太平經卷之六十九

經名：太平經(合校本)。近人王明據《太平經》殘本、《太平經鈔》及諸道書古籍引《太平經》文，合並校勘而成。今據中華書局1960年版《太平經合校》，改編爲《中華道藏》本。

戊部之一

太平經卷之六十九

天谶支幹相配法第一百五

真人再拜曰：“愚賤生緣天師常待之以赤子之分，恩愛洽著，倉皇得旦夕進見，天功至大，不可謝。今欲復有質問密要，天之秘要，又不敢卒言。”“平道之，子既爲天問事，當窮竟，不得中棄而止也。”“唯唯。愚生見天師所說，無有窮極時也。乃後弟子俱天覺承知，天師深洞知天地表裏陰陽之精，諸弟子恐一旦與師相去，無可復于質問疑事，故觸冒不嗛，問可以長久安國家之谶，令人君常垂拱而治，無復有憂。但常當響琴瑟，作樂而遊，安若天地也，無復有危時，豈可聞乎哉？”“然，諸真人思精進乎？深眇哉，〈起〉所問，乃求索洞通天地之圖谶文，一言乃萬世不可易也。天公疾多災愁苦之，〈止〉乃使諸真人來問疑乎？”“諾。”“且爲真人具說天之規矩大要，秘文訣令，使其□□，真人自隨而記之。”“唯唯。”“然，〈起〉夫皇天乃以四時爲枝，厚地以五行爲體，枝主衰盛，體主規矩。部此九神，周〈氵不〉天下，上下洞極，變化難睹。爲天地重寶，爲衆神門戶。自有固常，不可妄犯，順之者長吉，亂之者長與天地乖仵。〈止〉”“唯唯。願聞其意，豈可睹耶？”“善哉，諸真人言也。方爲子具道之，但俱自精，安坐思吾言。”“唯唯。”

〈起〉“天常谶格法，以南方固爲君也。故日在南方爲君也，火在南方爲君，太陽在南方爲君，四時、盛夏在南方爲君，五祀、竈在南方爲君，五藏、心在南方爲君。君者，法當衣赤，火之行也。是故君有變怪，常與陽相應，非得與他行相應也。陽者日最明，爲衆光之長，故天谶常以日占君盛衰也。真人知之耶？”“唯唯，行知之矣。人君之法，常當求與仁者同家，有心者爲治。其可與共爲治者，常當行道而好生。小小幼弱，于其長臣賢成器者，君當養之，不宜傷也。故東方者好生，南方者好養。夫不仁用心，不可與長共事，不明，不可以爲君長。故東方者木仁有心，南方者火明也。夫天法，帝王治者常當以道與德，故東方爲道，道者主生；南方爲德，德者主養，故南方主養也。治者，當象天以文化，故東方爲文，龍見負之也。南方爲章，故正爲文章也。〈止〉章者，大明也，故文生于東，明于南。故天文者，赤也，赤者，火也。仁與君者動上行，日當高明，爲人作法式。故木與火動者，辄上行也，君之象也。故居東，依仁而上，其治者故當處南。〈起〉故東方爲少陽，君之始生也，故日出于東方也。南方爲太陽，君之盛明也。少陽爲君之家及父母，太陽爲君之身，君之位也。少陽爲君之家，木爲火之父母，君以少陽爲家，火稱木之子。〈止〉真人知之耶？”“唯唯。”“子已知之矣。〈起〉少陰爲臣，臣者以義屈折，伏于太陽。故金隨火屈折，在人可欲，爲臣者常以義屈折，佐君可欲爲也，故少陰稱臣也。〈止〉真人知之耶？”“唯唯。”

“〈起〉太陰爲民，民〈氵不〉行而不止。故水〈氵不〉行而不知息也。民者，職當主爲國家王侯治生。故水者，當隨生養木也。東方者，君之家也。〈止〉真人知之耶？”“唯唯。”“行，子已知之矣。”

“〈起〉天之格谶，少陽者畏少陰。故臣者，反主錄國家王侯官屬也。太陽畏太陰，是故國有道與德，而君臣賢明，則民從也。國無道德，則民叛也。是故治國之大要，以多民爲富，少民爲大貧困。〈止〉諸真人曉知之耶？”“唯唯。”“行，已覺矣。”

“〈起〉天之格法，分爲六部。東南上屬于天，故萬物生皆上行，蚑行人民皆出處外也，屬于天。故天爲之色，外蒼象木，內赤象火。〈止〉真人知之耶？”“唯唯。”“行，已曉矣。”

“天地之格谶，〈起〉西方北方，下屬于地。故萬物至秋冬，悉落下歸土也。人民蚑行至秋冬，悉入穴而居。故地之爲色也，外黃白象土金，內含水而黑，象北行也。〈止〉真人知之耶？”“唯唯。”

“天之格谶，〈起〉東方南方位尊，上屬天，主治，爲君長師父。西方北方位卑，屬地，爲臣，爲後宮，爲民。故己者，甲之後宮也。甲，天也，王者之本位也，故甲爲心星。心星，火也，爲王者。故東方亦爲王者之先也。心星，火也，行屬南方。〈止〉比若日出東方，而位在南方也。真人知之耶？”“唯唯。”“行，子已知之矣。”

“天之格谶，〈起〉丙爲火之長，最其大明者也，君之位也。辛者屬丙，辛者，丙之後宮也。〈止〉真人知之耶？”“唯唯。”“行，子已知之矣。”“今己亦爲皇後，辛亦爲皇後，何謂也？”“善哉，子之難也，得天谶訣意。然己配甲，〈起〉甲者，丙之父也，故己乃太皇後之宮也。辛者配丙，丙者，甲之子也。故辛者，小皇後之宮也；丙者，乃甲之適子，受命皇之君也。真人知之耶？”“唯唯。”“行，真人已知之矣。”“庚者屬乙，是國家諸侯王之〈士咠〉也。壬者屬丁，是帝王女弟之〈士咠〉也。癸者屬戊，是國家太皇後之婦家也。”〈止〉“善哉，真人已知之矣。”

〈起〉“今十幹已解，各有所屬，願聞地之十二支當雲何哉？”“善耶！然天之爲法，陰陽雖行，相過事者各自有家。天之爲法同，不舉家悉相隨而止耳。甲者以寅爲家，乙者以卯爲家，丙者以午爲家，丁者以巳爲家，戊者以辰戌爲家，己者以醜未爲家，庚者以申爲家，辛者以酉爲家，壬者以子爲家，癸者以亥爲家。故天道者，反行治也。地道者，止也。故有分土，反無分民，蓋有國土而無國。故天地者不移，天反一日一夜周〈氵不〉一竟，行之以此爲常。故十二支各居其處，不隨十幹而行也。〈止〉子知之耶？”“唯唯。”

“天地之道，四時五行，其道以相足，轉而異辭，周〈氵不〉幽冥，無有極時，獨古者大神聖人時時知之耳。欲盡爲子說之，難爲財用，又復太文，反令益愦愦，使土德之君見眩亂，不知所從，故止也。不惜爲諸子說也，而說無窮極，真人知之耶？”“唯唯。”“行，子少覺矣。德君據吾天谶以治，萬不失一也。是故天道，乃有固界也。以東與南爲君王象，屬天，故名爲天子也。以西與北爲後宮民臣象也，屬地，故地爲後宮也。真人知之耶？”“唯唯。”

“天之格谶，東方者畏西方。是故天地開闢以來，王者從兵法，興金氣，武部則致君之象無氣。火者大衰，其治凶亂。真人欲樂知天谶之審實也，從上古中古到于下古，人君棄道德，興用金氣兵法，其治悉凶，多盜賊不祥也。是故上古聖人深知天固法象，故不敢從兵革武部以治也。帝王欲樂長安而吉者，宜按此天谶，急囚斷金兵武備，而急興用道與至德，以象天法，以稱皇天之心，以長厭絕諸姦猾不祥之屬也，立應不疑也。真人知之耶？”“唯唯。”

“天之谶格法，太陽雖爲君者，反大畏太陰，水之行也。水之甘良者，酒也。﹝起﹞酒者，水之王也，長也，漿飲之最善者也，氣屬坎位，在夜主偷盜賊。故從酒名爲好縱，水之王長也，水王則衰太陽。真人欲樂知天谶之審實也，從太古以降，中古以來，人君好縱酒者，皆不能太平，其治反亂，其官職多戰鬥，而致盜賊，是明效也。是故太平德君方治，火精當明，不宜從太陰，令使水德王，以厭害其治也，故當斷酒也。﹝止﹞”

〔附〕酒者，水之王。水王當剋火。火者，君德也，急斷酒以全火德。

“願聞睹斷之耶，斷何所酒哉？”“但斷市酒耳。”“今天師何睹何見，而獨斷絕市酒耶？”“然，夫市者，乃應水之行也。故四方人民凡物，悉〈氵不〉而往聚處。是故江海，亦水之王長也。故凡百川財物，亦流往聚處也。夫水者，北方玄武之行也，故貪，數刦奪人財物。夫市亦五方流聚而相賈利，致盜賊狡猾之屬，皆起于市，以水主坎。天之法，以類遙相應，故市乃爲水行。縱其酒，大與之，復名爲水王。市人亦得酒而喜王，名爲二水重王。其咎六。厭衰太陽之火氣，使君治衰，反致訞臣。真人知之耶？”“今見天師訣之，眩亂不曉，願聞其大訣。”“善哉，子之言也。然諸真人乃遠爲天來問事，爲德君帝王解承負之害，吾無所惜也。俱安坐，爲諸真人分別悉說，道其大要意。”“唯唯。”

“天之谶訣，金玉興用事。人大興武部者，木絕元氣，土得王。大起土者，是太皇後之宮也。氣屬西北方，太陰得大王，則生訞臣，作後宮，失路騰而起，土王則金相，復相隨騰而起，巳與辛之氣俱得興王，騰而大起。天之格法，則生後宮多訞，此非後宮之過也，此乃名爲治失天谶，失其大部界，反使災還反相覆也。是乃天地開闢以來，先師天時運未及，得分別具說天之大部界也。令帝王便失天之法治，令生此災變。真人深知之耶？”“唯唯。”“天之谶也，縱酒者，水之類也。市者水行，大聚人王處也，而縱酒于市，名爲水酒大王。水王則火少氣，火少氣則化成灰，化成灰則變成土，便名爲火，付氣于土也。土得王起地，與金水屬西北。太陰屬于民，臣反得王。後生訞臣，巳氣復得作，後宮犯事，復動而起，其災致偷，盜賊無解時。各在縱水，令傷陽德。今所以爲真人分別說之者，見子來問事，大□□惓惓，承知爲皇天欲佑德君，故吾爲真人分明天地大分治，所當象之，勿復犯也，犯者復愦愦致亂矣。子知之耶？”“唯唯。願問一疑。”“行言。”“今京師同聚人衆財貨中類，京師反應水行耶？”“噫，諸真人學，何一時昭昭、時時闇昧哉？不及。然安可盡及耶？然夫京師者，乃應土之中，火之可安止處也。非若市，但可聚財處也。夫京師乃當並聚道與德，仁與賢渘，共治理天下。何故乃言京師人君，但當聚財貨乎？子其大愚哉！子以吾言不信，爲子道之。古者京師到今，諸聚道德賢渘者，天下悉安其理，但聚珍寶財貨而無賢明者悉亂。于真人意，京師甯可若市，但可聚財處非乎？甯解耶？”“唯唯。”

“爲諸真人重明天谶格法。日者生于少陽，盛于太陽；月者生于少陰，盛于太陰。日者，天之精也，陽之明也，故曰爲君，位在南方；月者，地之精也，陰之明也，故月爲臣，位在北方。南方爲晝，北方爲夜。是故日得王用事，則月與夜衰短；月得王用事，則日與晝衰短。故北方氣王，則南方氣衰；南方氣王，則北方氣衰也。故當急止酒王，以斷衰水金也。真人重明知之耶？”“唯唯。”

“天之格分也，陽者爲天、爲男、爲君、爲父、爲長、爲師，陰者爲地、爲女、爲臣、爲子、爲民、爲母。故東南者爲陽，西北者爲陰。真人欲知天谶審實，從天地開闢以來，諸縱令兵武備，使王縱酒，使王從女政，大從其言，使其王，少陰太陰與地屬西北。從是令者，後皆亂而有凶害。仁渘道德賢明聖人悉屬東南，屬于陽，屬于天。從是言者後悉理。”“願聞夫賢聖何以屬東南方也？”“火之精爲心，心爲聖，木之精爲仁，故象在東也。東南者養長諸物，賢聖柔明亦養諸物，不傷之也。故夫聖賢柔明爲性，悉仁而明，仁者象木，明者象火，故悉在東南也。”“善哉善哉！見天師之言，已大解矣。”

“又天谶格法，東南爲天鬥綱鬥所指向，推四時，皆王受命。西北屬地，爲鬥魁，所繫者死絕氣，故少陰太陰土使得王，勝其陽者，名爲反天地，故多致亂也。真人知之耶？”“唯唯。愚生數人，緣天師哀之，爲其說天谶訣。願問事，一言之。今南方爲陽，易反得巽離坤，北方爲陰，易反得幹坎艮。”“善乎！子之難也。睹天微意，然易者，乃本天地陰陽微氣，以元氣爲初。故南方極陽生陰，故記其陰；北方極陰生陽，故記其陽；微氣者，未能王持事也。故易初九子，爲潛龍勿用，未可以王持事也，故勿用也。此者，但以元氣之端首耳。”“善哉善哉！”“行，真人已解矣。今吾所記天谶，乃記天大部，能王持天政氣，爲天下綱紀者也。真人知之耶？”“唯唯。”“今吾所言，正天下人君所當按之以爲治法也。子之所問，正氣之端首也。今真人見吾言，或疑也，爲諸真人具說天地八界。”“唯唯。”“日之界者，以日出于卯，入于酉，以南爲陽，北爲陰。天門地戶界者，以巽初生東南角，幹初生西北角，以東北爲陽，以西南爲陰。子初九、午初六以東爲陽，西爲陰。立春于東北角，立秋于西北角，以東南爲陽，西北爲陰。此名爲天地八界，分別陰陽位。真人甯解耶？”“唯唯。”“行，已解矣。是故大部以東南爲天，西北爲地，地得順從。令王得伏其天者爲天地反，故凶。天得行其事，王者得伏其地爲順，各得其所，故吉。真人得書，思之思之，以付歸上德之君，思吾文行之，與神無異，天即佑助之不宜時也。行，爲子說天谶證爲小竟，欲爲真人大說，天上地下，絕洞八極及星宿羅列，悉一二說，周流天道微妙，或人反眩，不知所之，後令真道絕不用，無以解古〈氵不〉災，復令上愁焉。故但爲子說大部易知者，使其覺而已。故不言微妙難知者也，不惜之也。”“唯唯。願請問一訣事言之。今且天師爲愚生說天之十幹，皆有配合，地道十二支，同有陰陽奇偶，何故獨得天配合乎？”“善哉！子之難也，可謂爲得道要乎！然地者，但比于天，爲純陰獨居，同自有陰陽耳。天與地法，上下相應：天有子，地亦有子；天有午，地亦有午；天有坎，地亦有坎；天有離，地亦有離；其相應若此矣。是故醜未者，寅之後宮也。申者屬卯，侯王之婿也。亥者配辰，卯者配戌。辰戌者，太皇後之家婦也。酉者屬午，小皇後也。子屬巳，巳，帝王女弟之婿也。真人知耶？”“唯唯。”“是故幹爲帝王，支亦爲帝王。是故寅者，甲之支也，故醜未稱後宮。午者，丙之支也，故酉稱後宮。卯者，乙之支也，故申稱侯王之婿也。辰者，戊之支也，故稱太皇後之家也。亥者，癸之支也，故稱太皇後之家婦也。子者，壬之支也，故稱帝王女弟之婿也。巳者，丁之支也，故稱帝王女弟也。此天地相應和之法也。”“善哉善哉！願聞此辰戌君，未獨男則共聚，女則共嫁，何也？”“微妙哉！子之難也。然天者極陽，地者極陰也。地衆，凡陰之長也。陰者常偶數，故並也。”“今戊巳同地也，何故不並？”“善乎！夫戊巳者，五幹也，地之陽也，位屬天，故不並也。真人知之耶？”“唯唯。”“行，子知之矣。今真人難是也。今五行字乃轉而相足，以具天下凡事。子得吾書，自以類惟思其惡意，上下六方絕洞皆已備。是故聖人見一以知萬，大賢見一以知千，愚者力示會獨亂，不得道真也。故道德者付真人，真人知之耶？”“唯唯。”“行，知之矣。願復請問一事。令此上天之四時，地之五行，悉道帝皇侯王後宮之家，天道盡往配之，中亦豈有百姓萬物相配乎？”“善哉！子之問也。可謂睹大道要矣。然此相配者同耳。夫五行者，上頭皆帝王，其次相，其次微氣。王者，帝王之位也。相者，大臣之位。微氣者，小吏之位也。王者之後老氣者，王侯之位也。老氣之後衰氣者，宗室之位也。衰氣之後病氣者，宗室犯事失後之象也。病氣之後囚氣者，百姓萬民之象也。囚氣之後死氣者，奴婢之象也。死氣之後亡氣者，死者丘冢也。故夫天垂象，四時五行周〈氵不〉，各一興一衰，人民萬物皆隨象天之法，亦一興一衰也。是故萬民百姓，皆百王之後也，興則爲人君，衰則爲民也。真人知之耶？”“唯唯。”“子已知之矣。”

右以天谶長安國家以治訞臣絕姦僞猾滅