太平經卷之六十七

經名：太平經。據《複漢書襄楷傳》稱：東漢順帝時琅琊郡人宮崇詣阙，獻其師于吉於曲陽泉水上所得神書，號曰《太平清領書》。此神書即《太平經》，系漢代原 始道教重要經典。南北朝至唐代流傳的《太平經》，凡一百七十卷，分作甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部。今殘存五十七卷。底本出處：《正統道藏》太平部。

太平經卷之六十七

六罪十治訣第一百三

真人前，凡平平人有幾罪乎？平平人不犯事，何罪過哉？噫，真人何其瞑冥也。愚生不開達，初生未常聞，人不犯非法而有罪也。子言是也，與俗同記。不睹凡人乃有大罪六，不可除也。或身即坐，或流後生。真人學，乃不見此明白罪，學獨不病愦愦耶？愚生忽然，不病之也。子尚忽然，夫俗人懷冤結而死，是也誠窮乎？遂無知然，而死訖覺悟。天地開辟以來，凡人先蒙後開，何訾理乎？願聞之。然人積道無極，不肯教人開蒙求生，罪不除也。或身即坐，或流後生。所以然者，斷天生道，與天爲怨。人積德無極，不肯力教人守德，養性爲謹，其罪不除也。或身即坐，或流後生，所以然者，乃斷地養德，與地爲怨，大咎人也。或積財億萬，不肯救窮周急，使人饑寒而死，罪不除也。或身即坐，或流後生。所以然者，乃此中和之財物也，天地所以行仁也，以相推通周足，令人不窮。今反聚而斷絕之，使不得?也，與天地和氣爲仇。或身即坐，或流後生，會不得久聚也，當相推移。天生人，使人有所知，好善而惡惡也。幸有知，知天有道而反賤道，而不肯力學之以自救。或得長生，在其天統先人之體，而反自輕不學，視死忽然，臨死乃自冤，罪不除也。或身即坐，或流後生，令使生遂無知，與天爲怨。所以然者，乃天自力行道，故常吉，失道則凶死。雖愛人欲樂善，著道於人身，人不肯力爲道，名爲無道之人，天無緣使得有道而壽也，乃使天道斷絕，故與天爲怨也。人生知爲德善，而不肯力學爲德，反賤德惡養，自輕爲非，罪不除也。或身即坐，或流後生。所以然者，與地相反。地者好德而養，此人忽事，不樂好德，自愛先人體，與地爲咎也。天生人，幸使其人人自有筋力，可以自衣食者，而不肯力爲之，反致饑寒，負其先人之體，而輕休其力，不爲力可得衣食，反常自言愁苦饑寒，但常仰多財家，須而後生，罪不除也。或身即坐，或流後生。所以然者，天地乃生凡財物，可以養人者，各當隨力聚之，取足而不窮。反休力而不作之自輕，或所求索不和，皆爲強取人物，與中和爲仇，其罪當死明矣。此有六大罪，而天憎惡之，其罪不可除也。真人知之耶？唯唯。願聞天師，其爲罪何一重也？噫，子曰益愚，何哉？是乃滅門之罪也。何故言其重乎？愚生甚怪之，不知其要意。今唯天師更開示之，令使大覺悟，深知其意，不敢複犯也。然，真人言善哉，吾辭將見矣，真人宜自隨而力記之。唯唯。行，今皇天有道，以行生凡物，擾擾之屬，悉仰命焉。今大?道人，或默深知之，著其腹中，不肯力以教人也。夫教人以道，比若以火予人矣。少人來取之，亦不傷其本也。無極人來取之，亦不傷其本。今幸可共之，以教天下之人，助天生物，助地養形，助帝王修正。又使各懷道，求生惡死，令使治助治人，不複犯法爲邪凶惡，其心善則助天地帝王，養萬二千物，各樂長生，人懷仁心，不複輕賊傷萬物，則天爲其大悅，地爲其大喜，帝王爲其大樂而無憂也，其功增不積大哉？夫一人教導，如化百愚人，百人俱歸，各教萬人，萬人俱教，已化億人，億人俱教，教無極矣。此之善上洽天心，下洞無極，人民莫不樂生爲善。帝王遊無職，又何傷於人，而不力相示?。今人幸蒙先師?戒，得深懷至道而閉絕，不以相教示，使人無所歸命，皆令強死冤結，名爲斷天道，人多失道而妄爲，天也不得久生，地也不得久養。夫人不得不知道，小人無道多自輕，共作反逆，犯天文地理，起爲盜賊，相賊傷，犯王法，爲君子重憂，紛紛不可勝理，君王旦夕念之，悒悒自愁苦，使天地失其正，災變怪不絕，爲帝王留負。吾尚未能悉言，夫斷天道，大逆罪過，不可勝記，故財舉其綱紀，示真人是非重罪，當死明耶？死中尚得有余過，故流後生也。可嫱眨真人其慎之矣。唯真人乃知一?可謂已得長吉，遠凶害矣。唯唯。不敢離?。然子已賢明，知天命矣。必生去死，不複疑也。今謹以聞天道之命，願得知地德之?。然夫地之有大德，專以順天之道，以好養萬物，擾擾之屬莫不被恩德，養成其中者。是故大?大德之人，當象此爲行，幸蒙先師功力，得懷藏善道無極之德。夫德以教人，比若臨大水而飲之也。少人往學德，亦不傷其本，無極之人往學德，亦不傷其本也。如力教教之，皆使凡人知守?抱德，各自愛養其身。其善者，上可助天養且生長之物，下可助地畜養向成之物，悉並力．同心，無有惡意。其中大賢明心，易開示者，乃可化，而上使爲君之輔，其中賢者，可爲長吏師，其下無知者，尚可爲民間之師長。凡人莫不俱好德化，而爲善者也。爲教如是，乃上有益於天，下有益於地，即大化之本根，助帝王養人民，令不犯惡爲耶，君子垂拱而無憂，其功著大，天地愛之，可移於官也。今則或懷有德廣大，而反詳愚閉，絕道德之路，不助天養其且生，不助地養其且成，不助帝王和諸民人。今使愚人後生，遂暗無知，白黑不分明，互死不移，遂爲小人，不可東西，忽身自輕，相隨爲非，奸軌畜積，上下不能複相教，冥冥愦愦，無有忌諱，上犯天文，下犯地形，其行逆四時，亂五行，爲君子大憂，爲小人起害，爲賊盜，或還以自敗，?其父母，因而無世。今尚但爲真人舉其綱紀，見其始，使衆人一覺自策之耳，不肯教久德，名爲斷絕地之養道，其罪過如此矣。是之爲無狀，乃死尚有余罪，故流後生也。真人知之耶？可忄亥哉，可嫱鍘Ｕ嫒酥蚤?可謂且得活矣。唯慎之。唯唯。謹已受道德之禁，願聞仁者之行。然夫天地生凡財物，已屬於人，使其無根，亦不上著於天，亦不下著於地。物者中和之有，使可推行，浮而往來，職當主周窮救急也。夫人畜金銀珍物，多財之家，或億萬種以上，畜積腐塗，如賢知以行施，予貧家樂，名仁而已，助地養形，助帝王存良謹之民。夫億萬之家，可周萬戶，予陳收新，毋疾利之心，德洽天地，聞於遠方，尚可常得新物，而腐塗者除去也。其中大賢者，乃日奏上其功於帝王。其中小賢日，舉之於鄉裏。其中大愚人，不償報恩者，極十有兩三耳，安能使人大貧哉？爲善不止，大賢?明舉之，名聞國中，四海人道之者塞道。明王聖主聞之，見助養民大喜，因而诏取，位至鼎輔，因是得尊貴，世世無有解已，尚爲大仁，天下少有，上不負先祖，下不負於子孫，天地愛之，百神利之，帝王待之若明友，比鄰示之若父母，功著天地，不複去也，祿著官位，不複賤也，名著萬民，不複滅也。夫仁可不爲乎哉？或有遇得善富地，並得天地中和之財，積之乃億億萬種，珍物金銀億萬，反封藏逃匿於幽室，令皆腐塗。見人窮困往求，罵詈不予，既予不即許，必求取增倍也，而或但一增，或四五乃止。賜予富人，絕去貧子，令使其饑寒而死，不以道理，反就笑之。與天爲怨，與地爲咎，與人爲大仇，百神憎之。所以然者，此財物乃天地中和所有，以共養人也。此家但遇得其聚處，比若倉中之鼠，常獨足食，此大倉之粟，本非獨鼠有也。少內之錢財，本非獨以給一人也，其有不足者，悉當從其取也。愚人無知，以爲終古獨當有之，不知乃萬屍之委輸，皆當得衣食於是也。愛之反常怒喜，不肯力以周窮救急，令使萬家之絕，春無以種，秋無以收，其冤結悉仰呼天，天爲之感，地爲之動，不助君子周窮救急，爲天地之間大不仁人。人可求以祭祀，尚不給與，百神惡之。欲使無世，鄉裏祝固，欲使其死，盜賊聞之，舉兵往趨，攻擊其門戶，家困且死而盡，固固不肯施予，反深埋地中，使人不睹，無故絕天下財物，乏地上之用，反爲大壯於地下，天大惡之，地大病之。以爲大咎。中和之物，隔絕日少，因而坐之不足。饑寒而死者衆多，與人爲重仇。夫天但好道，地但好德，中和好仁。凡物職當居天下地上，而通行周給，凡人之不足，反乃見埋，病悒悒不得出見。夫天與地，本不樂欲得財也。天乃樂人生，地樂人養也。無知小人，反壅塞天地中和之財，使其不得周足，殺天之所生，賊地之所養，無故埋逃此財物，使國家貧，少財用，不能救全其民命，使有德之君，其治虛空。夫金銀珍物財貨作之用，人功積多，誠若且勞，當爲國家之用，無故棄捐，去之上下，地又不樂得之，以爲大病，以爲大壯。今愚人甚不仁，罪若此，甯當死不耶？中尚有忽然不知足者，爭訟自冤，反奪少弱小家財物，殊不知止。吾尚但見真人??，財舉其綱，見其始。夫大不仁之人過積多，不可勝紀，難爲財用，真人宜熟思之。故天地中和三氣憎之，死尚有余罪，當流後生，真人甯覺知之耶？唯唯。可嫱眨吾不欲聞也。真人遺此語，天必奪子命，令知覺悟，惡之且活矣。自?慎事。唯唯。謹已敬受道德仁戒，願聞有知不好學真道意。善哉，子之言也。夫天生人，幸得有賢知，可以學問而長生。天之有道，樂與人共之，地有德，樂與人同之，中和有財，樂以養人。故人生樂求真道，真人自來，爲之不止，比若與神謀，日歌爲善，善自歸之，力事衆賢，衆賢共示教之，不複遠也。可以全其身，不負先人之統，佗人盡夭終，獨得竟其天年，人皆名惡，獨得爲善人。爲衆人師，聞於遠方，內懷真道德仁而有之。助天生物，助地養形，助帝王化民。上師乃可化無極人，盡使愚人守道不爲非。中師可化萬人，小師可化千數百人，致有益於君王，使小人知禁，不犯非匿邪。上感得官，不負祖先，不辱後生，維學若此，甯可不爲乎？故古者聖賢，悉以?學人爲大憂，助天地生成，助帝王理亂，此天地之間，善人之稱也，或有愚人，生而懷願有知，而不肯力學真道，反好爲浮華，行以欺人，爲子則欺其父母，爲臣則欺其君，爲下則欺其上，名爲欺天，罪過不除也。或有反好俗事爭鬥，相隨爲非，睹真人之人，反大笑之，笑之言無以學爲，遂令冥冥，愚無可知。又好勝而不可，苛言天地無數，賢?無知，恣情而行，上犯天文，下犯地理，出入無複節度，歸則不事父母，群愚相與會聚，遂爲惡子。爲長吏致事，還戮其父母，不能自惟思，因逃亡爲盜賊，行害傷殺人，殊不止。此正天所忌，地所咎，帝王所愁苦，百神所憎，父母所窮也。此害人之大災，絕其先人之統子也。今不力學真道，爲行如此，於真人意，甯當死不？死有余罪，流其子孫，尚名爲惡人之世，盜賊之後，惡甯流後生不耶？今尚但爲真人舉其端首，其惡不可勝記，難爲財用，真人甯覺知之耶？真人自慎。唯唯，吾甚嫱鍘Ｗ又?已去惡矣。謹已具聞四事，願後聞其次。然夫天生人，使其具足乃出之，常樂其爲道與德，仁人幸有知，可以學德，天地以德養萬物，樂人象之。故太古之德人忍辱，象地之養物也。人學爲之，則其心意常悅，不複好傷害也，見事而慎之，日而爲者善，不複欲爲惡也。以類相聚，日益高遠，爲之積久，因成盛德之人，莫不響應，衆人歸向之。聚謹順善不止，因成大?師，其德乃之助天養欲生之物，助地養欲長之物，又好助明王化民，使爲謹，不複知其凶惡。小爲德，或化千數百人，大爲德，或化萬人以上。因使萬人轉成德師，所化無極。爲德不止，凡人莫不悅喜。天地愛之，增其算，鬼神好之，因而共利佑之。其有功者，乃人君官仕之德，不樂傷害衆人。樂之好之，所求者得居常獨樂，無欲害之者。此本由學順善爲德，乃到于斯，名聞遠方，功著天地，不負祖先，不辱後生。今人或幸有知，心知善惡，而反自輕易，不力學爲善德，反隨俗愚暗之人爲惡。好用氣尚武，辭語常凶，言出而逆，欲以伏人。自言便，複有便於人者；人自言勇力，複有勇力於人者。故凡天下之事，各有所伏窮，故可制也。夫大火當起之時，若將不可拘，得水便死。人爲不善，當怒之時，若將不可制也，得獄便窮。用口若將不拘，得病使降。故夫天地治人，悉自有法尺寸。人乃有知，不肯好學，反自輕爲非，所居爲凶，無愛之者。天地憎之，百神惡之，帝王得愁苦之。此不成善人，自成盜賊，死尚成惡鬼，用力強梁，其死皆不得用。道理人莫不共知之，而自易不爲善，汙！先人之統，負於後生之子，遂見字爲凶賊人之類也。人莫肯與其交語，行人不欲與同道，此子何過，承負父母之惡，尚或見謂爲盜賊之子，或遂得死亡焉。真人來，人自易，不好學於明師爲德，反隨小人，過乃如此，甯當死有余罪不乎？可畏哉，天師勿須道，吾念之已苦心痛矣。見人不學，以爲小事，安知乃致此乎？人甚愚，與俗人相似，人不深計，死有余罪。真人既有功於天地，慎之。唯唯。不可自易也。吾尚但舉其綱，見其始，不學之惡，不但盡於是也。子得吾書，覺悟自深計之。唯唯。誠得，歸便閑處精之詳之。然是也。學而不精，與夢何異。唯唯。謹已受吾事之?，願聞人生有力不爲之教。然天地共生?行，皆使有力，取氣於四時，而象五行。夫力本以自動舉，當隨而衣食。是故常力之人，日夜爲之不懈，聚之不止，無大無小物，得者愛之。凡物自有精神，亦好人愛之，人愛之便來歸人。比若東海愛水，最居其下，天下之水悉往聚，因得爲海。君子力而不息，因爲委積財物之長，家遂富而無不有。先祖則得善食，子孫得肥澤，舉家共利。爲力而不止，四方貧虛莫不來受其功，因本已大成。施予不止，衆人大譽之，名聞遠方，功著天地。當力周窮救急，助天地愛物，助人君養民。救窮乏不止，凡天地增其算，百神皆得來食，此家莫不悅喜。因爲德行，或得大官，不辱先人，不負後生。人人或有力反自易，不以爲事，可以致富，反以行鬥訟，妄輕爲不祥之事。自見力伏人，遂爲而不止，反成大惡之子。家之空極，起爲盜賊，則饑寒並至，不能自禁爲奸，其中頓不肖子即饑寒而死。勇力則行害人，求非其有，奪非其物，又數害傷人，與天爲怨，與地爲咎，與君子爲仇，帝王得愁焉。遂爲之不止，百神憎之。不複利佑也。天不欲蓋，地不欲載，凶害日起，死于道旁，或窮於牢獄中，戮其父母，禍及妻子，六屬鄉裏皆欲使其死，尚有余罪複流後生，或鹹乞者之後，或爲盜賊之子，爲後世大瑕。真人前，其過責如此，甯當死有余罪不？吾見天師說事，吾甚驚?耐矗恐不能自愈。真人知心痛，將且生活矣。若忽然不大覺悟，子死不久也。慎之，吾言不可犯，犯者身滅矣，非吾殺之也，其行自得之，子亦知之乎？唯唯。吾爲子陳此六事，未能道其萬分之一也。賢?得吾道，宜深思遠慮，勿反苟自易，不恕爲善也。爲力學，想得善爲惡，則反乃降人也。各自爲身計，此中有六死罪，又有六大善，俱象之爲，身爲其善必得善也，自易爲惡者，日得凶惡。子矣自策自計，莫樂於自恣。慎之思之。惟之念之，賢明之心，必當易開也。道德仁善，付有道德之士，凶惡付不深計之子，此格法。能皆象吾書文以自正，則天下無複惡人也。此乃天上太古洞極之道，可以化人，人一知之俱爲善，亦不複還反其惡也。上士樂生，可學其真道，大深大賢可學其德，好施之人可學其仁，有知之人可學其知，有能之人可學其能，有力之人可學其力。如能並盡用之，思之熟之，身已遠凶惡矣。天地愛之，六方養之，帝王無複事也，乃長遊而治，真人亦知之乎？大樂至矣，吾甚大喜。子可謂樂善知之矣。是故古者賢聖，乃教而不止者，乃睹天禁明，各爲身計也。故賢聖之教，辭語滿天下也。子獨不覺乎？善哉善哉。是故古者聖賢上士皆悉學，晝夜力學而不止者，亦睹見天地教令明也。故不敢自易爲非也，不敢自輕易而不力學也。故得長吉而無害，此諸賢者異士，本皆無知，但由力學而致也。此中諸凶惡人，悉由不力學，自輕自易所致也。吾之爲道，吉凶之門戶也，子亦豈知之耶？唯唯。故都舉乃以上及其下也，何謂也哉？噫，子意何不覺也。見天師連說，今更眩不自知，以何爲覺，以何爲不覺也。今使子知行之。真人前，夫天治法，化人爲善，從上到下，有幾何法哉？其法萬端，各異意。然真人尚正若此，俗人難覺，迷日久是也。有過，唯天師。然助帝王治，大凡有十法。一爲元氣治，二爲自然治，三爲道治，四爲德治，五爲仁治，六爲義治，七爲禮治，八爲文治，九爲法治，十爲武治。十而終也，何也？夫物始於元氣，終於武。武者斬伐，故武爲下也。故物起於太玄，中於太陽，終死於白虎。故元氣於北，而白虎居西，此之謂也。故天使元氣治，使風氣養物。地以自然治，故順善得善，順惡得惡也。人者順承天地中和，以道治，主動道，凡事通而往來。此三事應天地人谶，過此三事而下者，德仁爲章句，過仁而下，多傷難爲意。故吾之爲道，常樂上本天之性戒，中棄未天之性也。生凡物，本者常理，到中而成，至終而亂，失亂者不可複理，故當以上始也。故天常守本，地守其中一轉，人者守其下三轉，故數亂道也。真人豈已曉知之耶？唯唯。子今有疑。夫隨師可言，不敢有疑也。真人前，天將佑帝王，以何爲明證哉？將利民臣，以何爲效乎？唯天師，今不及何也，數言而不中，多得過，故不敢複言也。賺乎，行。唯唯。然天將佑帝王，予其琦文，今可以治，用之絕?，與陰陽相應，將利小臣也。予其良吏，將利民也，使其生善子。真人言是。豈複有奇說耶？而已極。唯天將欲興有德人君也，爲其生神聖，使其傳天地談，通天地意，故真人來爲其學也。宜以付謹良之民，覺其心，使其惟思，付上有大德之君也，以示衆賢，共曉其意已解，以歸百姓。百姓得之，十五相從，議之治之，連不平，非獨天地人君也。過乃本一在人長，長自得重過責於皇天後土，皆由一人。時有先學得真道者，不力相化教，大?幸先知德，力不相化，畜積有財之家，不肯力施爲仁，人生有知足以學，而不肯力學求真道以致壽。有能足以學德，以化其身，而不肯力學德以自化，有力不肯力作自易，反致困窮，此有大過六。天人爲是獨積久，天地開辟以來，更相承負，其後生者尤劇，積衆多相聚爲大害。令使天地共失其正，帝王用心意，久愁苦而不治，前後不平，天大疾之。故吾急傳天語，自太古到今，天地有所疾苦，悒悒而不通，凡人不得知之，皆使神聖人傳其辭，非獨我也，真人勿怪之也。今吾已去世，不可妄得還見於民間，故傳書付真人，真人反得已去世俗，不可複得爲民間之師。故使真人求索良民而通者付之，今趨使往付歸有德之君也，敢不往付留難者，坐之也，何其重也。今天當以解病而安帝王，令道德君明示衆賢，以化民間，各自思過，以解先人承負之誼，使凡人各自爲身計，勿令懈忽，乃後天且大喜，治立平矣。子或懷狐疑，以吾言不大誠信者，吾文但以試爲真。所以然者，古文億億卷，其治常不能太平也。令賢明?長，獨懷狐疑，謂書不然也。夫勇士不試，安知其多力，見文而不試用，安知其神哉？吾受天言，以試真人，自是之後，得凡文書，皆立試之，不得空複設僞言也。天大疾之，地大苦之，以爲大病，誠冤忿恚。因使萬物不興昌，多災夭死，不得竟其天年。帝王?悒，吏民雲亂，不複相理。大咎在此六罪也。有道?道，不肯力教愚人，有德?德，不肯力化愚人，有財畜積而?財，不肯施予。天生凡人，使施之天。有知，不肯力學正道以自窮，見教反笑之。有能，不肯力學施，見教反罵詈之。有力，不肯力作可以致富爲仁，反自易懈惰。見父母學教之，反非之。故?真人疾見此文，使衆賢各自深惟念百姓，自思大過，真人甯曉知教?耶？唯唯。今神人既爲天陳法，何不但得人而已，布於民間，必當以上下乎？善哉善哉。今天上極太平氣立至，凡事當順，故以上下也。不以上下，則爲逆氣，令治不平，但多由逆氣不順故也。真人欲複增之耶？不敢也。故當以上下，勿複重問。唯唯。行去，慎事各爲身計。此有大過六，天道至嚴，不可妄爲，天居上視人。唯唯。願複更請問一言，凡人已得要道要德，當於何置之？當上以付其君。何必當以付之也？夫要道乃所以安君也，以治則得天心。夫要德所以養君，以治則得地意。實知之而不肯奏上，皆爲不敬，其罪不除。何其重也？觀子之事植辭，如無一知者。夫爲子乃不孝，爲民臣乃不忠信，其罪過不可名字也。真人乃言，何一重者等也，真人之學何不日深，反日向淺哉？甚愚生實不睹。子尚言不睹，夫俗人蔽隱藏其要道德，反使其君愁而苦愚暗，咎在真道德蔽而不通也。又要道乃所以稱 天也，要德乃所以稱地也，愚人乃斷絕之，天憎之，地惡之，其過不除也。真人幸獨爲天所私得壽，而學反未盡，乃及天禁，宜事者慎之。唯唯。

右天教合和使人常吉遠凶之經。

太平經卷之六十七竟