太平經卷之九十八

經名：太平經。據《複漢書襄楷傳》稱：東漢順帝時琅琊郡人宮崇詣阙，獻其師于吉於曲陽泉水上所得神書，號曰《太平清領書》。此神書即《太平經》，系漢代原 始道教重要經典。南北朝至唐代流傳的《太平經》，凡一百七十卷，分作甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部。今殘存五十七卷。底本出處：《正統道藏》太平部。

太平經卷之九十八

神司人守本陰佑訣第一百五十六

請問一大疑事。行言之。今天師廣開天道之路，悉拘校古者道書之文，以爲真要秘道。真道者多善，其文乃入神，故能睹神，與神爲治。所治若神入神，則真其道也。乃多成於幽室，成有使度於室中而去者，或有一出一入未能去者，或有但見神而終古不去者。夫度去者，萬未有一人；大壽者，千未有一人也；小壽者，百未有一人也；竟其天年者，比是也。凡天下之人學問也，萬未一人得上官也，千未一人得中官也，百未一人得小官也，其於佃家活生，萬未一人得億萬也，千未一人得千萬也，百未一人得百萬也。凡事者皆如此矣。故其本者衆多，其度世及富貴者少也。愚生甚憂之，今爲道當以何爲大戒，而得長成乎？學問當以何爲大戒，而得到大官乎？治生聚財當以何爲大戒，而得致當乎？今不及天師力問諸疑，恐終古蒙昧，不複開通，無以得知之也。善哉善哉。諸真人問疑事也，天使子來問之。諾。安坐，善問身聽，今爲真人悉道之，使口口可知，自隨而力記之。唯唯。行，後世得吾文，爲其廣開真道之路，必且俱學真道。夫真道而多與神交際，神道專以司人爲事，親人且喜善，與不視人且驚駭，與不俱爭語言於人旁，狀若群鳥相與往來，無有窮極。或言人且度去，或言人且富而貴，或言人且貧而賤，或譽旁人，或毀旁人，或使人大悅喜，或使人常苦大忿。夫神乃無形象，變化無窮極之物也。人爲之能專心自守，能不聽其言，考心乃行，閉口不傳其言，又不隨爲其愁怒喜，固固堅守本不移，務陰利佑人及凡物，不欲爲害。以年一知道之後，常爲上善，務利而不害傷，求道爲善，到年窮乃止，爲是不敢懈怠，萬萬度世一不耳，萬得大吉一凶耳。如此則群神轉共佑助人也，使人日樂善，不知複爲邪惡也。真人知之邪？唯唯。行，子已知矣。行，爲真人道其且亂敗者。人用心意不專純，又易喜易怒，易驚易惑，又易事輕口清辯慧，常欲語善惡，無可能隱匿。遭者欲言，不能自禁止。於其如是，則群神共來欺之。或之小人，則且上入祅言而死也，或數爭辯口而妄言也，或爲鬼神所驚，因而病狂也。大用心意，不專一人，怒喜無常，舉事失正，惚恍無方，或以是失其賢友善輔也，因以危亡。是者大咎在不愛利，爲上則不欲利其下，聽邪神，反欲害之。故賢者使去，反失其賢輔用。其於小人也，不欲尊重其上，反聽邪神詐僞，祅言妄語，是即爲道不成，所以得凶之門戶也，吾不能豫勝記之也。凡人用心，不能專堅密者易營，或皆舉事不吉，所爲多害得凶，其過失積衆多，不可盡言。但爲真人舉道其大綱，見其端首，使賢明深見吾文，自精詳隨而察之，必已知矣。真人甯曉不耶？唯唯。行，子已大覺矣。守吾文以爲深戒，以爲行者萬世可無凶害，誠□□。故後世讀吾文書，從上到下，盡睹其要意義而行者，萬不失一也。守之不置，自然畢也。專心善意，乃與神交結也。邪心惡意，道必失也。大人不精聽耶，或失其正位，小人不精聽耶，與祅結也。此悉成身之害，不可不大戒慎也。凡人舉事有過，皆自身得之也。夫禍變近從胸心中出，不以他所來也。真人知耶？唯唯。可駭哉，可駭哉。子知懼駭，於是可謂已得入真道矣。愚生已大覺矣，賢儀此以爲行。成事得長入吉門，辟凶戶矣。死生之路，可長睹矣。案此爲行，凶耶日遠去，吉者來矣。然子已知之矣，□□不複重戒子也。唯唯。行，爲子道，學而得大官者決意。凡人學問也，今日入學門，用心專一，常欲佑利，愛而不妄語，年少而學至老，窮無複知乃止，不樂得官也。但身好學，務欲得知經道，積爲善而不止，行名立，經道成；深知古今災變所從起。其行與學有益於上，有利於下，爲善積聞，不可阖閉，名聞四遠。明王好之，因而征索召取，百姓俱言善哉，俱言大吉，是其人也，旁人爲其說喜。是者即其善人，學而度世者也。真人知之耶？唯唯。

爲道敗成戒第一百五十七

行複爲子說道，其不度者意，今日入學門，不樂思得真道善說，但欲博聞多睹，可以行窮極聖人者。又不樂推行作善，反好浮華之天，可以相欺僞者。或既得入經道，又用心不專一，常欲妄語，辯於口辭，以害人爲職，不尊重上，不利愛下。其行與經道實空虛，未足以爲帝王之良臣，反行守長者。旁人以財貨自助，欲得大官，以起名譽，因而盜采財利，以公起私，背上利下，是即亂敗正治，天地之害，國家之賊也。民之虎狼，父母之惡子也，天地憎之，鬼神惡之，故其罪泄見者，時時見誅於帝王，以稱天心，以解民之大害也。是其工欺而得官者也。或有用心不專，實空虛無真守，反積常思欲得官。官者，乃天之列宿之官也，以封有德，賞有功也，不以妄予無功之人也。無功之人，天地所忽，神靈所不好愛也。下愚不能深自知惡，反妄思得天官而不止耶，鬼物因而共下其心，使其妄語，因而妖言，不而自禁止也。故時有邪言而死者，此之謂也。非獨爲道，不得其意則凶也。凡人爲行，不欲樂善，爲悉凶也。真人努力，子幸有善意，常欲愛利爲事，已度矣。雖然真人凡人，且度不度，不在於前也，其失皆在於後，皆由不自愛，自易自言且度，反中有過而不度也。故吾今說而不得中止者，乃真人使吾說不得止也。今欲中閉說而自易不言，恐恨真人。真人恨則上視天，反且使天害吾，故吾言不敢道，自易閉學而中止也。子知之耶？唯唯。行，凡人之得害如此矣。常得於未解，不與本相應，故失之也。子既有大功於天，努力努力。唯唯。不敢自易業學而道上也。行，子已知自度之術矣，吾無以加之也。行複爲真人具說，其人樂治家畜財，得富貴者，年少力能布作，而長思爲事，力盡因乃止，能揚善隱惡，常用心樂爲善，栗栗思尊上。凡疑悉慎戒之，不敢妄爲，又愛下不欲害人，不枉王法，不樂隨邪禮，相隨飲食也。凡不急之事，不敢與焉，有知而爲此行，到老無知乃已。雖實若虛，口不輕語，故能致珍物畜積，因以成人也。夫人賢不肖，用意各異。或有不善之人，輕上害下，好從邪禮，不急之行數到，市道用口妄語不能忍，非即凶亂危亡之人也，非爲道也。子知之耶？唯唯。是故夫爲道者，專汝心，閉汝口，毋妄言也。是故古者聖賢睹天法明，故能行道守德也。天乃專一，晝夜行道而不言，故能獨吉也。地乃晝夜行道而不言，愛養萬物，故能長獨安也。四時乃獨行道，晝夜不止，故能常獨興王而不止也。三光乃獨行真道而不言，故能常明，隨天運行也。五行乃獨行真道而不言，故能與天地爲常也。凡天下之爲道行者，象此不可勝盡也。故能愛利，口不妄言，則道可得也。欲輕忽事，反吾文言者，成口口爲道所賊，萬不失一也。真人既遠來問疑，故以戒子也。得書思之惟之，吾不負子也，吾乃爲天談，以戒上德君之民。德君天與之，必且好道，百姓且象其君而爲之，皆以此文爲大戒，則可得吉而遠凶也。出此之書，以戒下愚，慎毋藏之。唯唯。行去。此說戒乃若小而反大，若薄而反厚。何謂也？然念其辭言也若小耳，其戒反大也。念其言，若類似俗辯士所爲也，則似薄不足傳也。念其戒人，成人則厚矣。故念吾爲真人作道，其大也則洞至無表，其小也則洞達無裏，尊則極其上，卑則極其下。故上及神人，下及奴婢。所以然者，欲使大人爲之亦言足，小人爲之亦言足，賢聖爲之亦言足，百姓爲之亦言足。何也？願聞其意。善哉，子之難也，得其意。然吾乃爲太平之君作經。夫太平之君治，乃當象天爲法，不可若小國，但長於一界也。是故天之爲象法也，乃尊無上，反卑無下，大無外，反小無內，包養萬二千物，善惡大小皆利佑之，授以元氣而生之，終之不害傷也。故能爲天最稱神也，最名無上之君也。今上皇氣至，德君治，當象此爲法。故吾道一高一下，一沈一浮，欲使衆賢共察之也。是故東南地戶，乃有柱天之水，不逆小流之力也。善惡大小皆歸之，真人知之耶？唯唯。行，欲複說辭無極，爲其大文，且小止息，各歸思之於胸臆。作道不得其意，示之以南反問北。用心如此，則終古所學不得也。不敢不行，子已曉矣。

右集難道戒學治生成與不成吉凶何所起訣。

核文壽長訣第一百五十八

願請問一疑事。言之。今願及天師問文之訣，人之實長可與共事，而終古無複厭之時，豈可得聞乎？然子欲核衆文，知賢者處耶？諾。安坐，爲真人道之。積文億卷，不能得壽，何益於命乎？文書滿室，而不能理平其治，又何益於政乎？臣子滿朝，而不能爲君致太平，樂其上，又何益於帝王乎？一人生百子，使父母饑寒，又何益於親乎？積方重車，不能益壽，又何益於人命乎？說事無窮，於不能爲君除災患，又何益於朝廷乎？凡事類若此者衆多，不可勝記也。但爲真人舉綱見始，令諸賢柔自深察之耳。願得其效。子欲知之耶？唯天師。諾，安坐自精，方爲子言之。文書億卷，中有能增人壽，益人命，安人身者，真文也，其余非也。文書滿室中，有能得天心，平理治者，真文也，其余非也。臣子滿朝廷，中有能樂其君，助其君致太平者，是帝王之真臣良吏也，其余者佐職之臣子也。人生一子，而父母常得其樂，而不饑寒者，是賢孝之子，其余悉備數也。積方重車，中有能益年者，是真方也，其余悉非也。天下若此比類衆多，不可勝記豫說也。真人自深思其意，吾文以一推萬，足以明天下之道矣。故令使真人付道於土德之君，拘校凡文人辭聖書者，明以示衆賢，使一俱覺解迷與惑也。已拘校凡文之後，災日去矣。夫邪文邪言，乃是奸災之主人也。夫正文正言，乃逐除邪奸惡之吏也。文已正，言已正，奸僞無主人，則無於止宿也。夫邪文邪言爲奸主人，比若盜賊有主舍止宿者，主人已死亡，盜賊無緣複得來止息也。真人亦曉知之耶？唯唯。行，天道之爲法，以一況萬，亦不可盡書也。真人得之，自深惟思其要意，賢明心有九孔易達，見文自大覺矣，勿複問也。曾文。唯唯。文多使人眩冥，不若舉其一綱，使萬目自列而張也。故萬民擾擾，不若一帝王也。衆星億億，不若一日之明也。柱天群?行之言，不若國一賢良也。天道廣從，無複窮極，不若一元氣與天持其命綱也。賢者上德之君，深思吾言，壽自長也。後世共思吾言，自父慈子孝，日廣且明也。母愛婦順，俱一國旦而賢良也。大小爭爲善，後者無強也。不知複有邪文，佞人因以藏也。災變盡除，二光明也。自然之術，天神所共純行也。爲道如此乎，大樂何有傷，遂以爲法，乃天行也。誰書記之，是乃天地神明也。以征之文，與天地響相應也，是天合信符也。上君賢者宜共察此辭，行之者日興，與時宜爲期，得天地之欲，故吉哉。陰陽順行，風雨時，萬變除去，以征書，吾不自譽也。誠知之，不但飾言也，宜疾效之。真人知之耶？唯唯。行去矣，行去矣。精之詳之，道自來。唯唯。

男女反形訣第一百五十九

願複請問一疑事。言之。天師前所賜子愚生書本文，有男女反形，願聞其意。噫，子書略已說可睹，何故複問之乎？心愚閉難?示，唯及天師訣問之。諾。安坐，方爲子言之。天地之性，陽好陰，陰好陽，故陽當變於陰，陰當變於陽。凡陰陽之道，皆如此矣。更相好，故其開練日疾，但宜□□以品訣之耳，不可徑以示教人也。且入邪中。然子明聽，陽者以其形反爲陰形，陰者以其形反爲陽形，正自以其身，爲其人形容也，不可徑及也，且中於耶。唯唯。若且曉而疑也。噫，子何一難示也。但便以自身爲其形。陽者若陰人身也，陰者若陽人身也。唯唯。子已知矣。行去，事可知。唯唯。

右集難解凡文方訣簡賢得失實陰陽反形以政道。

包天裹地守氣不絕訣第一百六十

願及天師請問一事乃止。行言，何疑哉。凡道包天裹地，誰持其氣候者？深哉遠哉妙哉，子之所問也。何睹而問此？有睹有見，見天地之道，獨不知窮極，故怪而問之也。善哉，子之言入微意。然天地之道，所以能長且久者，以其守氣而不絕也。故天專以氣爲吉凶也，萬物象之無氣，則終死也。子欲不終窮，宜與氣爲玄牝，象天爲之，安得死也。亦不可卒得，乃成幽室也。入室思道，自不食與氣結也。因爲天地神明畢也，不複與於俗治也。乃上從天太一也，朝於中極，受符而行，周流洞達六方八遠，無窮時也。子思書言，自得之也，爲神之階可見矣。去世上天而治，不複見矣。子欲重知其明效也，世不可得久有而獨治也。故得道者，則當飛上天，亦是其去世也。不肯力爲道者，死當下入地，會不得久居是中部也。故天地開辟以來，更去避世，聖文常格在，而不見其人，是明效也。不死得道，則當上天，死則當下入地，不得久當害中和之路也。子得吾文，自深思其意，欲樂上行常生在，與天並力，隨四時天下祭祀而飲食者，努力爲真道，是其汙法也。若不樂常在而樂死者，棄道隨俗，亦將歸地下，不得久睹天日月星曆也。吾文□□，萬萬不失一也。故古者聖賢人盡去，今無見者，是其大效也。子自思之，樂上則上，樂下則下，無奪子志者也。故吾爲太平德君制作法，不恨一人也。夫太平氣來，有一人自冤不得其欲者，則上皇平氣不得俱來至也。故天教吾廣開辟其路，使得自恣自擇可爲也。賢明欲樂活者，可學吾文，思其意，入室成道，可得活。賢柔欲樂輔帝王治，象吾文爲之，可以致太平。欲樂居家治生畜財者，思吾文，可億其天年而終死。故各爲得其所願，無大自冤者也。故太平之氣得來前也，平之爲言者，乃平平無冤者，故爲平也。是故德君以治，太平之氣立來也。以然者，乃天下無自冤者，各自得其所樂，所以?真人以付上德之君者。上德之君，其用心必仁賢而明，明者不奪人所欲，必得天下之心，欲承天意，以道歸之也。真人知之耶？唯唯。

署置官得失訣第一百六十一

行且重戒真人一言，使其有似天行也。天之爲行，不奪人所欲爲也。地之爲行，亦不奪人所欲爲也。明君之爲行，亦樂象天地不奪人所爲也。與天地相似，故能獨長稱天地，得其心也。子知之耶？唯唯。夫天且爲惡，其歲且大凶者，常害人所爲，故民無可收也，其歲凶饑寒也。是故地將爲惡也，傷人所養，其根不固而有病也，其歲不成，多傷民困窮也。衰惡之君將凶，署置不以其人所任職，名爲故亂天官，犯天禁，失天儀，反複就責而罪之，不原其力所不及，人之所不及。比若一旦使君王步行百裏，恐其不能到而道止也。人所不及，正是此也。故不擇選人而妄事署其職，則名爲愁人而危其國也，則名爲亂治政敗也。夫天地極神且明，尚不敢奪人所欲爲，奪之則爲大凶歲也，何死人哉？真人甯解迷曉耶？唯唯。誠得隨其國以師書授之，因就其俗示之，曉之解之。行，子可謂曉事之生，天不奪人願也。子行正自得天命，年日益增，何有窮已。子學不求居世尊榮，何複求索得天意而增年？今已告子，子今甯能說不耶？然其受恩大喜，無複有所恨。但恐力極行，以師文授教，恐不能一旦而遍也。何必一旦而遍，但爲之不止，自舟流不久。唯唯。受嚴?，不敢雖繩墨。子已知其意，吾無複以戒子也。行，辭小竟，事畢。異日有疑，乃複來。唯唯。

右大集難問天地氣候爲道與不吉凶君署置官得失文。

太平經卷之九十八竟