太平經卷之一百八

經名：太平經(合校本)。近人王明據《太平經》殘本、《太平經鈔》及諸道書古籍引《太平經》文，合並校勘而成。今據中華書局1960年版《太平經合校》，改編爲《中華道藏》本。

庚部之六

太平經卷之一百八

要訣十九條第一百七十三

其爲道者，取訣于入室外內批之。滿日數，開戶入視之，于其內自批者，勿入視也；其內不自批者，即樂人入視之也。開戶入視，欲出者便出之。

〈起〉其三道行書者，悉取訣于集議，以爲天信，即其之人上建也。

其正神靈者，取訣于洞明萬萬人也，以爲天信矣。

其凡文欲正之者，取訣于拘校，以爲天信。

其欲樂知吾道書信者，取訣于瞀疾行之，且與天響相應。善者日興，惡者日消，以爲天信。

其欲署置得善人者，取訣于九人。

其問入室成與未者，取訣于洞明白也。形無彰蔽，以爲天信。

其欲知身成道而不死者，取訣于身已成神也，即度世矣，以爲天信。

其欲洽洞知吾書文意者，從上到下盡讀之，且自昭然心大解，無復疑也。一得其意，不能復去也。

其欲效吾書，視其真與僞者，以治日向太平，以爲天信。

其欲知壽可得與不者，取訣于太平之後也。如未太平，先人流災爲害，難以效命，以爲天信矣。

太陽欲知太平者，取訣于由斷金也。

水與火欲厭絕姦臣訞不得作者，取訣于由斷金衰市酒也。

欲得天道大興法者，取訣于拘校衆文與凡人訣辭也。

欲得良藥者，取訣于拘校凡方文而效之也。

欲得疾太平者，取訣于悉出真文而絕去邪僞文也。

欲樂思人不復殺傷女者，取訣于各居其處，隨其力衣食，勿使還愁苦父母而反逆也。

欲除疾病而大開道者，取訣于丹書吞字也。

欲知集行書訣也，如其文，而重丁甯，善約束之。行之一日，消百害猾人心，一旦轉而都正也，以爲天信。〈止〉

瑞議訓訣第一百七十四

〈起〉“請問瑞者，何等之名字也？”“子何故因爲愚邪？”“不敢故愚也，實不及。願天師不棄，示以一言。”“行，安坐。〈起〉瑞者，清也，靜也，端也，正也，專也，一也。心與天地同，不犯時令也。”“願聞以何知其清靜端正專一邪？”“善哉，子之問也。夫天地之性，自古到今，善者致善，惡者致惡，正者致正，邪者致邪，此自然之術，無可怪也。故人心端正清靜，至誠感天，無有惡意，瑞應善物爲其出。子欲重知其大信，古者大聖賢皆用心清靜專一，故能致瑞應也。〈止〉諸邪用心佞僞，皆無善應，此天地之大明征也。子知之邪？”“唯唯。亦有應邪？”“然邪者致邪，亦是其應也。不調者致不調，和者致和，此天之應明效也。”“善哉〈止〉善哉！愚生解矣。”

忠孝上異聞訣第一百七十五

〈起〉“請問人之爲善也，上孝子上忠臣上順弟子當思上何等于其君父師哉？”“當上其異聞珍寶希見之文而得上者是也。”“忠臣孝子順弟子常可樂爲也，何不上同聞而上異聞邪？”“同聞上自有之，何須復上邪？”“愚生不曉其意。”“行且使子知其審實，天下所來所珍，悉未嘗見而善珍者也，以上其君，是上忠臣也。未嘗見善食以上其親，是上孝子也。未嘗見之說以上其師，是上善順弟子也。子知之邪？”“唯唯。願聞上同事，上之所有，而重上之，何也？”“然皆應故其上，罪不除。”“何其重也？”“子應不曉之生，人之所常有，重皆厭之，何須復上之邪？〈止〉上人所厭，名爲故其上也。下而故其上，于子意甯當坐不邪？”“愚生已覺矣。”“故得瑞應善物，希見之珍，當上于君父師也。上之所自有，慎無上也。是故〈起〉自古及今，大聖之定凡事也，去同取異，乃得天地之心意，此之謂也。〈止〉子曉邪？”“善哉善哉！”

災病證書欲藏訣第一百七十六

“請問天師書以何知其欲見行，以何知其欲見逃也？”“子欲明之邪？以災病爲證也。出而病人，即天欲藏也；逃而病人，即天欲出行也。”“以何重明之？”“以天行四時氣，生養萬物，隨天意也。凡物樂出，而反逃藏之，大凶矣。凡物欲逃藏，而反出之，亦大凶也。悉爲逆天命，後皆有大災矣。子欲樂知吾天天樂行，不以是爲占也。真人知之邪？”“唯唯。”“是故自古到今，舉事不詳悉，失天道意，故生承負也。是故使民至于無道而治，共亂天正道，人異政治，故人民萬物多被冤也。”“願請問夫無道，乃重死罪之法也。天師何不爲制作重刑死法，而各以其罪罪之？”“今天下之事，各以其罪罪之爲平也。”“今天師不以其無道罪之，何也？”“不可也。”“何故？”“夫先人但爲小小誤失道，行有之耳，不足以罪也。後生人者承負之，畜積爲過也。雖其觸死，其行邪僞空虛者，後生人皆學于先生人，雖失天道，爲無道而治者，皆師師相傳，更以相教示，非一人造此過也，故不可予其重刑也。念下古人罪過，皆足以死。又神聖爲法，不可一旦予人重刑，滅人世類也。故天遣吾下者，革其行，除其責，而不章更，天地人且共治之，使神病災之也。後世人見是，吾受天教之明效也。子知之邪？”“唯唯。”“行，語竟天辭絕，傳之德君。”“唯唯。”“行去，勿復問。”“唯唯。”

右凡訣瑞應說在下竟