太平經卷之六十九

經名：太平經。據《複漢書襄楷傳》稱：東漢順帝時琅琊郡人宮崇詣阙，獻其師于吉於曲陽泉水上所得神書，號曰《太平清領書》。此神書即《太平經》，系漢代原 始道教重要經典。南北朝至唐代流傳的《太平經》，凡一百七十卷，分作甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部。今殘存五十七卷。底本出處：《正統道藏》太平部。

太平經卷之六十九

天谶支幹相配法第一百五

真人再拜曰：愚賤生，緣天師常待之以赤子之分，恩愛洽著，倉皇得旦夕進見，天功至大，不可謝。今欲複有質問密要，天之秘道，又不敢卒言。平道之，子既爲天問，事當窮竟，不得中棄而止也。唯唯。愚生見天師所說，無有窮極時也。乃後弟子俱天覺，承知天師深洞，知天地表裏陰陽之精，諸弟子恐一旦與師相去，無可複於質問疑事，故觸冒不?，問可以長久安國家之谶，令人君常垂拱而治，無複有憂。但常當響琴瑟，作樂而遊，安若天地也，無複有危時，豈可聞乎哉？然諸真人思精進乎？深眇哉，所問乃求索洞通天地之圖谶文，一言乃萬世不可易也。天公疾多災愁苦之，乃使諸真人來問疑乎？諾。且爲真人具說天之規矩大要，秘文訣令，使其口口，真人自隨而記之。唯唯。然夫皇天乃以四時爲枝，厚地以五行爲體，枝主衰盛，體主規矩。部此九神，周流天下，上下洞極，變化難睹。爲天地重寶，爲衆神門戶，自有固常，不可妄犯，順之者長吉，亂之者長與天地乖忤。唯唯。願聞其意，豈可睹耶？善哉，諸真人言也。方爲子具道之，但俱自精，安坐思吾言。唯唯。

天常谶格法，以南方固爲君也。故曰在南方爲君也，火在南方爲君，太陽在南方爲君，四時盛夏在南方爲君，五祀竈在南方爲君，五藏心在南方爲君。君者，法當衣赤，火之行也。是故君有變怪，常與陽相應，非得與他行相應也。陽者日最明，爲衆爲長，故天谶常以日占君盛衰也。真人知之耶？唯唯。行知之矣。人君之法，常當求與仁者同家，有心者爲治。其可與共爲治者，常當行道而好生。小小幼弱，於其長臣賢成器者，君當養之，不宜傷也。故東方者好生，南方者好養。夫不仁用心，不可與長，共事不明，不可以爲君長。故東方者木仁有心，南方者火明也。夫天法，帝王治者常當以道與德，故東方爲道，道者主生，南方爲德，德者主養，故南方主養也。治者當象天以文化，故東方爲文，龍見負之也，南方爲章，故正爲文章也。章者大明也，故文生於東，明於南。故天文者赤也，赤者火也。仁與君者動上行，日當高明，爲人作法式。故木與火動者，辄上行也，君之象也。故居東，依仁而上，其治者故當處南。故東方爲少陽，君之始生也。故日出於東方也。南方爲太陽，君之盛明也。少陽爲君之家及父母，太陽爲君之身，君之位也。少陽爲君之家，木爲火之父母，君以少陽爲家，火稱木之子。真人知之耶？唯唯。子已知之矣。少陰爲臣，臣者以義屈折，伏於太陽。故金隨火屈折，在人可欲，爲臣者常以義屈折，佐君可欲爲也，故少陰稱臣也。真人知之耶？唯唯。

太陰爲民，民流行而不止，故水流行而不知息也。民者，職當主爲國家王侯治生。故水者當隨生養木也。束方者君之家也，真人知之耶？唯唯。行，子已知之矣。

天之格谶，少陽者畏少陰。故臣者反主錄國家王侯官屬也。太陽畏太陰，是故國有道與德，而賢明，則民從也。國無道德，則民叛也。是故治國之大要，以多民爲富，少民爲大貧困。諸真人曉知之耶？唯唯。行已覺矣。

天之格法，分爲六部。東南上屬於天，故萬物生皆上行，?行人民皆出處外也，屬於天。故天爲之色，外蒼象木，內赤象火。真人知之耶？唯唯。行已曉矣。

天地之格谶，西方北方下屬於地，故萬物至秋冬，悉落下歸土也。人民?行，至秋冬悉入亢而居。故地之爲色也，外黃白象土金，內含水而異，象北行也。真人知之耶？唯唯。

天之，格谶，東方南方位尊，上屬天，主治，爲君長師父。西方北方位卑，屬地，爲臣，爲後宮，爲民。故己者，甲之後宮也。甲，天也，王者之本位也。故甲爲心星，心星，火也，爲王者。故東方亦爲王者之先也。心星，火也，行屬南方。比若日出東方，而位在南方也。真人知之耶？唯唯。行，子已知之矣。

天之格谶，丙爲火之長，最其大明者也，君之位也。辛者屬丙，辛者丙之後宮也。真人知之耶？唯唯。行，子已知之矣。今己亦爲皇後，辛亦爲皇後，何謂也？善哉，子之難也，得天谶訣意。然己配甲，申者丙之父也，故己乃太皇後之宮也。辛者，配丙，丙者甲之子也，故辛者小皇後之宮也。丙者乃甲之適子，受命皇之君也。真人知之耶？唯唯。行，真人已知之矣。庚者屬乙，是國家諸侯王之m也。壬者屬丁，是帝王女弟之m也。癸者屬戊，是國家太皇後之婦家也。善哉，真人已知之矣。

今十幹已解，各有所屬，願聞地之十二支，當雲何哉？善耶，然天之爲法，陰陽雖行，相過事者，各自有家。天之爲法同，不舉家，悉相隨而止耳。甲者以寅爲家，乙者以卯爲家，丙者以午爲家，丁者以巳爲家，戊者以辰戌爲家，己者以醜未爲家，庚者以申爲家，辛者以酉爲家，壬者以子爲家，癸者以亥爲家。故天道者，反行治也。地道者，止也。故有分土，反無分民，蓋有國土而無國。故天地者不移，天反一日一夜，周流一竟，行之以此爲常。故十二支各居其處，不隨十幹而行也。子知之耶？唯唯。行天地之道，四時五行，其道以相足，轉而異辭，周流幽冥，無有極時，獨古者大神聖人時時知之耳。欲盡爲子說之，難爲財用，又複太文，反令益愦愦，使土德之君見眩亂，不知所從，故止也。不惜爲諸子說也，而說無窮極，真人知之耶？唯唯。行，子少覺矣。德君據吾天谶以治，萬不失一也。是故天道乃有固界也。以東與南爲君王，象屬天，故名爲天子也。以西與北爲後宮民臣，象也屬地，故地爲後宮也。真人知之耶？唯唯。

天之格谶，東方者畏西方，是故天地開辟以來，王者從兵法，興金氣，武部則致君之象無氣。火者大衰，其治凶亂。真人欲樂知天谶之審實也，從上古中古到于下古，人君棄道德，興用金氣兵法，其治悉凶，多盜賊不祥也。是故上古聖人深知天固法象，故不敢從兵革武部以治也。帝王欲樂長安而吉者，宜按此天谶，急囚斷金兵武備，而急興用道與至德，以象天法，以稱皇天之心，以長厭絕諸奸猾不祥之屬也，立應不疑也。真人知之耶？唯唯。

天之谶格法，太陽雖爲君者，反大畏太陰，水之行也。水之甘良者，酒也。酒者，水之王也，長也，漿飲之最善者也，氣屬坎位，在夜主偷盜賊。故從酒名爲好縱，水之王長也，水王則衰太陽。真人欲樂知天谶之審實也，從太古以降，中古以來，人君好縱酒者，皆不能太平，其治反亂，其官職多戰鬥，而致盜賊，是明效也。是故太平德君方治，火精當明，不宜從太陰，令使水德王，以厭害其治也。故當斷酒也。願聞睹斷之耶，斷何所酒哉？但斷市酒耳。今天師何睹何見，而獨斷絕市酒耶？然夫市者，乃應水之行也。故四方人民凡物，悉流而往聚處。是故江海亦水之王長也。故凡百川財物，亦流往聚處也。夫水者，北方玄武之行也，故貪數劫奪人財物。夫市亦五方流聚而相賈利，致盜賊狡猾之屬，皆起於市，以水主坎。天之法，以類遙相應。故市乃爲水行，縱其酒，大與之，複名爲水王，市人亦得酒而喜王，名爲二水重王。其咎六。厭衰太陽之火氣，使君治衰，反致祅臣。真人知之耶？今見天師訣之，眩亂不曉，願聞其大訣。善哉，子之言也。然諸真人乃遠爲天來問事，爲德君帝王解承負之害，吾無所惜也。俱安坐，爲諸真人分別悉說，道其大要意。唯唯。

天之谶訣，金玉興用事。人大興武部者，木絕元氣，土得王。大起土者，是太皇後之宮也。氣屬西北方，太陰得大王，則生?臣，作後宮，失路騰而起。土王則金相，複相隨騰而起，己與辛之氣俱得興王，騰而大起。天之格法，則生後宮多?，此非後宮之過也，此乃名爲治失天谶，失其大部界，反使災還反相覆也。是乃天地開辟以來，先師天時運未及，得分別具說天之大部界也。令帝王便失天之法治，令生此災變。真人深知之耶？唯唯。天之谶也，縱酒者水之類也。市者水行，大聚人王處也，而縱酒於市，名爲水酒大王。水王則火少氣，火少氣則化成灰，化成灰則變成土，便名爲火，付氣於土也。土得王起地，與金水屬西北。太陰屬於民，臣反得王。後生?臣，己氣複得作，後宮犯事，複動而起，其災致偷，盜賊無解時。各在縱水，令傷陽德。今所以爲真人分別說之者，見子來問事，大口口??，承知爲皇天欲佑德君，故吾爲真人分明天地大分治，所當象之，勿複犯也，犯者複愦愦致亂矣。子知之耶？唯唯。願問一疑。行言。今京師同聚人衆財貨中類，京師反應水行耶？噫，諸真人學何一時昭昭，時時暗昧哉？不及，然安可盡及耶？然夫京師者，乃應土之中，火之可安止處也。非若市，但可聚財處也。夫京師乃當並聚道與德，仁與賢?，共治理天下。何故乃言京師人君，但當聚財貨乎？子其大愚哉，子以吾言不信，爲子道之。古者京師到今，諸聚道德賢?者，天下悉安其理，但聚珍寶財貨，而無賢明者，悉亂於真人意，京師甯可若市，但可聚財處，非乎？甯解耶？唯唯。

爲諸真人重明天谶格法。日者生於少陽，盛於太陽。月者生於少陰，盛於太陰。日者天之精也，陽之明也，故日爲君，位在南方。月者地之精也，陰之明也，故月爲臣，位在北方。南方爲晝，北方爲夜，是故日得王用事，則月與夜衰短，月得王用事，則日與晝衰短。故北方氣王，則南方氣衰，南方氣王，則北方氣衰也。故當急止酒王，以斷衰水金也。真人重明知之耶？唯唯。

天之格分也，陽者爲天爲男，爲君爲父，爲長爲師，陰者爲地爲女，爲臣爲子，爲民爲母。故東南者爲陽，西北者爲陰。真人欲知天谶審實，從天地開辟以來，諸縱令兵武備，使王縱酒，使王從女，政大從其言，使其王，少陰太陰與地屬西北。從是令者，後皆亂而有凶害。仁?道德賢明聖人，悉屬東南，屬於陽，屬於天。從是言者，後悉理。願聞夫賢聖何以屬東南方也。火之精爲心，心爲聖，木之精爲仁，故象在東也。東南者養長諸物，賢聖柔明亦養諸物，不傷之也。故夫聖賢柔明爲性，悉仁而明，仁者象木，明者象火，故悉在東南也。善哉善哉，見天師之言，已大解矣。

又天谶格法，東南爲天鬥綱，鬥所指向，推四時，皆王受命。西北屬地，爲鬥魁所擊者，死絕氣，故少陰太陰，土使得王，勝其陽者，名爲反天地，故多致亂也。真人知之耶？唯唯。愚生數人，緣天師哀之，爲其說天谶訣，願問事一言之。今南方爲陽，易反得巽離坤，北方爲陰，易反得乾坎艮。善乎，子之難也，睹天微意。然易者，乃本天地陰陽微氣，以元氣爲初。故南方極陽生陰，故記其陰。北方極陰生陽，故記其陽。微氣者，未能王持事也。故易初九子，爲潛龍勿用，未可以王持事也，故勿用也。此者但以元氣之端首耳。善哉善哉。行，真人已解矣。今吾所記天谶，乃記天大部，能王持天政氣，爲天下綱紀者也。真人知之耶？唯唯。今吾所言，正天下人君所當按之以爲治法也。子之所問，正氣之端首也。今真人見吾言或疑也，爲諸真人具說天地八界。唯唯。日之界者，以日出於卯，入於酉，以南爲陽，北爲陰。天門地戶界者，以巽初生東南角，乾初生西北角，以東北爲陽，以西南爲陰。子初九、午初六，以東爲陽，西爲陰。立春於東北角，立秋於西北角，以東南爲陽，西北爲陰。此名爲天地八界，分別陰陽位。真人甯解耶？唯唯。行，已解矣。是故大部以東南爲天，西北爲地，地得順從。令王得伏其天者，爲天地反，故凶。天得行其事，王者得伏其地，爲順，各得其所，故吉。真人得書，思之思之，以付歸上德之君，思吾文行之，與神無異，天即佑助之，不宜時也。行，爲子說天谶證爲小竟，欲爲真人大說，天上地下，絕洞八極及星宿羅列，悉一二說，周流天道微妙，或人反眩，不知所之，後令真道絕不用，無以解古流災，複令上愁焉。故但爲子說大部易知者，使其覺而已。故不言微妙難知者也，不惜之也。唯唯。願請問一訣事。言之。今且天師爲愚生說天之十幹，皆有配合，地道十二支，同有陰陽奇偶，何故獨得天配合乎？善哉，子之難也，可謂爲得道要乎。然地者但比於天。爲純陰獨居，同自有陰陽耳。天與地法，上下相應，天有子，地亦有子，天有午，地亦有午，天有坎，地亦有坎，天有離，地亦有離，其相應若此矣。是故醜未者，寅之後宮也。申者屬卯，侯王之?也。亥者配辰，卯者配戌。辰戌者，太皇後之家婦也。酉者屬午，小皇後也。子屬巳，巳，帝王女弟之?也。真人知耶？唯唯。是故幹爲帝王，支亦爲帝王。是故寅者，甲之支也，故醜未稱後宮。午者，丙之支也，故酉稱後宮。卯者，乙之支也，故申稱侯王之?也。辰者，戊之支也，故稱太皇後之家也。亥者，癸之支也，故稱太皇後之家婦也。子者，壬之支也，故稱帝王女弟之?也。巳者，丁之支也，故稱帝王女弟也。此天地相應和之法也。善哉善哉。願聞此辰戌君，未獨男則共聚，女則共嫁，何也？微妙哉，子之難也。然天者極陽，地者極陰也。地衆，凡陰之長也。陰者常偶數，故並也。今戊己同地也，何故不並？善乎，夫戊己者，五幹也，地之陽也，位屬天，故不並也。真人知之耶？唯唯。行，子知之矣。今真人難是也。今五行字乃轉而相足，以具天下凡事。子得吾書，自以類惟思其惡意，上下六方絕洞，皆已備，是故聖人見一以知萬，大賢見一以知千，愚者力示會獨亂，不得道真也。故道德者付真人，真人知之耶？唯唯。行，知之矣。願複請問一事。令此上天之四時，地之五行，悉道帝皇侯王後宮之家，天道盡往配之，中亦豈有百姓萬物相配乎？善哉，子之問也，可謂睹大道要矣。然此相配者同耳。夫五行者，上頭皆帝王，其次相，其次微氣。王者帝王之位也，相者大臣之位，微氣者小吏之位也。王者之後老氣者，王侯之位也。老氣之後衰氣者，宗室之位也。衰氣之後病氣者，宗室犯事失後之象也。病氣之後囚氣者，百姓萬民之象也。囚氣之後死氣者，奴婢之象也。死氣之後亡氣者，死者丘冢也。故夫天垂象，四時五行周流，各一興一衰，人民萬物皆隨象天之法，亦一興一衰也。是故萬民百姓，皆百王之後也。興則爲人君，衰則爲民也。真人知之耶？唯唯。子已知之矣。

右以天谶長安國家以治?臣絕奸僞猾滅。

太平經卷之六十九竟