太平經卷之六十五

經名：太平經(合校本)。近人王明據《太平經》殘本、《太平經鈔》及諸道書古籍引《太平經》文，合並校勘而成。今據中華書局1960年版《太平經合校》，改編爲《中華道藏》本。

丁部之十四

太平經卷之六十五

斷金兵法第九十九

六方真人純等謹再拜白：“欲有所問天法，不敢卒道，唯皇天師假其門戶，使得容言乎？”“道之，勿有所疑也。”“唯唯。今惟天師乃爲帝王解先人流災承負，下制作可以興人君，而悉除天下之災怪變不祥之屬。今愚生欲助天，太陽之氣使遂明，帝王日盛，姦猾滅絕，惡人不得行，盜賊斷亡，祅孽自藏，不復發揚，豈可聞乎？”“善哉，六子之問也，天使諸真人言。諾。君子已遂無憂，小人祅臣不敢作矣，其勝已出，災自滅息矣。今爲諸弟子具陳天格法，使不失铢分，自隨而記之。”“唯唯。”“然，〈起〉天法垂象，上古聖人常象之，不敢違離也。故常厭不祥，斷狡猾，使祅臣不得作者，皆由案天法而爲之，欲使陽氣日興，火大明，不知衰時者，但急絕由金氣，勿使其王也。金氣斷，則木氣得王，火氣大明，無衰時也。”“何謂也？”“然，人君當急絕兵，兵者，金類也，故當急絕之故也。〈止〉﹝起﹞今反時時王者賜人臣以刀兵，兵，金類也，乃帝王賜之王者。王之名爲金王，金王則厭木而衰火，金王則令甲乙木行無氣，木斷乙氣，則火不明。木王則土不得生，火不明則土氣日興，地氣數動，有祅祥，故當急絕滅雲。兵類勿賜金物兵類，以厭絕不祥此也。”“天厭固與神無異。願聞金興厭木，何故反使火衰也？”“善哉，子之難問，可謂入道矣。真人欲樂知其大效，是故春從興金兵，則賊傷甲乙木行，令天青帝不悅，天赤帝大怒，丙丁巳午不順。欲報父母之怨，令使火行，多災怪變，生不祥祅害姦猾。其法反使火治愦愦雲亂，不可乎，大咎在此也。”“善哉善哉！願聞何故必多祅民臣狡猾盜賊乎？”“爲真人重說，使子察察知之。天之格法，父母見賊者，子當報怨。夫報怨之家，必聚不祥，僞佞狡猾少年能爲無道者，乃能報怨爲反逆也。是故從賜金兵，厭傷木也，火治不可平也。此者，天常格法也，不可以故人也。六真人以吾言不信，但急斷金兵，敢有持者，悉有重罪，即時火災滅除，其治立平，天下莫不言善哉。所以然者，火乃稱人君，故其變怪最劇也。其四行不能也。子欲重知其明效，五星熒惑，爲變最劇也，此明效也。其四星不能。子慎吾書吾文，天法不失铢分。”“唯唯。”﹝止﹞

〔附〕帝王戒賜兵器與諸侯，是王金氣也。金氣王則木衰，木衰則火不明，火不明則兵起之象。火者君象，能變四時，熒惑爲變最效，天法不失铢分。

“行，爲六子重明陳天之法，故金氣都滅絕斷，乃木氣得大王，下厭土位，黃氣不得起，故春木王土死也。故惟春則天激絕金氣于戊，故木得遂興火氣，則明日盛，則金氣囚，猾人斷絕。金囚則水氣休，陰不敢害陽則生下，慎無災變。木氣王無金，則得興用事，則土氣死。生民臣忠謹且信，不敢爲非也，是天之格法券書也。天地之常性常行，子知之耶？”“唯唯。”“行，子已知矣。今復爲六子重明天法，使□□。今天下從兵，金氣也。又王者或以歲始賜刀兵，或四面巡狩止居，反賜金兵。王者，王也，以金兵賜人，名爲王金。金王則水相，金王則害木，水相則害火。西北，陰也；東南，陽也；少陰得王，太陰得相也。名爲二氣，俱得勝其陽。其災生下，狡猾爲非，陰氣動則多妄言而生盜賊，是天格法也。六子知之耶？”“唯唯。”“然六真人已知之矣，慎天法。”“唯唯。今願請問東南，陽也，何故爲地戶？今西北，陰也，反爲天門？”“然，門戶者，乃天地氣所以初生，凡物所出入也。是故東南，極陽也，極陽而生陰，故東南爲地戶也。西北者爲極陰，陰極生陽，故爲天門。真人欲知其效，若初九起甲子，初六起于甲午，此之謂也。故天道比若循環，周者復反始，何有解已。其王者得用事，其微氣復隨而起矣。”“善哉善哉！”“復爲六真人具陳一事。王者大興兵，則使木行大驚駭無氣，則土得王起。土得王則金大相，金大相則使兵革數動，幹兌之氣作，西北夷狄猾盜賊數起，是者自然法也。天地神靈，不能禁止也。故當務由厭斷金物，無令得興行也。”“善哉善哉！見師說天法，知其可畏矣。”“子知畏之則吉矣。”“今皇天明師幸哀其愚蔽，不達于道，乃具爲明陳天法。今是獨爲一君生耶？天下之爲法，悉如此耶哉？”“然，天以是爲常格法。雖然，木行火行，無妄從興，金嶽使錢得數王盜行，以爲大害，使治難平也。反使金氣得大王，爲害甚甚，能應吾天法，斷之者立吉矣。治興，祅臣絕，天法不欺人也。”“願聞天以此爲格法意訣。”“然，詳哉，六子問事也。然天地以東方爲少陽，君之始生也，故日出東方。以南方爲太陽，太陽，君也，故離爲日，日爲君；南方，火也，火爲君；南方爲夏，夏最四時養長，懷妊盛興處也，其爲德最大，故爲君也，以此爲格法。雖然，音爲角者，並于東方；位爲火者，並于南方。今太平氣盛至，天當興陽氣，故吾見六真人問事，知爲天使之，故吾爲六真人具說所以興太陽君之行法，真人慎之。”“唯唯。”

王者賜下法第一百

“今天師辛哀爲愚生陳天法悉具，願復問一事。今帝王見群臣，下及民人。天法，爲人父母，見其臣，是王者賢子也，故助王者治理天地也。民者，是王者居家不肖子也，〈起〉爲王者主修田野治生。見之，會當有可以賜之者，不賜則恩愛不下加民臣，令赤子無所誦道，當奈何哉？”“善哉，真人之言也。然，見賢者賜以文，見饑者賜以食，見寒者賜以衣。”“見賢者何故賜之以文乎？”所以賜以文者，〈起〉文者生于東，明于南，故天文生東北，故書出東北，而天見其象。虎有文，家在寅；龍有文，家在辰；負而上天，離爲文章在南行。故三光爲文，日最大明。故文者生于東，盛于南，〈止〉故日出于東，盛于南方。天命帝王，當象天爲法。〈止〉故當賜文以興。太陽，火之行也，日興，火能分別睹文是與非，文亦所以記天下是非也。”“善哉善哉！”“行，六真人已知天道大覺矣。”“今皇天明師爲天具道法，既無可愔，願聞賜之當以何文哉？”“詳乎，六子爲天問事也，然當如此。凡事常苦不□□，然樂象天法，而疾得太平者，但拘上古中古下古之真道文文書，取其中大善者集之以爲天經，以賜與衆賢，使分別各去誦讀之。今思其古今要意，爲化民臣之大義，當奈何？因以各養其性，安其身，如此者，大賢儒莫不悅喜也。而無惡意，各得惟念天地之法知之，則令使人上尊愛其君，還惜其軀，深知明君重難得；其中大賢仁者，常恐其君老，分別爲索殊方異方，還付其帝王，故當賜以道書文。”“善哉善哉！”“子已知之矣。今或自易，賜之以兵革金物，歸反各思利事，而上導武氣，化流小愚民，則使利事生，而兵興金王，狡猾作，盜賊起，金用事，賊傷木行，而亂火氣，是天自然格法。子知之耶？”“唯唯。願問何不賜之以他文經書？”“然，他書非正道文，使賢儒迷迷，無益政事，非養其性。經書則浮淺，賢儒日誦之，故不可與之也。然同可拘上古聖經善者，中古聖經善者，下古聖經善者，以爲文以賜之。但恐非養性之道，使人不自重，而反爲文也。然，凡文善者，皆可以賜之，使其誦習象之，化爲善也。”“善哉善哉！”“六子已覺之矣。”

興衰由人訣第一百一

“今天師幸都爲愚生言，願問賜饑者以食，寒者以衣意。然，夫饑者思食，寒者思衣，得此心結，念其帝王矣，至老不忘也。思自效盡力，不敢有二心也。恩愛洽著民間，如有所得奇異殊方善道文，不敢匿也。悉思付歸其君，使其老壽，是故當以此賜之也，此名爲周窮救急。夫賢者好文，饑者好食，寒者好衣，爲人君賜其臣子，務當各得其所欲，則天下厭服矣。”“善哉善哉！是以天性上道德而下刑罰。故東方爲道，南方爲德。道者主生，故物悉生于東方。德者主養，故物悉養于南方。天之格法，凡物悉歸道德，故萬物都出生東南而上行也，天地四方六陽氣俱與生物于辰巳也。子知之耶？”“唯唯。天之法下刑，故西北少陰，太陰爲刑禍。刑禍者，主傷主殺。故物傷老衰于西，而死于北。天氣戰鬥，六陰無陽，物皆伏藏于內穴中，畏刑興禍，不敢出見。天道惡之下之，故其畜生，悉食惡棄也。是故古者聖人睹天法明，故尚真道善德奇文而下武也，是明效也。今刑禍武生于西北而尚之，名爲以陰乘陽，以賤乘貴，多出戰鬥。令民臣不忠，無益王治，其政難乎？真人甯知之耶？”“唯唯。”“子可謂以覺矣。是故古者聖賢常尚道德文，常投于上善處，而兵革戰備投于下處；一人獨居，則投文于床上，而兵居床下，如是則夷狄自降，盜賊日消滅矣。”“善哉善哉！”“行，子可謂已知之矣。六子詳思吾書意，以付上道德之君，以示衆賢，吾之言不負天地賢明也。行去，辭小竟也，事他所疑，乃復來問之。”“唯唯。今六真人受天師嚴教，謹歸各居閑處，思念天師言，俱有不解，唯天師示訣之。”“行言何等也？”“今天乃自有四時之氣，地自有五行之位，其王、相、休、囚、廢自有時，今但人興用之也。安能乃使其生氣，而王相更相剋賊乎？”“咄咄，噫！六子雖日學，無益也，反更大愚，略類無知之人，何哉？夫天地之爲法，萬物興衰反隨人故。凡人所共與事，所貴用其物，悉王生氣；人所休廢，悉衰而囚。故人所興事者，即成人君長師也；人所爭用物，悉貴而無平也；人所休廢物，悉賤而無賈直也。是故天下人所興用者，王自生氣，不必當須四時五行氣也。故天法，凡人興衰，乃萬物興衰，貴賤一由人。是故古者聖人知天格法，不可妄犯也。故上古時人，深知天尊道、用道、興行道，時道王。中古廢不行，即道休囚，不見貴也；中古興用德，則德王。下古廢至德，即德復休囚也。故人興用文則文王，興用武則武王，興用金錢則金錢王，興用財貨財貨王。天下人所興用，悉王自生氣，其所共廢而不用者，悉由凡物，何必乃當須天四時五行王乃王哉？子學何不日昭昭，而反日益冥冥無知乎？真人用意尚如此，夫俗人共犯天禁，言其不然，故是也。今以子況之，人愚獨久矣。若真人言中類吾爲天陳法，爲德君解承負先王流災，將有誤人不可用者耶？如誤，何可案用乎？六子若有疑，欲知吾道大效，知其真真與不，令疾上付賢明道德之君，使其按用之，立與天地乃響相應，是其人明效證驗也。今真人尚乃不能深知，是人能使物興衰進退，俗人比于子，冥冥與盲何異哉？”“今見天師分別爲愚生說之，已解矣，有過不也。”“夫人既學也，當務思惟其要意，勿但習言也。而知其意訣，是天地與道所怨也。又學者精之慎之。”“唯唯。”“行去，記此天政事，可以厭猾祅，勿使德君失政事文也。”“唯唯。”