太平經佚文

經名：太平經(合校本)。近人王明據《太平經》殘本、《太平經鈔》及諸道書古籍引《太平經》文，合並校勘而成。今據中華書局1960年版《太平經合校》，改編爲《中華道藏》本。

太平經佚文

天失陰陽則亂其道，地失陰陽則亂其財，人失陰陽則絕其後，君臣失陰陽則其道不理，五行四時失陰陽則爲災。今天垂象爲人法，故當承順之也。後漢書襄楷傳注

（真人）又問曰：“今何故其生子少也？”天師曰：“善哉！子之言也，但施不得其意耳。如令施其人欲生也，開其玉戶，施種于中。比若春種于地也，十十相應和而生。其施不以其時，比若十月種物于地也，十十盡死，固無生者。真人欲重知其審，今無子之女，雖日百施其中，猶無所生也；不得其所生之處，比若此矣。是故古者聖賢不妄施于不生之地也，名爲亡種竭氣而無所生成。今太平氣到，或有不生子者，反斷絕天地之統，使國少人。理國之道，多人則國富，少人則國貧。今天上皇之氣已到，天皇氣生物，乃當萬倍其初天地。”後漢書襄楷傳注。按理國之道以下三句，略見于經卷六九第四葉。

老子往西，越八十余年，生殷周之際也。三洞珠囊卷九老子化西胡品

德者，正相得也。杜光庭道德真經廣聖義卷五

常德不喪。同上

德者，正相德也。成者，成濟也。不喪者，不失也。周固樸大道論至德章

爰清爰靜，是知理道。大道論理國章

道者，乃天地所常行，萬物所受命而生也。唐史崇等撰一切道經音義妙門由起

能得太上之心者，皆無形自然。天仙大人有真道，乃能得太上之心，余者何因得與相見乎？同上

悟師一人教十弟子，十以教百，百以教千，千以教萬。初學記卷二十二。按此節與經卷三十七五事解承負法今一師說教十弟子雲雲相類似。

神者，道也。入則爲神明，出則爲文章，皆道之小成也。宋曾慥道樞卷三十

今平氣行矣，平亦是安。雲笈七籤卷六

欲復古太平之法，先安中氣也。同上

三五氣和，日月常光明，乃爲太平。同上

積清成精，故膽爲六府之精也。雲笈七籤卷十一上清黃庭內景經膽部注 黃庭內景玉經梁丘子註卷中引太平經雲：積精成青，故膽爲六腑之精也。

積清成青也。雲笈七籤卷十二上清黃庭內經隱藏章注 黃庭內景玉經梁丘子註卷下引太平經曰：積精成青也。

何謂爲多言？然一言而致大凶，是爲上多言人也。一言而致辱，是爲中多言人也。一言而見窮，是爲下多言人也。夫古今聖賢也，出文辭滿天地之間，尚苦其少有不及者，故災害不絕。後生賢聖復重言之，天下以爲法，不敢厭其言也。故言而除害者，常苦其少，是以善言無多，惡言無少。故古之聖人將言也，皆思之。聖心出而成經，置爲人法。愚者出言，爲身災害，還以自傷。雲笈七籤卷八十九 又雲笈七籤卷九十二仙籍語論要記所引全同。惟出文辭滿天地之間句，出字下仙籍語論要記多一“言”字。

言則道不成，多言則爲害；閉口不言，萬歲無患。太平禦覽卷六五九

後學得道，各有品階，至于指極，聖真仙人。太平禦覽卷六六０

古者三皇之時，人皆氣清，深知天地之至情。故悉學真道，乃復得天地之公。求道之法，靜爲基先。心神已明，與道爲一，開蒙洞白，類如晝日；不學其道，若處暗室而迷方也。故聖賢遑駭。太平禦覽卷六六八

惡人入道，損敗善人，亦如拙匠損敗人材木，拙女毀人布帛，終無成善功。然惡人與善人，反如人健時吃好美食，大美乃得肥壯；若病人食飯苦，亦不肯食，久久因病而死。令惡人聞善言勸喻，亦如臨死人吃美食耳，反而爲惡。若善人見善人乃喜，賢人見賢人乃喜，智人見智人乃喜，惡人見惡人乃喜，姦人見姦人乃喜，各得其類乃喜。若子不能盡力事父母，弟子不能盡力事師尊，臣不能盡力事君長，此三行而不善，罪名不可除也。要修科儀戒律鈔卷十二

神以道全，形以術延。存神固氣論

道包無表裏，其能生精神。三論元旨

道無不導，道無不生。道教義樞卷一

地理者，三色也，謂水土石。道教義樞卷七

上天度世者，以萬歲爲一日，其次千歲爲一日，其次百歲爲一日，其次乃至十日爲一日也。道教義樞卷九

太平經內品修真秘訣雲：上清大真人未昇天以前，皆一一取本命之日，修行四等法訣，後步履鬥星，蹑地紀，昇登天門，便入金阙玉臺而後聖君也。金鎖流珠引卷十五注

太平經載：真君受元始符命神光寶書，統領天丁，收天關地軸。二魔王忽一見如鳌蒼龜，其形五變。一現萬丈巨蛇，其形三變。真君騰空，步幹踏鬥，化千丈大身，揮魁〈鬼勺〉之劍，衝折二魔。各斂形狀，龜如拳五寸，蛇如鞭三尺，和合併體，被真君蹑踏之。謹顯二魔變相：蒼龜，一變色若金光，甲縫蒼青；二變色如碧玉，甲縫含金；三變色若蒼黃，甲紋光青；四變色如碧綠，甲縫含銀；五變龍首鳌身，出紫金光，甲間碧玉。巨蛇，初變狀若金色，鱗如赤丹；次變體現青碧色，鱗絡金線〈糹區〉；末變首如螭龍，身色蒼黃，鱗間金玉。太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經卷六引。疑此文非類太平經，姑存俟考。

夫神者，因道而行，不因德也。故用道者與神明，用德者與神謀。道之與德更明，思神與人者內相恃，皆令可睹。道要靈祇神鬼品經

大神比如國家忠臣，治輔公位，名爲大神。大神有小私，天君聞知復退矣。故不敢懈怠。小神者安得自在。道要靈祇神鬼品經

四時之精神，猶風也水也，隨人意而爲邪正。人正則正，人邪則邪。故須得其人，乃可立事也。不得其人，道難用也。夫水本隨器方圓，方圓無常。風氣亦隨人治，爲善惡無常，此即其明戒也。天地之神與風氣，影響隨人，爲明戒耳。道要靈祇神鬼品經

今天地開闢以來，凶氣不絕，絕後復起，其故何也？其所從來者，乃遠復遠。本由先王治，小小失其綱紀，災害不絕，更相承負，稍積爲多，因生大姦，爲害甚深。動爲變怪，前後相續，而生不祥，以害萬國。其所從來，獨又遠矣。君王不知，遂相承負，不能禁止。令人冤呼嗟動天，使正道失其路，王治爲其傷，常少善應。人意不純，轉難教化，邪氣爲其動。帝王雖愁，心欲止之，若渴而不能如之何。君王雖有萬人之仁德，猶不能止此王流災也。故反以爲行善無益，天道無知也。禁民爲惡，愁其難化，反相剋賊，急其誅罰。一人有過，乃及鄰裏，重被冤結積多，惡氣日以增倍。以爲道德與經無益，廢之而不行，各試其才，趣利射祿，鬥命中者爲右，是爲亂天儀。無法之治，安能與皇天心合乎？天甚病之久矣，陰陽爲其失節，其明證也。治得天心，然後邪可去，治易平。故今教以上皇興平第一之道，得而急行，惡可消滅，天之佑善者明矣。先王災雖流積，一旦除滅易耳。今帝王乃居百裏之內，用道德仁義，乃萬裏百姓皆蒙其恩。父爲其慈，子爲其孝，家足人給，不爲邪惡。《道典論》卷四《災異》

王者深得天意，至道住佑之。但有百吉，無有一凶事也。《道典論》卷四《吉兆》

古者上真睹天神食氣，象之爲行，乃學食氣。真神來助其爲治，乃遊居真人腹中也。古者真仙之身，名爲真人室宅耳。《道典論》卷四《胎息》