太平經卷之三十六

經名：太平經(合校本)。近人王明據《太平經》殘本、《太平經鈔》及諸道書古籍引《太平經》文，合並校勘而成。今據中華書局1960年版《太平經合校》，改編爲《中華道藏》本。

丙部之二

太平經卷之三十六

守三實法第四十四

〈起〉“真人前。”“唯唯。”“天下凡人行，有幾何者大急？有幾何者小急？有幾何者日益禍凶而不急乎？真人宜自精具言之。”“唯唯。誠言心所及，不敢有可匿。”“行言之。”“凡天下之事，用者爲急，不用者爲不急。”“子言是也，雖然非也。欲得其常急而不可廢者，廢之天下絕滅無人。天文並合，無名字者，故爲大急。〈止〉今子所言，但當前小合于人意，反長候致諸禍凶所從起也。”“真人前，吾今所問于子，乃問其常急而不可廢置者誰也？”“今唯天師爲其陳列，分別解示之。愚生自強過，壹言不中，不敢復言。”“然，子言是也，知之乃可說，不知而強說之，會自窮矣。”“凡人所不及也，事無大小，不可強知也，及之無難，不及無易也。是故唯天師既開示淺闇不達之生，願爲開闢其端，首諾聽之。〈起〉天下大急有二，小急有一，其余悉不急，反厭人耳目，當前善而長，爲人召禍。凡人皆得窮敗焉，何謂也？”“愚哉，然天下人本生受命之時，與天地分身，抱元氣于自然，不飲不食，噓吸陰陽氣而活，不知饑渴，久久離神道遠，小小失其指意，後生者不得復知，真道空虛，日流就僞，更生饑渴，不飲不食便死，是一大急也。天地憐哀之，共爲生可飲食，既飲既食。天統陰陽，當見傳，不得中斷天地之統也，傳之當象天地，一陰一陽，故天使其有一男一女，色相好，然後能生也。何乃正使一陰一陽，夫陽極者能生陰，陰極者能生陽，此兩者相傳，比若寒盡反熱，熱盡反寒，自然之術也。故能長相生也，世世不絕天地統也。如男女不相得，便絕無後世。天下無人，何有夫婦父子君臣師弟子乎？〈止〉以何相生而相治哉？天地之間無牝牡，以何相傳，寂然便空，二大急也。故陰陽者，傳天地統，使無窮極也。君臣者，治其亂，聖人師弟子〈起〉主通天教，助帝王化天下，故此飲食與男女相須，二者大急。〈止〉天道有寒熱，不自障隱，半傷殺人。故天爲生萬物，可以衣之；不衣，但穴處隱同活耳，愁半傷不盡滅死也，此名爲半急也。所謂天道大急者，乃謂絕滅死亡也，急無過此也。夫人不衣，固不能飲食，合陰陽，不爲其善。〈起〉衣則生賢，無衣則生不肖也。故衣者，有以禦害而已，故古者聖賢不效玄黃也。飲食陰陽不可絕，絕之天下無人，不可治也。守此三者，足以竟其天年，傳其天統，終者復始，無有窮已。故古者聖人以此爲治也，其余不急，召凶禍物者悉已去矣。何謂也？此三者應天行。男者，天也。女者，地也。衣者依也。天地父母所以依養人形身也。過此三者，其余奇僞之物不必須之而活，傳類相生也。反多以致僞姦，使治不平，皇氣不得至，天道乖錯，爲君子重憂，六情所好，人人嬉之，而不自禁止，意轉樂之，因以致禍，君子失其政令，小人盜劫刺，皆由此不急之物爲召之也。天下貧困愁苦，災變連起，下極欺其上，〈止〉皆以此爲大害。所從來者久，亦非獨今下古後世之人過也，傳相承負，失其本真實。﹝起﹞悉就浮華，因還自愁自害，不得竟其天年也。後生多事紛紛，但以其爲不急之事，以致凶事，故常趨走不得止也。﹝止﹞

〔附〕日就浮華，因而愁苦，不竟天年。復使後生趨走不止，山川爲空竭，元氣斷絕，地氣衰弱，生養萬物不成，天災變改，生民稍耗，姦僞復生。不急之物，爲害若此。而欲悅耳目之娛，而不悟深深巨害矣。

上古所以無爲而治，得道意，得天心意者，以其守本不失三急。中古小多事者，以其小多端也。下古大多憂者，以其大多端而生邪僞；更以相高上而相愁也，因生邪姦出其中也。內失其真實，離其本根，轉而相害，使人眩亂，君子雖愁心，欲樂正之。所爲億萬端，不可勝理，以亂其治。真人深思此意。”“善哉善哉！”

右守三實平氣來邪僞去奸猾絕

三急吉凶法第四十五

“真人前，蚑行之屬有幾何大急？幾何小急？幾何不急乎？”“然，各有所急，千條萬端，皆名爲何等急。跂行各有所志也，不可名字也。”“真人已愁矣昏矣，子其故爲愚，何壹劇也。”“實不及。”“子尚自言不及，何言俗夫之人失計哉？其不及乎是也。”“唯天師願爲其愚暗解之。”“然！跂行俱受天地陰陽統而生，亦同有二大急、一小急耳，何謂乎哉？跂行始受陰陽統之時，同髣佛噓吸，含自然之氣，未知食飲也，久久亦離其本遠。大道消竭，天氣不能常隨護視之，因而饑渴。天爲生飲食，亦當傳陰陽統。故有雄雌，世世相生不絕。絕其食飲，與陰陽不相傳，天下無跂行之屬，此二大急者也。其一小急者，有毛羽鱗亦活，但倮蟲亦生活。但有毛羽者，恆善可愛，禦寒暑；有鱗者，恆禦害；非必須而生也，故爲小急也。其余凡行，悉禍處也。不守此三本，無故妄行，悉得死焉。此自然懸于天地法也。真人宜思其意，守此三行者，與天地中和相得，失此三而多端者，悉被凶害也。”“善哉善哉！天師既開示，願乞問一事。”“平行。”“今布根垂枝之屬，不食不飲不衣，當奈何乎？”“噫！子學不日進，反日無知，何哉？”“亦有二大急一小急，何謂也？”“明聽。”“唯唯。”“萬物須雨而生，是其飲食也。須得晝夜，壹暴壹陰，晝則陽氣爲暖，夜則陰氣爲潤，乃得生長，居其處，是其合陰陽也。垂枝布葉，是其衣服也。其物多葉亦生，少葉亦生，是其質文也。故無時雨，則天下萬物不生也。天下無一物，則大凶也，是一大急也。不得晝夜，合陰陽氣，物無以得成也。天下無成實物，則大凶，是二大急也。物疏葉亦實，數葉亦實，俱實，不必當數葉也，是其小急也。實者，是其核也。是故古者聖人守三實，治致太平，得天心而長吉，竟天年，質而已，非必當多端玄黃也。故迷于末者當還反中，迷于中者當還反本，迷于文者當還反質，迷于質者當還反根。根者，乃與天地同其元也，故治。眩亂于下古者，思反中古；中古亂者，思反上古；上古亂者，思反天地格法；天地格法疑者，思反自然之形；自然而惑者，思反上元靈氣。故古者聖賢飲食氣而治者，深居幽室思道，念得失之象，不敢離天法誅分之間也。居清靜處，已得其意，其治立平，與天地相似哉！真人深惟思吾道言，豈知之邪？”“善哉善哉！”“行，子已覺矣。而象吾書以治亂者，立可試不移時也。無匿此文，使凡人當自知質文所失處，深念其意，宜還反三真，無自愁苦以邪僞也，真人慎之！”“唯唯。”

右解萬物守本，得三急而吉，失三急而有害。

事死不得過生法第四十六

﹝起﹞“真人前。”“唯唯。”“孝子事親，親終，然後復事之，當與生時等邪？”“不也，事之當過其生時也。”“何也哉？”“人由親而生，得長巨焉。見親死去，乃無復還期，其心不能須臾忘。生時日相見，受教敕，出入有可反報；到死不復得相睹，訾念其悒悒，故事之當過其生時也。”“真人言是也，固大已失天道真實，遠復遠矣。今真人說尚如此，俗人冥冥是也，失天法明矣。”“何謂也？唯天師。”“然，人生，象天屬天也。人死，象地屬地也，天，父也。地，母也，事母不得過父。生人，陽也。死人，陰也。事陰不得過陽。陽，君也。陰，臣也。事臣不得過君。事陰反過陽，則致逆氣；事小過則致小逆，大過則致大逆，名爲逆氣，名爲逆政。其害使陰氣勝陽，下欺其上，鬼神邪物大興，共乘人道，多晝行不避人也。今使疾病不得絕，列鬼行不止也。其大咎在此，子知之邪，子知之耶？”“愚生大不及有過不也。今見天師已言，乃恻然大覺。師幸原其勉勉慎事，開示其不達，今是過小微，何故乃致此乎哉？”“事陰過陽，事下過上，此過之大者也。極于此，何等乃言微乎？真人復重不及矣。又生人，乃陽也。鬼神，乃陰也。生人屬晝，死人屬夜，子欲知其大深放此。若晝大興長則致夜短，夜興長則致晝短，陽興則勝其陰，陰伏不敢妄見，則鬼神藏矣。陰興則勝其陽，陽伏，故鬼神得晝見也。夫生人，與日俱也；奸鬼物，與星俱也。日者，陽也。星者，陰也。是故日見則星逃，星見則日入。故陰勝則鬼物共爲害甚深，不可名字也。乃名爲興陰，反衰陽也。使治失政，反傷生人。此其爲過甚重，子深計之。”“唯唯。”﹝止﹞

〔附〕真人復問神人：“孝子事親，親終後復事之，當與生時等邪？復有異乎？事之復過于生時，復不及也。人由親而生，得長大，見親終去，復無還期，不得受其教敕，出入有可反報，念念想象，不能已矣，欲事之過生，殆其可乎？”神人言：“子之言，但世俗人孝之言耳，非大道意也。人生象天屬天，人卒象地屬地。天，父也。地，母也。事母不得過父。生，陽也。卒，陰也。事陰不得過陽。陽，君道也。陰，臣道也。事臣不得過于君。事陰過陽，即致陰陽氣逆而生災。事小過大，即致政逆而禍大。陰氣勝陽，下欺上，鬼神邪物大興，而晝行人道，疾疫不絕，而陽氣不通。君道衰，臣道強盛。是以古之有道帝王，興陽爲至，降陰爲事。夫日，陽也。夜，陰也。日長即夜短，夜長即日短。日盛即生人盛，夜盛即鬼神盛。夫人以日俱，鬼以星俱。日，陽也。星，陰也。故日見即星逃，星見即日入。故陰勝即鬼神爲害，與陰所致，爲害如此也。”

“故天道制法也，陰職常當弱于陽。比若臣當弱于其君也，乃後臣事君順之；子弱于其父母，乃子事父母致孝也。如強不可動移者，爲害甚深劇。故孝子雖恩愛，不能忘其親者，事之不得過生時也。真人亦甯曉不耶？”“唯唯。”“慎之慎之！凡事不可但恣意而妄爲也。”“唯唯。”“子欲事死過于生，乃得過于天，是何乎？”“乃爲不敬其陽，反敬其陰，名爲背上向下，故有過于天也。愚生大負，唯天師原之耳！”“不也，但自詳計之，言事皆當應法。”“唯唯。天師開示之，願悉聞其不得過其生時意。其葬送，其衣物，所赍持治喪，不當過生時。皆爲逆政，尚爲死者得谪也。送死不應本地下簿，考問之失實，反爲詐僞行，故得谪又深。敬其興凶事大過，反生凶殃，屍鬼大興，行病害人，爲怪變紛紛，以何明之耶？”“善哉，子難也！﹝起﹞以上古聖人治喪，心至而已，不敢大興之也。夫死喪者，天下大凶惡之事也。興凶事者爲害，故但心至而已，其飲食象生時不負焉。故其時人多吉而無病也，皆得竟其天年。中古送死治喪，小失法度，不能專，其心至而已，失其意，反小敬之，流就浮華，以厭生人，心財半至其死者耳。死人鬼半來食，治喪微違實，興其祭祀，即時致邪，不知何鬼神物來共食其祭，因留止祟人，故人小小多病也。下古復承負中古小失，增劇大失之，不心至其親而已，反欲大厭生人，爲觀古者作榮，行失法，反合爲僞，不能感動天，致其死者，鬼不得常來食也。反多張興其祭祀，以過法度，陰興反傷衰其陽。不知何鬼神物悉來集食，因反放縱，行爲害賊，殺人不止，共殺一人者。見興事不見罪責，何故不力爲之乎？是故邪氣日多，還攻害其主也，習得食隨生人行不置也。陰強陽弱，厭生人，臣下欺上，子欺父，王治爲其不平，而民不覺悟，故邪日甚劇，不復拘制也。是故古者聖賢事死，不敢過生，乃睹禁明也。真人亦豈已解耶？”“可〈忄亥〉哉，可〈忄亥〉哉！嚮天師不示，愚生心無由得知此也。”“真人前，子與吾合心，必天使子主問事，不可自易也。是以吾悉告子也。所以然者，今良平氣且臨至，凡事當順，一氣逆，轉不至。何謂也？夫天道，當興陽也而衰陰，則致順，令反興陰而厭衰陽，故爲逆也。反爲敬凶事，致凶氣，令使治亂失其政位，此非小過也。﹝止﹞

〔附〕上古之人理喪，但心至而已，送終不過生時，人心純樸，少疾病。中古理漸失法度，流就浮華，竭資財爲送終之具，而盛于祭祀，而鬼神益盛，民多疾疫，鬼物爲祟，不可止。下古更熾祀他鬼而興陰，事鬼神而害生民，臣秉君權，女子專家，兵革暴起，奸邪成黨，谄谀日興，政令日廢，君道不行，此皆興陰過陽，天道所惡，致此災咎，可不慎哉？

真人無匿此書，出之，使凡人自知得失之處。夫治不調，非獨天地人君之過也，咎在百姓人人自有過，更相承負，相益爲多，皆悉坐不守實所致也。以離去其實，遠本反就僞行，而不自知。何謂乎？生者，其本也。死者，其僞也。何故名爲僞乎？實不見睹其人可欲，而生人爲作，知妄圖畫形容過其生時也。守虛不實核事。夫人死，魂神以歸天，骨肉以付地腐塗，精神者可不思而致，尚可得而食之。骨肉者無復存也，付歸于地。地者，人之真母。人生于天地之間，其本與生時異事，不知其所職者何等也？故孝子事之宜以本，乃後得其實也。生時所不樂，皆不可見于死者，故不得過生，必爲怪變甚深。真人曉不？慎之慎之。”“唯唯，善哉善哉，實已出矣！”“子可謂知之矣。行去。”“唯唯。”

右事生到終本末當相應訣