經。據《複漢書襄楷傳》稱：東漢順帝時琅琊郡人宮崇詣阙，獻其師于吉於曲陽泉水上所得神書，號曰《太平清領書》。此神書即《太平經》，系漢代原 始道教重要經典。南北朝至唐代流傳的《太平經》，凡一百七十卷，分作甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部。今殘存五十七卷。底本出處：《正統道藏》太平部。

太平經卷之四十九

急學真法第六十六

真人前，今良和氣且俱至，人但當遊而無職事，當以何明其心而正其意，常使其忽然忘爲邪惡，而日好爲善，不知置。令帝王垂拱而無可治，上善之人滿其朝，忠信孝子皆畢備。當以何致之乎？真人有天性好善之心，常汲汲憂天道，宜自精具陳說之。然但當急學之，以真道真德真仁耳。何以當學以真道哉？然道乃能導化無前，好生無輩量。夫有真道，乃上善之名字。夫無道者，乃最惡衰凋凶犯，死喪之名稱也。真人此今但說真，善哉，吾無以加之。何以當學之以真德？夫人有真德，乃能包養無極之名字。夫無德者，乃最劣弱困窮，小人之名字也。善哉，真人之言，吾複無以加之也，真真是也。何以當學之以仁道也？仁者乃能恩愛，無不包及，但樂施與，無窮極之名字。夫不仁之人，乃好德反惡典與，是乃大貪鄙之名稱，與禽獸同志，無可以自別異也。善哉，真人之言，吾複無以加此也。今真人說三事，吾無以加此也。今人當學爲善邪，不當邪？當力學爲善。夫爲善，亦豈有名稱字不邪？小子不及，唯師開示之。然夫爲善者，乃事合天心，不逆人意，名爲善。善者，乃絕洞無上，與道同稱，天之所愛，地之所養，帝王所當急，仕人君所當與同心並力也。夫惡者，事逆天心，常傷人意，好反天道，不順四時，令神?所憎，人所不欲見父母之大害，君子所得愁苦也，最天下絕凋凶敗之名字也。故人之行，失吉辄入凶，離凶則入吉，一吉一凶，一善一惡，爲不純謹之徒，子甯知之？唯唯。令於真人意，凡人之行，當雲何哉？然人今不力學道，辄爲無可知道，辄名無道之人。夫無道之人，人最爲惡，凶人也。今不力學德，辄無可知德，夫無德而好害傷之人，乃凶敗之符也。今人不力學仁，已不仁矣，夫不仁之人，乃與禽獸同路，人與禽獸同心，愈於死少耳。今人不旦夕力學善，失善即入惡。夫惡乃死凶之處，故凡人不力學吉，辄乃入凶，夫凶乃天下惡名稱。善哉，子已長入真道，不複還反惡矣。今真人久懷智而作愚，何哉？不敢行。子幸有能，極陳子所言，吾甚喜之。今能極於此，子曾但見吾言說，反中棄而止耶？不敢也。見師比?使說，適意有所不及，不敢悉言之。善哉，子之言常大謙。今能極意真門，唯天師錄示所不及。然子向所言，悉是也。是故古者大聖三皇，常自旦夕力學真道，見不好學真道者，名爲無道之人。夫無道之人，其行無數，天之大重怨。夫無道之人，本天不欲覆蓋，地不欲載也，神靈精鬼所不欲佑，天下所共苦也。聖人賢者君子，乃大疾無道之人。故古者上皇之時，人皆學清靜，深知天地之至情，故悉學真道，乃後得天心地意，人不力學德，名爲無德之人。夫無德之人，天不愛，地不喜，人不欲親近之，其行常行事不爲德，乃爲王者致害，爲君子致災，鬼神承天教，不久與爲治。是故古者賢聖大儒，見無德之人，不與其通言語也。不力旦夕學仁，即且忽事爲不仁。夫不仁之人，言即逆於凡事，傷人心，不合天意，反與禽獸相似，故古者聖賢不與其同路也。今人不事師，力學善，即且愚暗，不知爲善也，反且恣其無知之心，輕爲惡。夫惡人下愚蔽暗之人，其行乃不順天地之道，尚爲君子得事，戮其父母，愁其宗親，爲行無法，鬼神承天心爲使不喜之，爲害其處三，法所當誅。古者聖賢以爲大怨，故古者悉自實核其學問也，合於天心，事入道德仁善而已，行要當合天地之心，不以浮華言事。所以然者，且失天法，失之即入凶絕短命矣，或害後世。天道不誤，有格法。夫不力學大吉之道，反事者輕忽自易，必且入凶。夫凶者，乃天地人萬物所疾惡，不可久存，是大患之本，禍之門戶，過而陷其中便死，不得還悔過反故也。天下莫不共知之，而下士大愚，常共笑道，不知守道，早避凶害，傳傳爲愚，更相承負。後生愚暗，複劇於前。故真道閉而不通，令人各自輕忽，不能窮竟其天年，其大咎過乃由此也。真人見吾書，宜深計之，慎無閉藏，以付賢柔明，使其覺悟。是故古道乃承天之心，順地之意。有上古大真道法，故常教其學道學德，學壽學善，學謹學吉，學古學平，學長生。所以盡陳善者，天之爲法，乃常開道門，地之爲法，常開德戶。古之聖賢爲法，常開仁路。故古者聖賢，與天同心，與地合意，共長生養萬二千物，常以道德仁意傳之，萬物可興也。如以凶惡意傳之，凡物日衰少。故有道德仁之處，其人日多而好善，無道德仁之處，其人日衰少，其治日貧苦，此天地之格懸法。夫有至道明德，仁善之心，乃上與天星曆相應，神靈以明其行。故古者聖賢，常思爲善無極，力盡乃以不敢有惡念凶路也。夫下愚之人，其心常閉塞，實無知，不可複妄，假之以凶衰之惡路也。不自知大失天道，相隨爲惡，以爲常習俗，不能自退還也。是以吾上敬受天書教?，承順天心開辟之，大開上古太平之路，令使人樂爲善者，不複知爲惡之術。天下之人，其志也常高，而其所成者反常下，不能應其本所志念也。故夫上士忿然惡死，樂生往學仙，勤能得壽耳。此上士，是尚第一有志者也。中士有志，疾其先人夭死，忿然往求道學壽，勤而竟其天年耳，是其第一堅志士也。其次疾病多而不得常平平，忿然往學，可以止之者，勤能得複其故，已小困於病，病乃學想，能禁止之，已大病矣。其次大病劇，乃求索道術，可以自救者已死矣。是故吾書教學人，乃以天長壽之法，旦夕自力爲之，才得且平平耳。如以平平之法學凡人，已入凶矣。愚者不知天下凡人，其本志所爲，常念善高己者，不能應其所志，故爲其高舉之，上極於仙，即才得保其天年耳。夫大賢者志十得十，必與吾道書相應。中賢者志十，或中止更懈，才得五。小人朝志之，暮忘其所言。故大高舉者，樂使其上中下各得其心所志念。今下古人大愚，去真道遠，力學以天正文法，才不陷於僞欺耳。學以平平之文，已大欺矣。學以習文好言，大僞奸猾已起矣。天以帝王爲子，惡下欺上。夫人行下多邪僞，即上道德仁君無所信，下民人無所附歸其命。夫力旦夕教學以真道耳，力學以善道，才得平平之道也，力學以平平之道，已入浮華矣。入浮華，凡人大迷惑窮困矣，便成大凶惡之路。帝王爲愁苦，人不可治。真人欲知是信，比若人家慈父母，日教其子爲善，自苦絕衣食養之老，尚固固爲惡，何況凡人乃相示教以浮華之文哉？以吾書不信也，使凡人見吾書者，各自思所失。中古以來有善道者，皆相教閉藏，不肯傳與其弟子，反以浮華僞文教之，爲是積久，故天道今獨以大亂矣。天地災怪，萬類不空也。賢儒宜各深思口口。然吾今雖不旦夕與俗人同處，昭然已知之矣。天下大疾苦之，故使吾出此文以告屬之，吾不空也。真人實宜重慎之，且有天誼。唯唯，不敢也。每見天師言，常駭栗。子之言是也，即天且大悅大喜，不害子也。唯唯。凡人雖力旦夕學?教以真德，尚才得平平之德耳，學以平平之德，已入邪僞德矣。學以邪僞德，愚人已無複數矣。無有真德，恣心而行，此純君子之賊。力學以上仁，才得成中仁耳，力學以中仁，其行才平平，無有仁也。學以不仁，愚人已成盜賊矣，不自知殺傷無複數，恣意而行，不用道理，是正天怨地咎，人之大賊。力旦夕學以大吉之道，才得中吉耳，學以中吉，才得小吉耳，學以小吉，此已入凶道矣。學以凶道，已不複救矣，俱大暗昧，無一知，見天道言其不真，但欺罔純信，其愚心妄言，上幹天文，下亂地理，爲百姓害災。是故吾道書學，凡人也乃大學之，使其上列真仙，如不能及真仙，可得平安，不爲有德之君憂。真人宜深思惟吾言，勿複反怪之。唯唯。今吾乃爲天談，當悉解天地開辟以來承負之責，不能大張之，以上大道大德之法，上壽之術上善之路。人失諸暗昧，誠久信其愚蔽之心，人會爲惡，不可禁止，猶複不能解其承負天地之谪過。真人甯曉吾言耶？唯唯。夫聖賢高士，見文書而學，必與吾書本相應，不失絲發之間。中士意半達，必得其半，下士自力勤，能不失法，所以大舉天民。凡人者樂其上下，中無失法者，皆得正道，各自愛，不敢輕事爲大憂。上士得吾道，學之不止，可爲國之良臣，久久得其要意，可以度世，不複爭訟，事視權也。中士學吾道，可以爲良善小臣，可以竟其天年。小人學吾道，可以長謹，父慈母愛子孝，兄良弟順，夫婦同計，不相賊傷，至死無怨，魂神居地下尚複長，不複見作事，不見名爲惡子，無夭年戮死者也。夫古者本元氣天生之時，人盡樂學欲仙，尚不能壽，才使人各畏死，不犯刑法耳。夫下古人大愚，反誦浮華相教，共學不壽之業，生時忽然，自言若且無死，反相教無可愛惜，共興凶事，治死喪過生。生乃屬天也，死乃屬地，事地反過其天，是大害也。吾以是行占之，知其俱愚積久，無一知也。凶事興即鬼大盛，共疾殺人，人不得竟其天命。夫力學真道，才得僞道，力學真德，尚才得僞德耳。何況下古之人，反相學以浮華之文，其去道遠哉，困窮不得複相拘制，反相教爲章奏法律，辯慧相持長短。夫教其爲仁，尚愁其不仁，及教其學爲不仁之路。天乃爲人垂法，天自名爲大道，地自名爲德。所以然者，夫天地乃萬物之父母，凡事君長故常導之以善，不敢開昌導教之以凶惡之路，而況人乎？人者天之子也，當象天爲行。今乃失法，故人難治。教導之以道與德，乃當使有知自重自惜，自愛自治。今反開之以刑法，使其視死忽然，尚勇力自輕，令使傳相治，因而相困，反更相克賊，叠相愁苦。故天下人無相愛者，大咎在此，真人知之耶？慎之。唯唯。夫力?教其仁，尚苦不仁，下古之人反相教數書，已大簿矣，其相憎怨不得絕。力教其爲吉，尚苦不吉，下古之人反相?力學死喪之具，豫與凶事以待之，日死不以其壽，幾滅門矣，而不自知過誤，臨時呼天號地，自言冤王治不平，使我失年，內行自得之。愚人不防其本，罪定乃悔，不爲謹以無益也，雖號死其口，猶不複救矣。故吾今力?教以大仙經道，才開其壽階耳。學人以德，才使其仁，學人以仁，才使其平平保其故，不敢相欺奪人財物也。學人以平平，已失法矣。學人以法，已失相克賊矣。學人相克賊，已入大武矣。入大武，即民已無罪而欺矣，困窮也成盜賊。故吾承天道法，開大吉之門，閉其凶惡之路，開天太平之階，人人誦之，且各自謹，無可複治也。致令天時運轉，樂王者乃長遊而無事。是故吾書悉考凡事之本元，才得其中也，考其中已得其下矣，學愚人以下，已大亂矣。今下古所以帝王雖有萬萬人之道德仁，思稱天心而凶不絕者，乃承負流災亂以來獨積久，雖愁自苦，念之欲樂，其一理變怪，盜賊萬類，夷狄猾夏，乃先王之失，非一人所獨致，當深知其本。是以天使吾出書，爲帝王解承負之過。真人以吾道不與天相應，今但案吾文，行之不失铢分，立相應矣。是吾文大信，不力行以解冤結，天道安能默空相應乎？夫愚不學，安能賢乎？夫貧而不耕，安能收耶？學辄日賢，耕辄有收，行吾書，其口口如是矣。吾保之，不學無求賢，不耕無求收，子知之乎？唯唯。真道以正也，大德興盛仁，各得其所矣。治平而言，莫不失一。真人解未？幸欲報天地之功而得壽者，努力信道勿懈。唯唯。今愚生欲複有所問，不敢卒言。平行。今天師以何知人大無道德仁也？善哉，子之言，觀其人行言雲何。願聞之。然睹道人而忿然反非之，以知其洞無道之人。睹德而非惡之，以知爲大無德之人。睹仁而非之，以知爲大惡不仁之人。睹善謹而非之，以知爲不謹不善之人。天性凡同志者相愛，異志者相憎，善人亦疾苦惡人，惡人亦疾苦善人。真人甯解不？唯唯。夫古者聖賢見人，不即與其語，但精觀占視其所好惡，以知之矣。正以此鏡其行，萬不失一。善哉。故夫道者，乃與皇天同骨法血脈，故天道疾惡好殺，故與天爲重怨。地者與德同骨法血脈，故惡人傷害，與地爲大咎。夫仁與聖賢同骨法血脈，故聖賢好施仁而惡奪，故與聖人仁爲大仇。是故昔者聖賢，深知此爲三統所案行，故其制法不敢違離真道與德仁也。故天行者與四時並力，天行氣，四時亦行氣，相與同心，故逆四時者，與天爲怨。地者與五行同心並力，共養凡物，未當終死而見傷害，與地爲大咎。聖賢與仁同心並力，故遊居常尊道而貴德，倚附仁而處，如人好奪而不仁，與聖賢爲怨仇。故火爲心，心爲聖。故火常倚木而居。木者仁而有心，火者有光，能察是非，心者聖而明。故古者大聖賢，常倚仁明而處，歸有道德仁之君。故吾重戒真人，以吾書付歸有道德仁明之君。必且樂好吾道，深知其意，案而效之，與神無異。吾不自譽於真人也，行之得應，必如重規合矩，乃後下古之人且念吾言。唯唯。行去，力之勉之，力學道德與仁，余者無可爲者，出此書，無令藏。唯唯。

右重明賢人心以解愚暗書疑者宜取訣於此。

太平經卷之四十九竟