太平經卷之九十一

經名：太平經。據《複漢書襄楷傳》稱：東漢順帝時琅琊郡人宮崇詣阙，獻其師于吉於曲陽泉水上所得神書，號曰《太平清領書》。此神書即《太平經》，系漢代原 始道教重要經典。南北朝至唐代流傳的《太平經》，凡一百七十卷，分作甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部。今殘存五十七卷。底本出處：《正統道藏》太平部。

太平經卷之九十一

拘校三古文法第百三十二

請問天師之書，乃拘校天地開辟以來，前後賢聖之文，河雒圖書神文之屬，下及凡民之辭語，下及奴婢，遠及夷狄，皆受其奇辭殊策，合以爲一語，以明天道。曾不煩乎哉？不也。爲其遠煩而不通，故各就其爲作求善太平之宅，於其所屬邑鄉，主備其遠不能自致。故爲其立宅道上，使其投異辭、善奇策殊方於其中也。因取中事傅持，往付於上有德之君，令其群臣臣共定案之，以類相求。上第一善者，去其邪辭，以爲洞極之經，名爲天洞極政事，乃後天地之病，且悉除去也，帝王之治，且壹大安也，承負萬萬世之災厄會，且壹都去也。然後萬物群神，且無一可言。，而不複上白人惡於上天也。故?使其拘校之者，乃天使吾下言也。雖煩，安得不力爲之乎？天下久書及人各言一，或言十數，而天下之疑事悉自解，亦無大煩也。但各居其處而言之，傅持付上耳。是名爲天下集久集言而語，以通達天地之意，以通達天地之?，以除帝王災害，以利凡民及萬物，莫不各得處其所者，乃後天地壹且大悅喜，病壹除，喜則佑帝王也，今使無事而長遊也。願問天地何故一時使天下人，共集辭策及古今神聖之文，以爲洞極經乎？善哉，子之問。然天地有劇病亂，未嘗得善理也。故教示人使集議，而共集出正語奇策，以除其病也。故使其大共集言事也。願請問天地亂而有劇病，何不更生善聖人乎？

力複生後聖人，乃無益何也？噫，真人愚哉。吾聞前已有言矣。下賤暗之生，積愚固固，不能察察知之。真人尚乃言如此，俗人何以可曉乎？必且互置吾文而更大忿，天災害反且更大起，而不可救。故天使子反覆問是也。欲使吾更口口具言耶？諾諾。吾親見遣，爲是事下，吾不敢有聽匿而忿天也。行，真人明聽，爲子條訣解之，更以上下悉說道之，但安坐。唯唯。行，古今聖人有優劣，各長於一事，俱爲天談地語，而所作殊異。是故衆聖前後出者，所爲各異也。俱樂得天心地意，去惡而致善，而辭不盡同，壹合壹不，大類相似。故衆聖不能悉知天地意，故天地常有劇病，而不悉除，複欲生聖人，會複如斯，天久悒悒。於是故遣吾下，具爲其語，以告真人，所以告真人者，天上諸神言，天下有樂善欲稱天心者，獨有真人耳。故吾以辭情告於真人也，吾不同空語耳。真人自知之耶？唯唯。行，子已自知矣。行，所以拘校上古神文、中古神文、下古神文者，或上古神文未及言之，下古神文言之也。因以類相從相補，共成一善辭，故使集之也，乃後神書天地意可睹矣。真人知之耶？唯唯。行，子已解矣。行，上古聖人失之，中古聖人得之，中古聖人失之，下古聖人得之，下古聖人失之，上古聖人得之。以類相從，因以相補，共成一善聖辭矣。真人知之邪？唯唯。行，子可謂大解已。行，大聖或有短失之，中聖得之，中聖失之，小聖得之，因複以類相從，因而相補，共成一善聖辭矣。真人知之耶？唯唯。行，子已解矣。行，大賢以短失之，中賢得之，中賢失之，小賢得之，以類相從，因以相補，共成一善賢辭矣。真人知耶？唯唯。行，子已大解矣。行，帝王失之，臣子得之，臣子失之，庶民得之，以類相從，因以相補，共成一善辭矣。真人知之耶？唯唯。行，子已大解矣。行，上老失之，丁壯得之，丁壯失之，少者得之，以類相從，因以相補，共成一善辭矣。真人知之耶？唯唯。行，子已解矣。行，男子失之，女子得之，女子失之，奴婢夷狄得之，以類相從，因以相補，共成一善辭矣。真人知之耶？唯唯。行，子已知之矣。行，或上古文失之，中古文得之，或中古文失之，下古文得之，以類相從，因以相補，共成一善辭矣。真人知之耶？唯唯。行，子以大解矣。行，或上古人失之，中古人得之，中古人失之，下古人得之，以類相從，因以相補，共成一善辭矣。真人知之乎？唯唯。行，子已解矣。行，或上失之，而下得之，或下失之，而上得之，或上下失之，而中得之，或中失之，而上下得之，或天神文失之，反聖文得之，或聖文失之，反賢者文得之，或賢者文失之，而百姓文得之，或百姓文失之，而夷狄得之，或內失之，反外得之，或外失之，反內得之，會有失之者，會有得之也。故上下外內，尊卑遠近，俱收其文與要語，而集其長短，以類相補，則俱矣。然後文書及辭言，壹都通具也。真人知之耶？唯唯。行之，子已知之矣。天地出生凡事，人民聖賢?行萬物之屬，各有短長，各有所不及，各有所失，故所爲所作各異不同，其大率要，俱欲樂得天地之心，而自安也。當時各自言所爲是也，孔孔以爲真真也，而俱反失天地之心，故常有余災毒，或大或小，相流而不絕，是其明效也。故生承負之責，後生者病之日劇。真人知之耶？唯唯。行，子已解矣。故今天遣吾下，爲上德道君更考文教，吾都合之。從神文聖賢辭，下及庶人奴婢夷狄，以類相從，合其辭語善者，以爲洞極之經，名爲皇天洞極政事之文也。乃後天地病壹悉除去也。真人知之耶？唯唯。可嫱眨可嫱鍘Ｐ校真人已應曉事生，已知之矣。天已使子壽矣，及上真人矣。不敢不敢。子自行得之，非吾力也。子爲善，天下無雙，故天愛之也。不敢不敢，今愚生但無忿天而已，無敢可望也。不賺也。唯唯。請問合是衆類以相從，願聞其訣意。然善哉，子難問，天使之口口乎哉？諾。安坐，爲子分別道之也。唯唯。行假令正，共說一甲字也，是一事也。正投衆賢明前，是宜天下文書，衆人之辭，各有言說，此一且無訾之文，無訾之言，取中善者，合衆人心，第一解者集之，以相征明，而起合於人心者，即合於天地心矣。以何明之？願聞其訣。然凡人之行也，考之於心，及衆賢聖心而合，而俱言善是也，其應即合於天心矣。考之於心自疑者，考之於衆賢聖心，下及小人心，而言非者即凶，天竟應之以凶也，是即其明征也。故集此說以爲經，都合人心者是，不合人心者非也。子知之耶？唯唯。行，凡書文凡事，各自有本，按本共以衆文人辭葉，共因而說之如此矣。俱合人心意者，即合神?，不合人心意者，不合神只。善哉善哉，聞命矣。今真人何故言聞命乎？然行善正，則得天心而生，行惡失天心則凶死，此死生即命所屬也，故言聞命也。善哉，真人言是也，吾無以加之也。是故天正其言與文則吉，不正其言與文則凶，是以吾教真人拘校之也。唯唯。然後太平上皇之氣立出，延年立來，天文聖人之辭，尚乃有短長。故上皇之氣見圄於邪辭誤言，未嘗得來也。故天地後開辟以來，未嘗有上皇之氣來助帝王治也。今天欲都開出之，故拘校文書也。有余一邪言，辄余一病，余一邪說誤文，辄有余一病，余十十病，余百百病，余千千病，余萬萬病，隨此余邪言邪文誤辭爲病。天地病之，故使人亦病之，人無病，即天無病也，人半病之，即天半病之，人悉大小有病，即天悉病之矣。故使人病者，乃樂覺之也，而不覺，故死無數也。願聞以何以天病，邪言邪辭邪文而有病乎？噫，子反更冥冥暗愚，何哉？行，安坐，爲真人說之。夫邪言邪文以說經道也，則亂道經書，道經亂則天文地理亂矣，天文地理亂則天地病矣。故使三光風雨四時五行，戰鬥無常，歲爲其凶年，帝王爲其愁苦，縣官亂治，民愁恚饑寒，此非邪文邪言所病邪？如大用之，乃到于大亂不治也。子知耶？唯唯。夫邪文邪言誤辭，以治國也，日日得亂。於是邪言邪辭誤文，爲耳所共欺，則國爲之亂危，臣爲之枉法而妄爲，民爲之困窮，共汙天地之治亂。天官大怒，日教不絕也，人哭泣呼冤，亦不絕也。子知之耶？唯唯。邪言邪文誤辭，以治家也，則父子夫婦亂，更相憎惡，而常鬥辯不絕，遂爲凶家。子知之耶？唯唯。可嫱眨見天師言，誠怖惶。愚生不深計，不知是惡致此也。真人獨愚日久矣。夫俗人以爲小事，而不去之，乃不知此邪言邪辭邪文，乃與天地爲大怨也，是乃國家之大賊也，百姓之烈鬼也，甯可不一都投而力去之耶？是故天愛上德之君，恐其不覺悟，複彼是大災，故遣吾下具言之。真人疾以文付之，使其疾思天意，可以自安，不者天怒會不絕也。故天不複使聖人語，會不能悉都除其病，故使天下人共壹言，俱壹集古文考之也。今天忿忿積恚，於是邪言邪文、單言孤佞辭也。今考是，真人欲知之，比若帝王愁恚，夷狄數來害人也。故發兵士萬萬往擊之，病不怒也。怒者功賜多，不怒者帝王複考之，今考邪文如此矣。真人知之邪？唯唯。可畏乎，天下已正矣。真人可謂已知之矣。今急是孤辭，一人邪言邪文邪辭，天地今以是爲大怨，是帝王大賊也。本治不安，悉亂於是也。故今斷之，皆使集言集說集上書，定安事，乃天氣旦壹悉得其所，邪言邪辭乃旦壹悉絕也，滅亡也。天從今以往，旦使人亦考之，神亦且行考之，但有日急，非有懈時也。真人知之耶？唯唯。愚生甚?Ｗ又?可無並見考。唯唯。愚生事事不及，有重譴過於天地，爲天師憂念，謹已見此邪文邪辭，一人之言戒，今願更見?戒丁甯，是正文之所到至戒。善哉，書文已比言矣。子自若問之，何也？暗昧之人，固固心結，聰明猶不達，不重反覆見曉?者，猶蒙蒙冥冥，複亂天師道，故敢不反複問之也。善哉，子言也。諾。安坐，爲諸群真人具說之。夫正言正文正辭，乃是正天地之根，而安國家之寶器父母也，而天下凡人萬物所受命也，故當力正之也。唯唯。願聞正言正文正辭，爲天地根，國家寶器，凡民萬物所受命決意。噫，真人已比比受此語，吾文書中，悉病疾浮華邪言，子乃複重問之，何也？愚生而隨俗，爲愚積久，不知邪止所在，故不重見丁甯解之，殊不解也。然子欲知其審實也，俗人俱言善善，而共力行之，而災殊不除去者，即不善之文，不善之言之亂也。俗人言此可耳，不能善也，而按行之，反與天相應，災日除去者，即正文正言正辭也，內獨與天相應，得天地心意之明征也。是故正言正文，乃見是正天地之心也。故言悉正，文悉正，辭悉正，而帝王按而行之，下及小民，莫不俱好行正。天地乃爲大正，四時五行萬物，一旦皆各得其正，日月三光守度，各得正也。國家大安無憂，乃到于神，負不老之方賜之，奇物善應悉出，奸猾妖惡悉？滅絕。凡民各得保其家，而竟其天年，萬物悉得長老終，各以時也。是即正言正文正辭之爲天地根，而國家寶器，父母民萬物之命，大明效也。真人知之耶？唯唯。可嫱眨可嫱鍘Ｌ斓刂根，國家寶器，命反在此。行，子可謂曉事之生，知之矣。是故天遣吾下，悉考正之也。天地開辟以來，行正言正文者，天地常爲其大喜說，故常善。行邪言邪文者，天地常爲其大怒不悅喜，故常凶不安，而多危亡也。俗人不知是爲天地大病，而亂帝王治也。而下愚之士，反共巧工，下作篇記，習邪言邪文，以相高下，以欺其上，而汙天正法，亂天正儀，是乃天之大怨，地之大咎也，而國家之大賊也。今乃得天怨地咎，國家賊，而日共行之，其治安得平哉？今天師責此邪言邪文，罪之何一重也？噫，真人其愚耶？今人而共以邪言邪文，共亂天地，天地乃爲其常有病，是非天之怨咎耶？比若人常行病人害人，人亦怨咎之不耶？唯唯。是故爲天怨地咎明白矣。今邪言邪文邪辭，乃已共欺其上，危國家，其治常失天心，其年命不增，爲之絕者，前後非一人坐之，是非國家之大賤耶？諸真人知之不？唯唯。下古人多愚，或有見天文，反言不若此言，是純複國賊之長也，天地之大怨咎也，民之大害，萬物之烈鬼物也。德君慎毋用其言也，用其言者，天怨不正，當爲身深計遠慮，思其患害，以長自安。天乃與德君獨厚，故爲其制作，可以自安而保國者也。真人知之耶？唯唯。行，子已大覺矣。自慎自慎，天威不可犯也。唯唯。戒真人一言，自是之後，德君詳察思天教天文，爲得下吏民三道所共集上書文，到八月拘校之，分處爲三部。始校書者，於君之東，已一通，傳校於君之南，已再通，傳校於君之西，已三通，傳校者棄去，於君之北。校者各異處，不得相時也，何乎？願聞之。然相睹複有奸，有可弊不實，複爲欺如是，複忿天地爲怨咎，爲國之大賊。天地惡人，使帝王治亂，故異其處，使三校之，當共實核之也。以解天心，以安王者治也。何必始校於君之東？東者，天氣有心而仁也。校源事者，當用心詳務力仁，以稱天地，而念欲安帝王也，故於東也。仁者以行，當明察之，故傳於君之陽也。已明察，當以義斷除之。有功者因記有功，無功者使記無功，以爲行狀。己者藏於君之北，幽室而置之，以是知天下人行，知善惡勿去也。故德君按行，是名爲大神人，悉坐知天下之心，凡變異之動靜也，真人知耶？可嫱眨可嫱鍘Ｗ又?誹煺劊子長活矣。唯唯。是故自是之後，長吏不複言行狀，行狀見於是，因以此爲行狀。故德君乃安枕而臥，無憂也。予知之耶？唯唯。天戒校書，脫一事者，笞三十，十事者，笞三百，百事者，笞三千。德君使退之，勿複仕也。此人乃輕忽事，是天怨地咎，國之大賊。夫怨咎與賊，不可與久共事，必且忿天地，故當疾去之。善哉善哉。戒真人大要，吾書文道，所以從上到下無窮也。悉愛正言正辭正文者，吾乃深受天?而下也。誠知天愛是正言正文正辭，所以大疾是邪言邪辭邪文者，正知天地大怨咎之，以是?吾，使吾下校，去是怨咎與賊，以安有道德之國，以長解天地開辟已來承負之谪，使害一悉去得休，使正氣悉得前治也。然後六方極八遠皇天平氣，悉一旦自來。子知之耶？唯唯。是故吾文者，純天語，不失殊分也。天疾是邪文，故吾疾之也，天愛是正文，故吾愛之也。故吾之爲道，悉守本而戒中，而棄末。天守本，故吾守本也，天戒中，故吾戒中也，天棄末，故吾棄末也。吾之爲文也，乃與天地同身，同心同意，同分同理，同好同惡，同道同路。故令德君按用之，無一誤也。萬萬歲不可去，但有日章明，無有冥冥時也。但有日理，無有亂時也。但有日善，無有惡時也。但有日吉，無有凶時也。故號爲天之洞極正道，乃與天地心相抱。故得其上訣者，可老壽，得其中訣者，爲國輔，得其下訣者，可以常自安。行，吾語辭小竟，疑者乃複來問之。唯唯。請問無故脫誤事一，正笞三十乎？善哉，子問也。天使子言耶？然夫數者，起於一，十而終，是誤脫一事，即其問一之本也。脫誤不實複爲欺，則複爲天怨地咎，國家之大賊也。笞十者，以謝於地，笞十者，以謝於帝王，天地人各十，合這爲三十也。笞此以謝過，以解天怨地咎，帝王之賊也。乃天地喜悅，神?戰怒也。本天地所以常亂而戰怒者，本由考實文書，人言不詳多誤，故生此流災承負之厄也。今複不詳，旦複如此，故當笞之也，不以故人也，乃以正事也。今已集議，實核口口，乃右上之，尚複集實核口口，乃右下之，則名爲上下，已俱實矣。如獨下口口，上不實，固固無益也。如獨上口口，下不實，亦無益也。上下俱爲實，乃天氣平也。下實上不實，爲上冤下，下複自冤，力爲善無益，天怒複發矣。如上實下不實，爲下冤上，地怒複發矣。上下盡已實，帝王不以意平理之，則四時五行六親之神吏，六宗之氣，中和戰怒，凶氣複發矣。雖力使三道行文書，正天下之言及文，而自不力，平之無益也。故吾乃承天心，爲上皇德君作化，不敢失天心也。故悉拘天法，以天地象爲經，隨陽爲正，順四時五行爲令，萬世不易也。子知之耶？唯唯。愚生謹以覺矣，甚畏天法。子知畏之，已長吉矣。戒真人一大要言也。夫拘校文書法，毋但言其神文，如其書文，言如此以爲真也，是名爲聾文也。言事獨無本柄耶？何以言如此哉？不禁其有也。但問其言之意，當得其意，乃事可明也。如不說其意，以何能得知之乎哉？故當問其解決意，不者不可用也，名爲聾治。子欲樂知其意，比若人語必有本，當有可由而起，不可但言東公言以立事也。夫人證立事者，悉有本，安得但空設僞空言乎？故赤凡事者，皆當以其實有據，乃可立事也。子欲得知其大效明征，比若吾爲德君化法，皆以試立應，爲效言也。行之而不應，即僞言也，行之而不應，即爲天也。夫實說文與言矣，比若此矣。安得空立征而言，其文言而無說乎？愚人或反有拘，何各神文言如是也，但可以解難拒窮之辭耳。夫神文何雄，或獨有意，但傳言其文，不居一卷也。獨自傳，遙相說，人不深得其訣意，反但以拒難救窮，言東久言，以是自明，實非也。皆爲失說意。令至道德辭不得通達者，悉坐是。子知之乎？唯唯。愚生謹已覺矣。然子如此而不覺，則遂迷矣。是故按吾書，考文及人辭者，皆竟問其意，何以得其說者，以類聚之。乃後天下之文及辭言，且一窮竟，天道法可睹矣，善惡之辭得通矣。善哉善哉。行，吾之道見於此，真人自上下思之思之，悉更相征明，則無不解矣。天下之事，無不畢矣，大道得矣，天地悅矣，德君長安矣。天下俱同口，皆日善哉，無複言天治，乃複得天地心意，故曰安。舉事得凡人之心，故天下無複言。真人知之耶？唯唯。行，辭小異有疑，複來問。唯唯。

右天怨地咎國之害征立洞極經文。

太平經卷之九十一竟