太平經卷之一百二

經名：太平經(合校本)。近人王明據《太平經》殘本、《太平經鈔》及諸道書古籍引《太平經》文，合並校勘而成。今據中華書局1960年版《太平經合校》，改編爲《中華道藏》本。

己部之十七

太平經卷之一百二

神人自序出書圖服色訣第一百六十五

“〈起〉吾本少學而不止，精神念之，涕常欲下。爲此積久，蒙皇天大恩，今日幸得逢天師人于曠野。始學若虧，司問小事外浮華也。本求守一養性之法凡三百首，乃見天師說而無極，故敢問身甯可得長存與？〈止〉不見天師說而無極，故敢問小政事。見師說無極，乃敢具問天地開闢以來，帝王更相承負愁苦，天災變怪訖不絕，何以除之。又群神無故共害人，人不得竟其年命，以何止之。今受天師嚴教深戒之後，宜何時出此止姦僞興天地道之書乎？”“乙巳而出，以付郵客，而往通之者也。後世歲歲在玄甲乃出之，是天諸甲之首最上旬也，與元氣爲初，乃以書前後付國家，可以解天地初起以來更相承負之厄會也。比付當以何字，其文教積累其字，獨自深知之，勿令泄皇天上和與第一之道也，將傳與能往付者，共分別解之。比到玄甲，使其憤憤，如有求吾書者，以守一浮華爲前以付之。”“已付郵客方士，往付上有至德之君。何謂也？”“得而防行之，即其人也；不知行之，即非其人也。真人勿先出之也。且天威怒，反殺人也。吾戒悉盡于是矣。所以□□，誠畏天有言也。”“今天師教敕下愚弟子，胸中慺慺，若且可知，不敢負也。誠問著圖者，畫神衣雲何哉？”“皆象天法，無隨俗事也。今不曉天法，其人圖大小，自以意爲衣。衣者，隨五行色也。今使母含子，居其內，以色相次也。大重之衣五也，中重之衣四也，小重之衣三也，微重之衣象陰陽，二也。大集之衣亂彩六重也。願聞大重何象，象五行氣相合也。四重何象，象四時轉相生也。三重何象，象父母子陰陽合和也。二重何象，象王相氣相及也。六重何象，象六方之彩雜也。故天下有雜色也。此之謂。”“善哉善哉！”“行去，慎圖密文。”“唯唯。今弟子至愚且賤，蒙恩得與天師文用日久，凡事響且畢。願更問一疑。”“平言何等也？”“今見天地開闢以來，文書前後出非一，乃積多復多，河洛出之，今此書何不須河洛出之乎？”“善哉善哉！子今難也。天使子言，可謂得其意矣。今天悉使吾爲帝王人民具出陳承負之責會也，文書積衆多，不可以河洛出之也。夫河洛文書，文多當見，其策文多，難以策悉知之。故天因人出之也。天乃深知吾而爲其言，知而具難問，故反使子與吾共傳其要言也。子亦自知學，而不得道心，真人爲何來哉？”“今愚蔽暗不自知也。”

右問閉藏出其圖畫衣服文

位次傳文閉絕即病訣第一百六十六

〈起〉“子爲天來學問疑，吾爲天授子也。”“願聞其訣意，以何明之也？其以又明之雲何哉？”“今有德之君，得吾書心解行之，與衆賢共議，以化凡民，必與天立響相應，是其明證也。吾道以誡成不設僞言行已訣矣。”〈止〉“唯唯。弟子無狀，數愁天師不也。”“子不好問，亦無從知之也。〈起〉吾含此學久矣，無可與語者，故不得以時傳之。今使人不知白黑，其過在吾也。今得傳真人問，誠喜甚喜。比若春得登臺，而出見天無異，何乎哉？天怨結有劇病變不絕，此其悒悒不通，得與子言喜也。天師何不自往與之，位次不得也。吾位職在天，真人位職在地。地者出萬物。故天生者，于地養之。故吾傳道于真人。地生君王凡民萬二千物，悉得陽施，從陰中出，故子得傳于人。〈止〉”“善哉善哉！愚生大自怪。當得此。響不力問天師，無由知之也；但猜疑故也，敢冒過問之耳。”“善乎！是名爲曉事之生，是亦非獨子力也。實天授子心，使其言也。今蔽塞不自知行，今使子大自知，照若日月之光，〈起〉子以吾言不誠信也。夫天雖欲有所出，不與人語，難知情。吾書承天教令，明丹青也。〈止〉子爲不然，今私匿閉絕吾文，而不以時出之，天即且病子災子。子或遏之猶不出，子已凶矣。是其天使子來學問明證也，使真人出之明信也。善哉善哉！真人重戒慎之。”“唯唯。今天師職在天，覆加不得已，欲復請問一疑。”“不敢言乎？”“行，今凡天事，皆爲天使，有所傳耶？獨天師與愚生邪？”“噫！子益愚，何知天下凡物，皆爲天使。故各有所職，共成天道也。一物不具足，即天道有不具者。子何故乃不知是乎？其冥冥何劇也。”“愚蒙未悉開，得天師解之昭然。”“行，子亦易示矣。行，弩力勉之。凡民各有所職，乃復爲天使物，敢獨自勞自然也。”“不敢不敢。行去矣。”

經文部數所應訣第一百六十七

〈起〉天數之始也，是故天地未分之時，積氣都合爲一，分爲二，成夫婦。天下施于地，懷妊于玄冥，字爲甲子。布根東北，醜與寅。始見于卯，畢生東南，辰與巳。垂枝于南，養于午。向老西南，未與申。成西方，日入酉。畢藏西北，戌與亥。故起數于一，十而止。十者，十幹之始，五行之本也。數以一乘十，百而備是也。故天生內百日故畢終。是故鬥建于辰，破于戌。建者，立也，故萬物欲畢生。破者，敗也，萬物畢死于戌。數從天地八方，十而備，陰陽建破，以此往來復其故，隨天鬥所指以明事。吾書乃爲除害氣，故象天爲法。〈止〉

右問天師書文征信明訣

〔存〕天受人命，自有格法。天地所私者三十歲，比若天地日月相推，有余閏也，故爲私命，過此者應爲仙人。天命：上壽百二十爲度，地壽百歲爲度，人壽八十歲爲度，霸壽以六十歲爲度，仵壽五十歲爲度。過此已下，死生無復數者，悉被承負之災責也。故誠冤乎？此人生各得天算，有常法，今多不能盡其算者。天算積無訾，故人有善得增算，皆此余算增之。欲知大效，比若一裏有十戶，戶有千畝田。其九戶爲惡盡死滅，獨一戶爲善，並得九戶田業，此之謂也。不望陰陽佑人，今人或不得其數而望得天報者，會不得天報也。今日食人，而後日住食之，不名爲食人，名爲寄糧。今日飲人，而後日往飲之，不名爲飲人，名爲寄漿。今日代人負重，後日往寄重焉，不名代人持重，乃名寄裝。今日授人力，後日往報之，不名爲助人，名爲交功。今人譽舉人，後日見譽舉，不名爲譽舉人也，乃名爲更叠相稱。如此比類者衆多，不可勝記，如此者皆無天報也。然人不佑吾，吾獨陰佑之，天報此人。言我爲惡，我獨爲善，天報此人。人不加功于我，我獨樂加功焉，天報此人。人不食飲我，我獨樂食飲之，天報此人。人盡習教爲虛僞行，以相欺殆，我獨教人爲善，至誠信，天報此人。人盡言天地無知，我獨陰畏承事之，天報此人。人盡陰欲欺其君上，我獨陰佑利之，不敢欺，天報此人。父母不愛我，我獨愛佑之，天報此人。如是比類者衆多，不可勝記。真人自計之。上士求天報，中士求人報，下愚不施反求報。上善之人得天報者度也，中善之人得人報，故愛利之而仕之。下愚無功而強報，故天地人共惡而誅之。故上皇皇天之氣悉下生，後土之氣悉上養，五行之氣悉並力，四時之氣悉和合。三光更明，天下同心爲一。天性爲行最，尊之重之愛之佑之。天性既善，悉生萬物，無不置也；地性善，養萬物而無不置也；聖人悉樂理天地，而萬物受其功。大善神真仙人助天地行，不敢自苦也。悉與元氣同，與天心相得，故獨長吉而無凶也。古者聖人賢人深思遠慮，乃知天道意；但專陰行善，不敢爲惡也。深睹皇天明禁，下乃背而加之，學問淺劣，復不信天禁，故難移矣，失而早亡矣。願聞天壽百二十歲、地壽百歲、人壽八十歲、霸壽六十歲、仵壽五十歲。三正起于東方，天之首端也。歲月極于東北，天極也。夫天壽者，數之剛也。東北，物之始也。一年大數終于此，故百二十爲象天也。地者，陰也，常受施，西北爲極陰也。陰者殺而陽生，故亥者核也，陰終西北角也。西北爲地之司命，故地壽得百歲。八十六十者，陽止陰起，方立秋。秋者白氣白虎持事，故霸命也。五十者，陽氣興長于上，陰氣伏起于下，陰仵陽化，故爲仵命。過此而下，悉曰無常命。誠冤結哉！今且曉子一解，可以終古自養而極者，不可忘也。人欲去凶而遠害，得長壽者，本當保知自愛自好自親，以此自養，乃可無凶害也。身得長保，飲食以時調之，不多不少，是其自愛自養也。而撞門戶閉之，居內不與俗事，是自愛自養也。而讀書無極，安貧樂賤，無憂而已，是其自愛自養也。已前皆如是而非也。夫自愛爲言者誠，誠自愛保，自念身無足，冥目亦還自視無足，未常須臾離之。因思而憂之，乃至不食而飽，是爲自愛之人也。自好爲言者，乃好念身形，形容上下，累累可睹。誠好愛不止，面目生光明也。晝夜不能忘，以爲經常。因得肉飛而可強，是爲自好愛之道也。今故使男女大小老少賢不肖共集上書，爲帝王通達聰明，帝王比若中極星，默常居其處，而衆星共往奏事也。大者居前，中者居中，小者居後。一星不得，辄有絕氣，天行爲傷。夫星者，乃人民凡物之精光。故一人不得通于帝王，一星亦不得通也。故天氣辄爲乖錯，地氣爲其逆也。故教其吏民大小，俱共上書，以通天氣，以安星曆，以除天病，以解帝王承負之責。故示敕使三道行書者，恐有不通，故各自其使宜。長吏者記城郭之災變，布道者記市道之災變，四野者記四野之災變。各相取長短，傳以相語，共爭上之。長吏亦務上書，邑民亦務上書，行人亦務上書。長吏欲不上，恐民上之；民人不上，恐行人上之；行人不上，恐長吏上之。故使民俱坐，乃後且爭上事也。吏民有信者，帝王仕之不負焉，故吏民樂爲也。帝王得以爲聰明而稱王心，而長安其身；吏民得以尊天地，得以無病；天地四方俱有利，故長吉，爲萬萬世法也。以付上德之君，使民知天意。令以自安自全，無爲迷惑。大集具正事，考本天地之根，以除天恐地咎國之害，立洞極經。

〔存〕于此畫神人羽服，乘九龍辇升天，鸾鶴小真陪從，彩雲擁前，如告別其人意。

〔存〕開達無閉絕，以稱天心地意，轉天地之災變，暢天地之譚，使人民各居其處，萬物不傷。故天出文書，令使可遙行萬萬裏，得通其言，以暢善人，以知惡人，以解冤結。故帝王乃居百重之內，得長自安，聰明達遠方也。由太上中古已來，多背叛天地，共欺其上，故災害日興，死者不以數也。帝王久愁，不能拘制其下爲奸僞，故天遣三道文出也。通其氣，樂知得失，上下和合，谏及四遠卑賤，令無冤結，以稱皇天心，樂災除去，勿令天怒。下古人心邪蔽，不若太上古之三皇，人心質樸，心意專一，各樂稱天心，而忠信不欺其上，故可無文也。下古小人愚蔽，嬌妄文辭，欺天地，罔冒帝王，故天地常忿怒而災禍之。天地病除，帝王安且壽，民安其所，萬物得天年，無有怨恨，陰陽順行，群神大樂且喜悅，故爲要道也。