太平經卷之八十六

經名：太平經。據《複漢書襄楷傳》稱：東漢順帝時琅琊郡人宮崇詣阙，獻其師于吉於曲陽泉水上所得神書，號曰《太平清領書》。此神書即《太平經》，系漢代原 始道教重要經典。南北朝至唐代流傳的《太平經》，凡一百七十卷，分作甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部。今殘存五十七卷。底本出處：《正統道藏》太平部。

太平經卷之八十六

來善集三道文書訣一百二十七

六方真人俱謹再拜，前得天師教人，集共上書嚴?，歸各分處，結胸心思其意，七日七夜，六真人三集議，俱有不解。三集露議者，三睹天流星變光。一者見流星出天門，入地戶，再者見流星出太陽，入太陰，三者見列宿流入天獄中。因三並而共策之，恐天師三道行書，爲下所斷絕，使不得上通，複令天怒重忿忿，上皇氣不得來也。令帝王道德之君，固固承負先王余災不絕，而得愁苦焉。咄咄，六真人爲皇靈共來問事，益精進天焉哉。吾見諸弟子言，無可複以加諸真人也。今試自說其流星意。六弟子愚蔽，敢不言。初始一流星出天門，入地戶。天門者，陽也，君也。地戶者，陰也，民臣也。今民臣，其行不流而上附，返上施恩於下。夫門戶乃主通事，今下戶不上行，返上門通門而下，知爲下辭，會見斷絕，不得上行也。善哉，真人言，吾無以加之也。行雖苦，複說二事。唯唯。二事見太陽星，乃流入太陰中。太陽，君也，太陰，民臣也。太陽明也，太陰暗昧也。今暗昧，當上流入太明中，此比若民臣暗昧，無知困窮，當上自附歸明王聖主，求見理冤結。今反太明下入暗昧中，是象诏書施恩，下行者見斷絕，暗昧而不明，下治內獨亂，而暗蔽其上也。又象比近下民，所屬長吏，共蔽匿天地災變，使不得上通，冥冥與民臣共欺其上，共爲奸之證也。善哉善哉，吾無以加六子言也。行雖苦，複說其三事。唯唯。三事見列宿星流入天獄中。夫列宿者，善正星也，乃流入天之獄。獄者，天之治罪名處也。恐列士善人，欲爲帝王盡力，上書以通天地之談，返爲閑野遠京師之長吏所共疾惡，後返以他事害之，故列宿乃流入獄中也。善哉精哉，吾無以加六子言。今六子問事，乃何一怒也，獨不懈?耶？不敢也。常見天師言，真人爲天來問事，今欲止，恐天辭不通。今凡人命屬天地，天地不喜，返且害病人，則不得竟吾天年壽矣。善哉，真人之言是也，不失之也。今吾爲諸真人說，亦不敢遺懈止也。吾與諸真人等耳，俱命屬天地，若閉不說，說而中止也。天地同且害我，故我說亦不敢妄道止也。行，且爲六真人具說之。今六真人新出，爲天思，可以除天病者，爲有德君思，可以除解災安身者。六真人極共說其意，盡心所欲言者，令使不得閉絕。唯唯。天師所?，不敢不盡雀鼠之智，悉言之不也。大慊。唯唯。今天下所畏口閉，爲其不敢妄誕。今日月星應親，天之列宿神也，尚相畏。是故日出星辄逃匿，不敢見，畏其威。夫四境之內，有嚴帝王，天下驚駭，雖去京師大遠者，裏诏書不敢語也。一州界有強長吏，一州不敢語也。一郡有強長吏，一郡不敢語也。一縣有剛強長吏，一縣不敢語也。一閑亭有剛強亭長，尚乃一亭部爲不敢語。此亭長，尚但吏之最小者也，何況其臣者哉？皆恐見害焉，各取其解免而已，雖有善心意，不敢自達於上也，使道斷絕於此。今但一裏有剛強之人，常持一裏之正者，一裏尚爲其不敢語，後恐恨之得害焉。但一家有剛強武氣之人常持政，尚一家爲其不敢語也。一家尚親自共血脈，同種類而生，尚乃相厭畏如此，何況異世乎？今太上中古以來，多失道德，反多以威武相治，威相迫協，有不聽者，後會大得其害，爲傷甚深，流子孫。故人民雖見天災怪咎，駭畏其比近所屬，而不敢妄言，爲是獨積久，更相承負。到下古尤益劇，小有欲上書言事，自達於帝王者，比近持其命者辄殺之，不即時害傷，後會更相屬托而傷害之。故民臣悉結舌杜口爲暗，雖見愁冤睹惡，不敢上通。故今帝王聰明絕也，而天變日多，是明證效也。今民親得生，受命於天地，以天地爲父母，見其有災變善惡，是天地之談語，欲有此言也。人尚皆駭畏，且見害於比近所系屬者，不敢語言泄事，乃相?教，共背天地，與共斷絕，不通皇天後土所欲言也。共蔽冤天地，乃使其辭語不通，天地長懷恨悒而不達。今帝王雖神聖，一人之源，乃處百重人之內，萬裏之外，百重之內雖欲往通言，迫脅於比近，不得往達也。夫帝王雖有萬萬人之仁聖，人各迫劫畏事，天地極最神聖，人乃仰視俯睹，尚倚之當前自解而已，帝王安能神聖於天與地乎？愚生六人，常逢猛虎於遠方閑野，六人俱止足不敢移，口不敢語，頭不敢動，目不敢瞑，夫人之所迫脅，所畏如此矣。善哉善哉。今見六真人言，承知天獨久病苦冤，辭語不得通，雖爲帝王作萬萬怪變以爲談，下會閉絕不得上達，獨悒悒積久。今故風諸真人，教其丁甯，?此行書之事。故諸真人悚悚倦倦，是天使也。諾諾。吾其畏天威，方爲子思惟其要意而具說。今之六真人問此事，常何一最劇也？愚生六人七日七夜，共念此行書事，三集議三睹流星，以爲天告人教?，使人問也。又六人俱食氣，俱咽不下通，氣逆而更上，當此之時，耳目爲之眩瞑無睹，俱怪而相從議之，不知其爲何等，大駭驚怖。唯天師爲愚生說之。善哉，諸真人古變得具意，見諸真人言，乃知三道書。真人會且複見閉絕，何乎？願聞其意決。然夫九竅，乃象九州之分也。今諸真人自言，俱食氣乃□不通，眩瞑無光明，是九州大小相迫脅，下不得上通其言急事也。夫氣者，所以通天地萬物之命也。天地者，乃以氣風化萬物之命也，而氣□不通者，是天道閉，不得通達之明效也。天欲使真人丁甯此事，故以此氣動感真人也。子知之耶？唯唯。行，子已知之矣。諾。天告六真人，教吾極言耶？六子安坐，爲諸弟子悉說之道之。爲畏其州郡長吏不敢言者，一州中諸善士賢明相索，共集議於他州上之。畏其郡，集議於他郡上之。畏其縣，集議於他縣上之。畏其鄉亭，集議於他鄉亭上之。畏其裏，集議於他裏上之。皆悉在方其禁畏人者，以其所上罪變怪輕重罪之，複加故罪一等。何其重也？不應重也，尚恐其輕。今天地愛有德帝王，欲爲其具談。人生於天地，乃背天地，斷絕天談，使天有病，乃畜積不除，悃悒不得通，言報其子，是一大逆重罪也。夫民臣乃是帝王之使也，手足也，當主爲君王達聰明，使上得安而無憂，共稱天心，天喜說則使君延年。今返居下不忠，背反天地，閉絕帝王聰明，使其愁苦，常自責治失正，災變紛紛，危而不安，皆應不孝不忠不信，大逆法，不當得與於赦，今何重之有乎？天談不得通，天地大怒，賊殺凡物，乃爲毀天地，乃爲太凶之歲，國斷無聰明，乃爲大危之國，此罪不可複名，故爲當死過也。真人知之耶？唯唯。行，子已知之矣。吾所以敢不口口者，見六子來問事，致承知爲天使，諸真人故敢不口口也。子知之耶？唯唯。今不口口之，名爲誤上也。德君見文，皆令?上書者，使其大口口有功者，德賜之也。如此則天下莫不歡喜，樂盡其力，共上書言事也，勿得獨有孤一人言也，皆令集議。一人言或妄僞佞欺，名爲使上失實，不可聽大過也。比連年上書，比比有信，有大功者。上士之人衆集者，常病不多，兩三人集，固固有有奸僞多者，無奸僞何也？願聞之。然多者，則其上書者便自傳相畏，恐事漏泄，見得長短，反爲欺上，爲傍人所上，故盡實核口口，乃敢言之也。不口口不敢言，又不敢有可隱，皆畏恐有後事，是故悉信也。比若一裏百戶共欺也，男女小兒巨人，會有泄之者，旁裏會有知之者。其裏賢明畏事者，會不敢匿，恐坐其事。何況乃一州一郡、一縣一鄉一亭，郡有非常事，陽陽何可隱？猶爲旁人所得長短，故善惡都畢出，天乃大喜，災除去，與流水無異也。子知之耶？唯唯。又大集議，無敢欺者，一兩人欲欺，余人會不從之也。有欲欺不信者，即時衆共記之上之。其法應爲背天地，欺帝王，詐僞大逆不道之人也。天怨之，人惡之，其罪不得與赦也。真人知之耶？唯唯。行，子已覺矣。已行上書，還反其家，有怨其行。上書欲害者，即左方之名爲怨章，罪過不除。如是則三道行書已通，無敢閉絕者也。如是則天地已悅矣，帝王承負之災厄，已大除去，天下太平矣，上皇氣悉來到，助德君治矣，口口不負六真人也。唯唯。行，六真人精已大進，爲天除病矣，爲帝王除厄會矣，功已著於天矣，王者已日強明矣。六真人爲善，已得其數矣，宜勉力，慎之慎之。唯唯。願問一大訣，惟天師示之。欲知行書乃出入究洽於神靈未，豈可聞乎？然，自有大驗，天道不欺人也。各以其類相求索，令德君數遣信吏，問民間有疽疠疥者，無有者，多少有疽疠疥者，行書未究洽於神靈，自苦有余蟲食人，蟲乃食人，即蟲治人也。固固下有余無道德臣民，比若蟲矣反食於人，是使蟲治人之效也。無有疽疠疥者，即皆應善人在位，無複蟲也。此者萬不失一。善哉善哉。獨以此明之耶，複有余耶？凡天下災異，皆隨治而起，各有可爲，但精思其事，且自知之也，何獨以疽疠疥言之乎？其余災尚但見於萬物，蟲反食人最劇，故以效之也。善哉善哉。向不力問於天師，無從得知之也。觀諸真人今且說，已自知之矣，但引謙耳。不敢不敢，愚生六人重得天師嚴教，各歸居便間處，惟思其要意，今天師書文，悉使小大，下及奴婢，皆集議共上書，道災異善惡，曾不太繁耶哉？異生願聞其意。善哉，子六人爲天問事，詳慎乎，天使諸真人言也。然所以使下及庶人奴婢者，今天之法界，萬裏異天地，五千裏複小異，千裏異風氣，五百裏複小異，百裏異陰雨，五十裏複小異，一縣異變災怪善惡也。夫皇天有災怪變，非必常當處帝王之宅，縣官之庭，長吏之前也。災變異之見，常於曠野民間，庶賤反先知之也。各爲其部吏諱，不敢言。吏複各爲其君諱，而不敢言，反共斷絕天地談。人人欲譽其長吏，使其名善而高功疾遷，共作無道，互天地之災異變怪，令閉塞不得通達帝王之前，使帝王無故斷絕，無聰明，不得天地心意，其治危亂難安，得愁苦焉。夫帝王天所父命生，以天爲〔父〕，以地爲母，帝王爲天子。民臣共爲無道，乃斷人父母談語，不得通於其子，其罪莫大焉。爲共斷絕天地之談，共欺其上，爲人民臣不忠信，遇乃如斯，罪當輕重，甯可名字耶？子覺未？唯唯。又凡民臣奴婢，皆得生於天，長於地，得見養理於帝王。以此三事爲命，無此三事，則無緣得生長自養理也。而反下皆共欺其上，共無知天與地，使帝王無聰明，閉塞，罪皆應萬死，尚複有余罪，何其重也。真人其愚暗不解，何哉？人得生於天，長於地，天地愁苦有病，故作怪變以報其子，欲樂見理。愚民反共斷絕天辭，天地大怒之。帝王，民臣之父母也，民臣反共欺其父母，使其常用心意愁困，而不能平其治，咎莫大焉。天地開辟已來，承負之厄會大積，悉起於是。故使民間上書也。今陽明德君治，天難愁苦之，故使吾言也。善哉善哉。行，今爲真人道之。今天下日蝕，極天下之大怪也，尚或有睹或有不睹，天下之災異怪變萬類，皆天地陰陽之變革談語也。或國不睹而州睹，或州不睹而郡睹，或郡不睹而縣睹，或縣不睹而鄉亭睹，或鄉亭不睹而民間人睹，或甲裏不睹而乙裏睹。故古者賢聖之治，下及庶賤者，樂得異聞以稱天心地意，以安其身也。故其治獨常安平，與天合同也。今太平盛氣至，有一事不得，辄有不和，即天正氣爲不至。比若愚民竭水而漁，蛟龍爲不見，此之謂也。今故悉使民間言事，乃不失天心絲發之間，乃治可安也。民間自力集上書，部諸長吏亦且恐後民言事，且力遣吏問民間所睹，疾複上之，則變災無有失也。如是皇天後土爲其大喜，愛其帝王。以何明之乎？然有證，乃日月爲其大明，列星守度，不亂錯行，是天喜之證也。地喜則百川順流，不妄動出，萬物見養長好善也，即是地之悅喜之證也。真人知之耶？唯唯。天師幸哀愚生，得其事者進問，緣見待厚，乃得悉問所疑。今使民間記災變怪，雲何哉？然善乎，子問事也。然當見之時，支日晏蚤戶記之，月盡者共集議之，可上而上之，未足上者，複待後月災異，如此縣邑長吏，且取晏蚤之時於民間也，則可謂爲不失天之災絲發之間也。吏亦畏民，民亦畏吏，兩相畏恐，所上皆得實，不失铢分之間，則令帝王安坐幽室無憂矣。民臣百姓，大小盡忠信，得達其情實矣，天下莫不歡喜。如有止者，即共記之，皆應奸臣不忠孝之民，無知天地，共欺其上，使上聰明斷絕，是大過也，故當共急記之。真人知之耶？唯唯。行去，有疑來問之。今六真人俱歸慕思，惟天師使長吏，民間共記災異變怪，皆當共記，何等者哉？善乎，六子問事詳善，不失天心，不負德君，是爲有功於天地，萬物莫不被蒙之也。所以然者，乃其爲天問事口口，悉究竟詳善，故不失铢分。天地陰陽三光、五行四時神?、萬物所欲言，悉得見，故爲大有功也。子知之耶？唯唯。行，今爲六真人陳之，詳自隨而記之。唯唯。然夫大災異變怪者，是天地之大談也，中災異變怪者，是天地之中談也，小災異變怪者，是天地之小談也。子欲樂知其大意要，比若人大事大談，中事中談，小事小談。此大小皆有可言也，不空見也，天地不妄欺人也。見大善瑞應，是其大悅喜也，見中善瑞應，是其中悅喜也，見小善瑞應，是其小悅喜也。見大惡凶不祥，是天地之大怒也，見中惡凶不祥，是天地之中怒也，見小惡凶不祥，是天地之小怒也。平平無善變，亦無惡變，是其平平亦不喜，亦不怒。子知之耶？唯唯。災異變怪，大小記之，勿失铢分也。何其悉詳乎？真人何其愚也，過大小盡當見，知善惡大小，亦悉當見知也。善者當謝其功，以善?異之，過者數讓之，以稱天地之心意。子欲知其效者，天比若人君長也。一小言不見從，則小恨，更中言，中言不見從，則更大恨，更大言，則爲害矣。故當大小記之，不當使天地恨怒也。善哉善哉。願聞所記意。記變怪災異疾病，大小多少，風雨非常，人民萬物所病苦，大小皆集議而記之。所以使其共記之者，吏自相知長短，民民自相知長短，迫近山阜而居者，知山阜變，近市城郭而居者，知市城郭變，近平土而居者，知平土變，近水下田而居者，知水下田變。高下外內悉得知之，故無失也，是立致太平之術也。而帝王所宜用，不失大心之法也。真人知之耶？唯唯。行，子已知之矣。天地開辟以來，所以多承負之災者，由其記事不及民間，大小共集記之故也。有變怪，反乃他所長吏來行之。比近各爲其部界，長吏諱不言，共匿之，因使天地辭語斷絕，不得上通達其帝王，爲害甚深，令天悒悒，災爲之複增益，咎在此也。他所長吏來考事，安知民間素所苦者乎？或相與厚善，反複相與共隱匿之，或得素有所不比之家，反複增加災妄，增益其事故之也，共匿之，則使天地談斷絕，加故共冤無罪之人，複今下比貨財相隨。此三事皆爲大害，冤結氣，複更增其災害也。故其治殊不可平也。令夫太陽興平氣盛出，德君當治，天下太平，莫不各得其所者。是故六真人來，爲其具問事，吾爲其悉語也。子知之耶？唯唯。是故天將興佑帝王，皆令自有意，從古到今將興佑之，辄爲奇文異策，令可案以治，故所爲者悉大吉也。將不佑利之，悉斷之奇文異策，使不得之也。如得之，又使其心愚，不知策而用之也。將興利之，使其心曠然開通，而好嬉用之也。此者天之格法也，不欺人也。故凡人將興者多好善，將衰者多好惡也。將吉者易開導也，將凶者好抵冒人也，不可開導也。真人知之耶？唯唯。是故天者常佑善人，道者思歸有德。故天者不肯佑惡人，道者不肯附於愚蔽人也。故常?真人，以付歸有德之君也。所以悉記其災異變怪，大小善惡，外內遠近者，欲令上有德之君，與衆賢原其災異所起。夫天下變怪災異，皆象其事，法其行，緣類而生，衆賢共集議，思之曠然如其意，以其事類考問之，則得之矣。則天地日爲其大喜，帝王日爲其大安。如此則德究洽，於神?莫不響應。欲知其大效，天下所疾苦災異悉盡，民臣悉善，應诏書而行，不失铢分，下不欺其上之明效也。有余多害，自若多欺者，少害少欺者，無一余害，無一欺者。常安觀下所上，以占民臣大小忠信與不，以其事對之，比若窺明鏡，相對而面語。神哉，爲道如斯，此乃天佑上德之君子，其治天下之明鏡也。真人知之耶？唯唯。行去，付上德之君，急急。一人獨上書，名爲投書，治事付一信，名爲大欺，與皇天爲重怨，天道爲其常亂也。二人共上書，名爲太陰，合奸共欺，二猾人固固相?戒，或共有可怨惡共上之，共爲虛僞也，與地爲咎，地道爲其大亂也。三人共上書，固固尚不實，三人固固可相?教，共有所疾，共上事，以公報私，固固爲共欺其上也，與中和爲仇，令和氣大亂也。四人共上書，中辄有畏事不真者，爲傍人所得長短，爲罪名固固耶，將似類真也，其不信者，亂四時也。五人共上書，似真未信口口也，其不信者，辄亂五行也。六人共上書，將真未信也，其不信者，辄亂六合也。七人共上書，似信。八人近真，九人近實，十人而小口口。今天師何其疑之多也？願聞其要意。然所以疑之多者，或五方好猾人，俱自有私怨咎，以公報私，固固可共相與，爲大欺猾奸人，亂天地道而誤上，故未疾純敢信之也。但爲小口口，是故使衆人老小，賢不肖男女，下及奴婢者，大小集議，不可得以僞，其以公報私也。中會有不安而言之者，或有不肖，或有輕口，不能匿，或有老人壽在旦暮，不複忌諱，或有婦女小兒行言，不能隱匿，共爲奸也。故其事會泄，故無奸，悉得真也，得真則天地心調。真人知之耶？唯唯。本帝王所以連連相承負之過責，治常失天心，流災不絕，絕者複起，皇天不安，多害氣疾病，不得久大樂，須臾樂者複惡，其大咎正在此。猾奸人共背天地而欺帝王，人乃以天地爲命，以帝王爲父母，愚人及背其命，而共欺其父母，故天地共憎之，帝王惡之，其法惡死有余罪，當流後生也。是故災不絕，害日多，人壽日少，萬物常亂也，正咎在是也。豈真人已大覺，重知之耶？唯唯。子可謂已知之矣。是故吾知皇天深疾惡，是故吾使是文複重口口爲其平。遺失其一事，一事可起，失之于前，得之于後，此事尤重，天大惡之也。吾知其口口，以示?真人，以付歸上道德之君，得而行之，與神無異也，乃且太平上皇正氣，立自來也。吾之文不敢負天地，不負上德君，不負後生下古之人，不負萬物，行之立效。善哉善哉。願聞一人上書，何故亂天，二人何故亂地，然此者各從其家，並策相應者相感動，此自然法，子知之耶？唯唯。行，子已知之矣。天下之事，各從其類也。願問天師，今應此文言，爲之甯能盡實核，天下悉信耶？然，天下悉信矣。願聞其意。然，且語真人大要說。今是主者長吏，亦畏民泄其事，而生之六考問，長得其信也。民亦畏縣官，得其短亦複信也。縣官長吏居民，亦畏行於他方上書者，得其短亦信也。行上書者，亦畏縣長吏居民，得其短也，亦信也。更相畏，非敢有妄語者也，亦非有可隱也。是故使三處上書，縣官與居民與行者，悉旦三相應，不失铢分也。神哉，爲道如此，願聞到也。所集議人，當於何期乎？善哉，子之言，悉記於太平來善之宅下。何必於此？然其有奇方殊文，可使投於太平來善宅中，因集議善惡於其下，而四方共上事也。爲一人議，中悔而止，或爲旁人所止。上書便在方道中止意，以其所匿事罪之。如此書者，天下已得矣，帝王已長遊矣。善哉善哉。今天師文積備多，當盡何投之？其文獨爲上出者止於上，悉爲天下事出者悉出之。子知之耶？唯唯。行去，夫上德之君，天自使有聖心，且緣是自有善意，自有善令儀，此爲天法，不失絲發也。事亦不可勝記，常苦文，行去。唯唯。

右天告六真人使重知三道行文書訣。

太平經卷之八十六竟