太平經卷之八十八

經名：太平經(合校本)。近人王明據《太平經》殘本、《太平經鈔》及諸道書古籍引《太平經》文，合並校勘而成。今據中華書局1960年版《太平經合校》，改編爲《中華道藏》本。

己部之三

太平經卷之八十八

作來善宅法第一百二十九

六方真人再拜，“願有所問一疑。”“行言之。”“今天師前所敕愚生拘校上古中古下古之要文，及究竟賢明之善辭口中訣事也。今四境之界外內，或去帝王萬萬裏，或有善書，其文少不足，乃遠持往到京師；或有奇文殊方妙術，大儒穴處之士，義不遠萬裏，往詣帝王，衒賣道德；或有黎庶幼弱老小田家嬰兒婦女胸心，各有所懷善字訣事，各有一兩十數，少少又不足，使人遠赍持往詣京師；或有四境夷狄隱人胡貊之屬，其善人深知秘道者，雖知中國有大明道德之君，不能遠故赍其奇文善策殊方往也。今天師言，乃都合古今河洛神書善文之屬，及賢明口中訣事，以爲洞極之經，乃後天地開闢以來，災悉可除也，帝王長遊樂，垂拱無憂也。言一事不足備，辄有余災，故當都合之。今不知當以何來，致此奇方殊策善字，乃悉得之。”“善哉善哉！諸真人思念劇也，天神已下，告諸真人矣。上皇之氣來佑助道德之君□□矣。行，真人今乃爲皇靈天具問事，吾職當爲天下具談，何敢有懈焉。諾。諸真人安坐，方爲真人悉說之。”“唯唯。”“以此書付歸上皇道德之帝王，見天文必思其要意，敕州郡下及四境遠方，縣邑鄉部，宜各作一善好宅于都市四達大道之上也。高三丈，其中廣縱亦三丈，爲四方作善疏，使與人面等；其疏間使可容手往來，善庇其戶也，勿令人得妄開入也。懸書于其外而大明其文，使其□□書其宅四面亦可也。其文言帝王來索善人奇文殊異之方，及善策辭口中訣事，人胸心常所懷，所能言，各悉書記之，投于此宅中，自記姓字。已且征索之，各以其道德能大小署其職也。所言多少，其能不可征者，且悉敕所屬縣邑長吏以職仕之也。其老弱婦女有善言者，且敕主者賜之，其有大功而不可仕者，且復之也。四境之外，其有所貢進善奇異策，用之有大效者，且重賞賜之也。如此四境外內，一旦而同計大興，俱喜思爲帝王盡力，從上到下，從內到外，遠方無有余遺策善字奇殊方也，人皆一旦轉樂爲善也。隱士穴處人中，出遊于都市，觀帝王太平來善之宅，無有自藏匿者也。風雨爲其時節，三光爲其大明，是天大喜之效也。四夷八十一域中，善人賢聖，聞中國有大德之君治如此，莫不樂來降服，皆赍其珍奇物來，前後成行，吾之書萬不失一也，豈不大樂哉？大德之治如此，諸真人甯解曉之耶？”“唯唯。”“然，子已覺矣，于其宅中文太多者，主者更開其宅戶，收其中書文，持入與長吏衆賢共次。其中善者，以類相從，除其惡者，去其復重，因事前後，赍而上付帝王；帝王復使衆賢共次，去其中復重及惡不正者，以類相從，而置一閑處；復令須四方書來，前後次之，復以類相從，復令須後書至也；其四方來善宅，已出中奇文殊方善策者，復善閉之，于其畜積多者復出次之，復赍上之，于四方辭旦日少畢竟也。所上略同，使衆賢明共集次之，編以爲洞極之經，因以大覺賢者，乃以下付歸民間，百姓萬民，一旦俱化爲善，不復知爲惡之數也。此所謂畢得天地人及四夷之心，大樂日至，並合爲一家，共成一治者也。六真人豈知之耶？”“唯唯。”“行，六真人已知之矣。夷狄聞之，日自卻去，中國日以廣，不戰鬥伐而日彊也。天地助其除惡，是爲天地開闢以來，未常有也。是故天下大喜也，天地神靈共除帝王承負也，災變已消去，其治與神無異也。天下人且大得道德奇方，皆思善文正字，不復爲邪惡也。所上且歲益善，于其後三歲一小錄，五歲一大錄，次之，此以下附歸于民間也，使其各好爲善，不能自禁止也。取其中大善之事，有益于帝王正治者留之，勿下之也。真人知之耶？”“唯唯。”“然，今真人，天使諸弟子問，是今既爲天問事，乃爲德君作大樂之經，努力勿懈也。天且報子功，子乃爲皇天後土除病，爲帝王除災毒承負之厄會，子明自當增算，吾言不敢欺真人也，慎之。”“唯唯。”“行去歸，努力精行，有疑者來。”“唯唯。”“真人前，子前問事之時，吾欲去久矣。故中與子斷訣之文，見子惓惓，知爲皇天佑陽精。所以然者，見真人精，中國當大興平，八十一域善人當降，來歸中國，故吾爲子更止留，悉究竟說之也。所以然者，見真人爲天問事不止，反恐得大過于子，得谪于天地，故不敢棄道而中去也。真人知之耶？”“唯唯。”“行，努力精卒之，勿棄天道問一訣也。”“唯唯。願請訣事言之，天師何睹正于都市四達道上，爲太平作來善文奇策密方之室乎？”“善哉，真人之難問也，得其大要意。天積悒悒，帝王使子難問耶？其投辭何一工也。然吾居天上觀之，有可睹見，不空妄作此皇平之宅于四達道上也。〈起〉天公問，天下何故難平安哉？五行神吏上對言，今帝王乃居百重之內，去其四境萬萬余裏，大遠者多冤結，善惡不得上通達也；奇方殊文異策斷絕，不得到其帝王前也；民臣冤結，不得自訟通也。爲此積久，四方蔽塞，賢儒因而伏藏，久懷道德，悒悒而到死亡。帝王不得其奇策異辭，以安天下，大咎在四面八方遠界閉不通。〈止〉今故承天心意，爲太平道德之君作來善，致上皇良平之氣宅于四達道上也，欲樂四方悉知德君有此教令，翕然俱喜，各持其善物殊方，來付歸之于上，無遠近悉出也，無復斷絕者也。”“善哉善哉！響不及天師力問，不得知之也。”“然，真若真人言也。夫人天性自知之，其上也；不能自知之，力問，亦其次也。子知之邪？”“唯唯。願請問一事言之，何故必使其廣縱三丈，高三丈乎哉？”“善乎，子之言也。一者，數之始也。天數亦終于十，地數亦終于十，人數亦終于十，故使三丈也。欲樂合天地人，使其俱悅喜也，故象天地人爲之也。”“今請問三數，何故俱十乎哉？”“然，天有五行，亦自有陰陽；地有五行，亦自有陰陽；人有五行，亦自有陰陽也。故皆十。”“善哉善哉！今獨天地人如此邪哉？然萬物悉如此邪哉？”“然萬物悉象天地人也，故天地人皆隨四時五行爲盛衰也。真人知之邪？”“善乎善乎！”“然子可謂已知之矣。”“願請問一事。”“言之。”“今何故必爲其四方作疏，與面齊者？”“然，疏者，欲使賢儒策之也；疏者，樂四方疏達，不復閉絕也，欲使賢者各疏記其辭，投此太平來善之室中也。與面齊者，面者，最人之善者也，太陽之分，象天道也；樂人各順天心，思爲善，與德君並力，共平天下也，故使與面齊。面者，有七正，耳目口鼻可以通氣，神祇往來，樂大賢策之，使四方八極遠境聰明悉來至也。今帝王雖居百重之內，與民相去萬萬裏，光明教令，悉暢達也，不失天地之心，以安其身。”“善哉善哉！願請問，當使何吏守此宅哉？”“長吏直署，唱名爲太平之宅，樂善之吏也。”“善乎！愚生知天已大喜矣，地已大悅慎行也，人已太平理矣，萬物已得其所矣。”“今真人何以知之乎？”“愚生見天師爲太平德君制作大樂之宅，以通天地人之談語。今使下民臣各得奏上其辭于其君，令帝王得奇策異文殊方，可以長自安全者。又天地得通其談語，百姓下賤得達其善辭，以解天地悒悒，以助其君爲聰明。天地與人，爲凡物之長也，乃得悉通達，故大樂也。”“真人說是也，善哉，吾無以加之也。子之言事，大入真道矣。”“願請問一疑。”“言之。”“今天乃悒悒欲言，何故返使人談哉？”“善乎，子之難問得其意。然，夫天道乃轉而相因，更相使也。故兌爲天地之口，人亦然。故以類相求，故人爲天地談也。真人知之耶？”“唯唯。”“行，子易開哉，勉力勉力！”“唯唯。”“然，辭小竟，勿復問；令道文難知，反益愦愦也。”“唯唯。”“行，戒真人一事，爲已校書文殊方也。卷投一善方，始善養性之術，于書卷下，使衆賢誦讀，此當爲洞極之經竟者。因各集此方以自養，誦此術以自全，令各樂得久存。上賢可以爲國輔，中賢可爲國小吏，下小人不能仕者，可長養其親，而久守其子孫。”“善哉善哉！天下大樂悅也，爲善無雙，無復惡人也。”“子已知之矣。行去，思之念之。既爲天問事，勿懈。”“唯唯。”

右求善以致太平令天下一旦合心上皇大樂之宅文