太上老君戒經
經名：太上老君戒經。撰人不詳，約出於南北朝。假托老君爲關令尹喜講授。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部戒律類。
戒上
老君西遊，將之天竺。
（周幽王之末也。周而西之于天竺。天竺，國名也。事出《玄妙內篇》。）
以道德二經，授關令尹喜，喜受經畢，又請持身奉經之法。
（授經之事，具載記傳，此略序請戒之端耳。受經既竟，理應宣通，故重請奉經持身。持身之法，備在經文，但文旨深微，非始學便曉，故別請其要，以斬後語者也。）
老君於是複授喜要戒，普令一切，鹹持度世。
（謂但持戒去惡，自得度世。然持戒者，乃爲奉經，奉經者，必在求道。今既聞奉持之法，且舉戒而言也。）
於是說頌三章。
（頌者，美其事也。明持戒奉法，並爲道之因，故先誦其宗致，以悟始學，令知其指歸也。初章明持戒所得，身心福漸。次章明其法既普，家國鹹興，天人同慶。後章明自漸之深，理窮於經，經理既窮，乃至成真。故有三章也。）
樂法以爲妻，
（妻者，棲也，謂相依棲也。陰陽肇氣，人倫之道，莫不由夫妻生我者矣。樂者，謂並有待而相樂也。一切衆生，鹹知樂妻，若棲心法教，則無待返偶而生理自足。又明樂法能如樂妻，則能持身奉經也。）
愛經如珠玉。
（法，語其所宗；經，指其所學。愛者，寶愛也。世之所寶，莫過珠玉，而世寶無益於心，經法有永於得，故令學人去彼而取此也。）
持戒制六情，
（六情者，六欲也。眼欲淫色，耳欲淫聲，鼻欲芬芳，舌欲脂味，身欲柔滑，意欲放泆。如此六事，皆成乎心，故爲之情也。並是三塗惡業，故制而去也。若不檢制，縱恣六情，生爲世人所惡，死爲鬼之所迫也。）
念道遣所欲。
（戒以防外，念心攝內。內攝由念道，念道則所欲外亡。《西升經》雲：道之微心，子未能別，撮取於要，慎戒勿失，先損諸欲，莫令意泆。即此戒者也。）
淡泊正氣庭，
（人之所以躁競者，由是六情之所使也。若持戒念道，則六情澄靜，神安氣正，邪惑所不能擾。庭者，黃庭也。）
蕭然神靜默。
（蕭然，無欲也，靜默內定也。）
天魔並敬護，
（魔謂五帝大魔也，領人生死，在六天之上。若持戒奉法，終獲真仙，則超於三界，故並爲其所敬護也。魔有四種，余三在人身中，故曰天魔。）
世世受大福。
（謂持戒念道，衆惡不生，善因日建，雖經生死，今身後身，常在福中，及至成道，故雲大也。）
郁郁家國盛，濟濟經道興。
（謂持戒之福，命無夭傷，見世昌盛，子孫繁茂，有家有國，逮至十方，莫不郁然而盛者也。）
天人同其願，
（天謂天上仙也，人謂世中人也。言持戒奉法，始在人中，受報生天，進業人中，受報生天，進業乃至上清，是故天人同其願也。）
飄眇入大乘。
（大乘，謂上清法也。緣粗必至妙，階漸自之深。既離世升天，從天之上，故雲飄眇。飄眇，猶勢飄然也，飛騰之貌矣。）
因心立福田，
（福者，善之果也。爲福之因，不由於他，己心即福田也。若修身奉法，衆惡自除，猶如治田，去其草穢，草穢既盡，自獲良谷者也。）
靡靡法輪升。
（靡靡，猶漸漸也。福既積，則法輪漸升之也。）
七祖生天堂，
（身獲道真，七祖蒙慶。）
我身白日騰。
（持戒志道，功成德就之所至也。）
大道洞玄虛，
（一切諸法，皆稱爲道。乃有百官及萬八千種，並是六天及三界之道。大道者，無形無象，洞玄虛。道無不在，理無不應，故雲大也。）
有念無不啓。
（啓，謂感也。此明持戒念道，有心即感，念念不止，以至成道，莫非念力。）
練質入仙真，
（欲多則神濁，氣清則質練，練質成真，莫不由戒。）
遂成金剛體。
（言其表裏堅真，無複朽敗者也。）
超度三界難
（欲界、色界、無色界，此三界生死輪轉無休，恒與三塗對治，故雲難也。自非成真，莫能超者也。）
地獄五苦解。
（五苦是地獄中寒池、火車、镬湯、刀山、劍樹也。解脫既超三界，無複苦緣也。亦謂五道爲五苦者也。）
悉歸太上經，
（上清法也。衆法所窮，故雲歸太上經也。）
靜念稽首禮。
（誦說既竟，法緣略顯，今將說戒，故令靜念稽首而受也。）
於是尹喜聞說頌已，稽首而立，請受戒言。老君曰：第一戒殺，第二戒盜，第三戒淫，第四戒妄語，第五戒酒。是爲五戒。若清信男，清信女，
（若有男女發心受戒，便得清信之號。）
奉持五戒，畢命不犯，
（謂持戒至于命終而不能犯也。）
是爲清信男，清信女。
（向發心即號清信，若中塗虧缺，則清信心廢。唯盡命不犯，來生又受福果，則全清信之理，故重雲爾。）
老君曰：戒殺者，一切衆生，含氣以上，翾飛蠕動之類，皆不得殺。
（蠕動之類，無不樂生，自蚊蟻蜒蚰，鹹知避死也。）
老君曰：戒盜者，一錢以上，有主無主，非己之物，皆不妄取。
（在地地官，在水水官，在人人主，如是則無無主之物。此言無主者，謂當時無志護也。）
老君曰：戒婬者，非夫婦。若出家人，不妻不娶，若男若女，皆不得犯。
（夫妻雖非犯戒，過亦爲婬犯。）
老君曰：戒妄語者，若不聞不見，非心所了而向人說，皆爲妄語。
（所說事與心相違也。複有绮言謟曲，反覆兩舌，在後戒也。）
老君曰：戒酒者，非身病，非法禮，皆不得飲。
（身病，謂己身疾，必應以酒也。法禮者，明非世俗馔會及鬼神之胙。若尊卑之禮，真靈之飨，則不至於失之者也。）
老君曰：是五戒者，持身之本，持法之根。
（身本無惡，緣惡持戒，心淨身清，可以奉法，故曰法根者也。）
善男子，善女人，
（前章雲清信者，明受戒改惡，乃得此號。此言善者，謂生而善也，是禀業所得，非持戒而起。）
願樂善法，
（一切法也。緣有宿善，故能願樂。）
受持終身不犯，
（犯爲虧缺，不全首尾；毀爲毀慢，生不信心。）
是爲清信，得經得法，永成道真。
（夫得經者，不必能修行，能修行者，乃爲得法耳。得法則得道，故雲永成。永，謂遠者也。）
於是尹喜聞受既已，
（已，謂已畢也。聞說戒言而親受之，非如五千是老子自出。）
再拜而問，何故有五？
（言人之爲惡，其事萬萬方，皆應防戒，今何故止說有五也？）
老君曰：五者，攝一切惡。
（言一切衆惡，皆起此五，若持此五戒，則衆惡悉絕也。）
猶天有五精，以攝萬靈；
（五精，星也。靈，謂神靈。）
地有五行，以攝群生；
（金木水火土也。群生所禀，莫不資之。）
人有五藏，以攝神明。
（人所以有神明之識者，由於五藏也。六情五欲，各有所生，故以五戒對而治之。明此五戒，自天至人，三才之本，非始有也。）
戒者，防也，防其失也。
（未失則防而不爲，既失則戒而不犯，皆是防其義者也。）
失而不防，則三塗盈逸，天人虛空。
（不防其失，則縱惡日多。惡緣報對，則充滿三塗，三塗既盛，則鬼道橫逸。夫一切衆生，皆有定數。三塗既滿，則天堂虛空，生人鹹少也。）
是故五也。
（明五戒根本，所由如此也。）
尹喜曰：大乎戒也，何故失耶？
（既聞斯旨，方歎其大。言有此戒，其來久矣，雲何衆生，猶有此失。）
老君曰：本得無失，既失而得，亦無所失。
（本得無失，謂前身過去已得此戒，故於今身而無失也。而今身有失者，前身無戒，或有而違犯，故有失耳。雖爲有失，而於今身得受持者，則見生無失，後身複善，故既失而得，亦無所失。前頌雲：世世受大福。即此義也。尹喜所問一失，而並舉三失答之，是對其後問，頓顯前身、此生、後身也。明人禀道，本自無失，義見經中也。）
尹喜曰：敢問其本？
（得失既顯，事理須明，故卻問其本，以求其末也。）
老君曰：今當爲爾，具說其本。
（順其所問而言其所以，故雲具。）
谛聽，谛聽受持，普爲一切之所知也。
（谛聽，戒其阙失。谛受，使無漏妄。然後可令一切，鹹得知聞。）
尹喜再拜，恭立而聽。
（恭立者，即今長跪也。）
老君曰：五戒者，天地並始，萬物並有。
（舉其本也。夫有天地則有萬物，有萬物則有得失，有得失則有法戒之者也。）
持之者吉，失之者凶。
（善果爲吉，惡對爲凶。吉凶之事，悉備後章。）
過去成道，莫不由之。
（言凡得道者，莫不緣於戒者也。）
故其神二十五也，
（五五之數也。《內經》有二十五神，是人身之靈，上應天真而鎮在人身。持戒身清，則其神常安。）
經文五千是其義也。
（謂失之事，備在五千，而後此戒者，特應尹喜所請耳。）
老君曰：五戒者，在天爲五緯，
（東曰歲星，西曰太白星，南曰熒惑星，北曰辰星，中央曰鎮星也。）
天道失戒，則見災祥。
（五星各位一方，行度氣色，並各有常。若天運失和，陰陽愆戾，皆非其分度而見妖征，故經雲：天無以清，將恐裂。裂，謂王者失德，陰陽圯裂，五緯返常也。）
在地爲五嶽，
（東曰太山，南曰衡山，西曰華山，北曰恒山，中央曰嵩高山也。）
地道失戒，則百谷不成。
（五嶽各鎮其方，風雲水雨之所由也。若地道失戒，則疾風湧水，曠旱之災，百谷不實也。一切草木，皆謂之谷。經言：地無以甯，將恐發。謂山崩川竭，萬物災傷，皆由王者咎。先見兆於天，次降災於地也。）
在數爲五行，
（東方木九，南方火三，西方金七，北方水五，中央土十二。雖中央而位在四季。）
五數失戒，則水火相薄，金木相傷。
（五數推移，四時以成，若其有失，則災疠刀兵。《西升經》曰：五行不相克，萬物盡可全也。）
在治爲五帝，
（東方太皞木，南方炎帝火，西方少皞金，北方颛顼水，中央黃帝土也。）
五帝失戒，則祚夭身亡。
（五帝爲帝王更治，五行相生，隨方受任，若失戒暴虐，則國祚不長，身不獲壽也。）
在人爲五藏，
（肝屬木，心屬火，肺屬金，腎屬水，脾屬土也。）
五藏失戒，則性發狂。
（所行過惡，則五藏失神，五藏失神，則令人性狂。狂，謂僻也。尋五戒以防五惡。爲惡各有所生，但一惡便使性狂，不待五也。今言五者，總其數耳。經雲：馳騁田獵，令人心發狂。心爲五藏之主，故舉其一也。故後章雲：失一則命不成。又尋戒旨，自天及人，皆雲失戒而致災祥者，明爲患之起，起自由人。是以帝王有慶，兆民賴之，如有不善，則天下受殃。故知三才等治，得失必同。又自天至人，雖有五條，爲失之本，在人而已。故次章雲：戒於此者，而順於彼也。）
老君曰：是五者，戒於此而順於彼。
（謂上來五事，悉在於人，故雲戒於此也。順於彼者，理也。夫患之所生，由於違理，若順理而行，複何戒乎？明爲戒於過耳，若過而不戒，禍患之興，豈可禳也！）
故殺戒者，東方也，受生之氣，尚於長養，而人犯殺，則肝受其害。
（氣數相感，自內于外。肝主長養，故一切鹹知慕生。懷殺之性，則逆氣沖肝，肝氣凶壯，還自災身，故雲害也。）
盜戒者，北方也，太陰之精，主於閉藏，而人爲盜，則腎受其殃。
（腎爲太陰，陰主閉藏，故一切鹹知收斂。而人爲盜，則腎氣爲傷，故雲殃也。殃者，積惡之應者也。）
婬戒者，西方也，少陰之質，男女貞固，而人好婬，則肺受其沴。
（肺爲少陰，金性堅貞，故男正女潔。而人好婬，則肺氣枯竭，故雲沴沴惡氣也。旱災曰沴也。）
酒戒者，南方火也，太陽之氣，物以之成，而人好酒，則心受其毒。
（心爲一身之主，以成乎人，是太陽之氣也。好酒之人，則毒沖于心，藏府荒廢，以致迷喪者也。）
妄語戒者，中央土德信，而人妄語，則脾受其辱。
（脾屬土，土信而有恒，故言德也。人之禀性，以信爲本，而人妄語，則辱歸於己。脾總人身爲義也。）
五德相資，不可虧缺。
（虧，謂廢也。缺，謂傷也。言人受生，必備此五德，五德無虧，則終享福吉，故雲不可虧缺者也。）
老君曰：此五失一，則命不成。
（向辯人身，各有所生，此名毀犯，虧缺之咎，故雲命不成。命不成者，謂不全其性分及天年也。《元命包》曰：行正不過得壽命。壽命，正命。）
是故不殺者，乃至無有殺心。
（夫殺心之起，起於不戒，遂至增甚。今言乃至無有殺心者，自微自防也。自有雖不手殺，或因人行殺，或勸人行殺，或看人行殺，或使人行殺，而心不爲惡，皆同於殺也。所以然者，皆由有殺心。若其不戒，終不能成就者也。）
不盜，乃至無有邪取。
（謂貪盜之人，始於小竊，小竊不戒，遂至大取。或因公利私，或憑法招物，或依恃勢力，封山畋澤，或誘說癡愚，以役其力。如此而得，皆非正理，同於盜，故雲乃至無有邪取。明非正偷盜也，貪婪皆是者也。）
不婬，乃至無有邪念。
（婬者，皆由放恣，或男或女，情欲不一。尋五戒之重，莫過於婬，亡身喪家，故不複論。又有不畏罪網，因法媾欲，外托奉道，內實婬濁。如斯之徒，實爲巨惡，故雲乃至無有邪念。自非夫妻而行婬者，皆爲邪也。）
不酒，乃至無有勢力。
（夫酒致過，或因尊上之所勸逼，遂至亂失。今以戒自持，雖有勢力，亦不違犯。酒之傷人，如火不救，逾多逾盛，不極而不止者也。）
不妄語，乃至無有漏泄。
（真實之心，則無私惡。無私惡，故無有隱諱。無隱諱，複何漏泄也。）
如是可謂成也。
（前雲失一則命不成，是理未曲備。今既重說，其義粗顯，故雲如是可謂成也。）
老君曰：戒中婬酒，能生五惡。
（婬則奢，奢則貪，貪則盜，盜則欺，欺則懼，懼則殺，此並婬之所能至也。酒能發狂，又能婬。《太清經》雲：人身有三萬六千蟲，皆在五藏皮膚之中，飲酒則諸蟲嘇動，嘇動則衆惡興，衆惡興則無所不爲。故雲能生五惡也。）
戒者，戒惡也。惡世之中，男女歡婬，罹於骨肉。
（歡，謂雜也。罹，謂犯也。言婬欲之心，人乃至不避姓族，因法混雜，無複分別者也。）
上慢下暴，毀篾天德。
（上慢天靈爲篾，下相殘害爲暴之者也。）
沈酗爭訟，禍命辱身。
（沈，猶耽也，狂酒日酗。對鬥爲爭，訴理爲訟，害命爲禍，陷身爲辱也。）
妄詐欺诳，罔有所由。
（妄謂妄語。詐謂詐僞。欺謂妄詐。之人要求財利，不顧在此三者也。）
六親相盜，非但於他。
（夫婦、父子、兄弟，六親也。言爲盜者，非但於他，乃至子盜於父，婦盜於夫，兄弟相盜，無所不爲。）
殺害衆生，利養身口。
（殺生治病爲養身，宰害供廚爲利口也。）
如此等輩，見生受業，永墜諸苦。
（生不受戒，唯惡是行，惡業增長，則淪三塗。）
備加五惡，無有休限。
（其有五惡者，則入地獄，備五苦之報，無有休息及年限也。經雲：三塗受報，近者一劫。）
如有出者，
（言其受對，或有輕重、如有得竟還生人中者也。）
當在邊夷，短命傷殘。
（邊夷，俚獠也，其人相食。此謂殺害之報，受生此地，若生中國，則短命及形體不具。）
夫婦醜惡，及不貞廉。
（婬報也。醜謂可憎，惡謂弊惡。不貞爲婬，不廉謂貪也。）
貧窮凍露，在處不安，如有財畜，爲人所奪。
（盜報也。凍露謂居無屋宅，不安謂饑寒不立，縱有財物，則被劫奪，以償先債也。）
言說不信，人所不親。
（妄語報也。其所言說，是之與非，人皆不信，既無信義，甯得親友也。）
意慮昏塞，衆所慢輕。
（酒報也。生既昏濁，死無神明，此之受身，豈得清靜，故人所輕慢。）
老君曰：清信男，清信女，奉持戒行，見世安樂，無有憂惱。
（奉戒持行，所志者道。衆惡既消，長與善會，複何憂惱哉！夫憂惱者，由於惡行，故與惡相牽耳，豈有不爲而至者邪？）
衆所恭敬，
（不婬，則爲衆所敬也。）
見者歡喜，
（無複殺心，故一切見之，莫不歡喜者也。）
常蒙利養，
（不盜也。既無邪取，則人樂給與也。）
一切歸仰。
（不妄語也。所言必實，誰不歸仰。）
其智深微，
（不飲酒也。則思慮安靜，入於深微。）
處在清靜，四大完堅，
（既受此五報，行止所在，人所敬愛。常清靜，不雜凡穢，四體也。外思不加，則內府無傷，表裏堅密，萬病不生也。）
故能修集衆法，以成道真。
（前明無戒，惡緣果報。此明奉法，見世受福，乃至成道，莫不由之。又明爲道必修集衆善乃得成真，故以法明道，以真明人者也。）
尹喜再拜曰：敢問受持之法？
（受，當爲授。戒法既備，次問授持之儀也。更起谘端，故再拜而請。）
老君曰：若男子女人聞法，生信歸身三寶，
（此直雲男子女人者，總謂始發心也。法謂戒法也。三寶亦曰三尊，亦曰三師，謂太上之法，太上之法傳太上之法，是爲三也。故太上爲萬法之主，傳法者爲衆學之師，老君即此法之師，余法各隨所出。）
即時稽颡，
（言有欲發心者，即時授與，不待依違，辯其由來。所以者何？戒本去惡，但令有心，何論往行。且人心多惑，自有善機暫起，回複退悔，故承機而獎，不待終日也。）
歸身大道，歸神大道，歸命大道。
（此三歸者，謂身有善惡，神有恐怖，命有壽夭，蓋一切衆生之必有也。今以此三悉歸於道者，謂受行法戒，一則生死常善，不墮惡緣；二則神明強正，不畏邪魔；三則見世長壽，不遭橫夭。歸雖有三，其實一也。向言歸身三寶是法，此言大道是常，即前頌雲玄虛之道。）
男子女人，
（稱姓名以告誓。）
舍世邪法，
（舍，猶離。凡世間所爲，悉是邪法。）
奉持正戒，
（如手持物，恒畏遺失。）
盡身盡命，終不毀犯。
（身，語其行。命，言其識。故盡犯二邊而不毀慢及虧犯也。）
於是贊誦，恭心而受。
（贊誦五戒之事也，謂受之身。三歸既竟於三寶前，稽颡自誓，一一受解，然後授之。恭心者，如對神也。）
老君曰：若複男子女人受正戒已，進求經法，
（謂五千文者也。）
先當受戒，
（向言受戒已，今複雲先當受戒。前是受經之時，更複說戒，若經戒具受，故宜先受戒。）
一一堅淨，然後授與。
（辯核已持戒者，若有漏失，許其自新，明知所以更授者也。）
旦暮恭心，不怠時節，
（朝夕禮事，雖複饑寒，亦不阙廢，此是奉經之法也。）
月修十直，
（月有十齋日也。）
年用三齋，
（一年用三月長齋也。）
誦經萬遍，白日登晨。
（暗讀曰誦。晨者，真仙之域也。用此齋直，誦經萬過，則獲飛仙。《西升經》雲：羅縷妙言，內意不出，誦文萬過，精誠思徹。此之義也。十直三齋，別自有經也。）
若爲人敷說宣通妙義，大利衆生，乃拔三塗一切諸苦。
（敷揚講說，開導未悟，則功德廣濟，三塗救拔也。）
以是功德，能斷宿命，無量諸根，得升上清，無複退墮。
（功圓德備，則生死根滅，上清之道，無複退轉。此略明學道之所至也。始自持戒，終於無爲，舉大法之始終者也。）
老君曰：清信男，清信女，在家出家，受持經法，願樂神仙，日夜誦讀，求諸妙義。
（謂無爲至理也。）
去諸諠雜，調心制性。
（謂即世學也。夫上士學道在市朝，下士遠處山林。山林者，謂垢穢尚多，未能即諠爲靜，故遠避人世，以自調伏耳。若即世而調伏者，則無待於山林者也。）
柔顔善氣，勸諸男女，
（心粗則貌強，意犷則言惡。若和顔軟語，則見者親愛，不生忿心也。）
遠離五惡，受持五戒，供養三寶。
（既知至妙之理，又能分別善惡，則以我所得爲敷說，勸令舍離諸惡緣也。）
取令成就，不擇甘苦。
（識有利鈍，性有善惡，曲己順彼，取令入道，不爲身利，不辭屈辱，此爲教也。）
若具持大戒，苦行精勤，布施忍辱，舍身救物，
（謂修行者也。大戒爲百八十、太清．等戒。若四明科禁，衆仙大忌，皆是學真之具法也。精進勤謂匪懈布施，凡來求無不給與，不吝財賄，不問有無。忍辱謂受辱不言，乃至打罵亦無嗔恨。舍謂見諸危難決往救，不顧身命，若見凍餓，剔身給與，不待有求，是爲舍也。）
若複離世獨往幽棲，專想至寂，衆難不驚，
（謂耽神者也。離世山棲，以避諠濁，獨往無群，無複他念。專謂志一。想謂思神至之者也。寂謂定也，此專定心，智定內安，非複外難榮辱所驚也。）
必至無爲。
（言修此等行，必果無爲之真也。）
尹喜曰：奉經有犯乎？
（持戒善惡既備於前，夫知奉經淩犯罪失。雲何？此總問衆經非止五千也。前頌雲悉歸太上經，此後又明破法及授受之難，推此故知也。斯乃尹喜相資發，故令出罪福之事耳。）
老子曰：十有三者也。
（經雲：生之徒十有三，死之徒十有三。言奉經順法，則獲長生；違戒犯惡，則動之死地。既答所問罪失，故直雲十三也。）
尹喜曰：何謂也？
（問十三之事也。）
老子曰：爾谛聽之。
（既更有所明，故複戒。）
十有三者，六塵六識，皆由於心。
（六塵，謂六入也。以其所入能穢染正性，故言塵也。六識，即六入之根，能起分別，故雲識也。心爲其主，是爲十三，下卷具解。凡致惡之由，因十三起，入善之由，因十三滅。入善爲生，爲惡而死。死生之謂，非止此身也。謂修善不已，以至成道，成道之日，豈得非生？故經雲出也。爲惡不息，遂淪地獄，豈非死乎？故經雲入也。）
是故淫貪疾恚，
（淫之所起，由於色取，故在十三之端。夫淫必有貪，而貪者不必皆淫。然貪之爲病，非但在於富貴，乃至貪名貪世。不欲人在己先病者，妬嫉也，嫉彼而勝我也。恚謂嗔恚也。貪嫉既起，嗔恚自生者也。）
欺盜妄詐，
（違戒取物，是爲欺盜，謂欺心者也。自詭要時，是爲妄詐，是用權數苟得者也，所謂民之賊矣。）
绮言兩舌，
（辭非而澤，謂之绮言。反覆是非，是爲兩舌。皆緣欺詐而有。）
谄利持權，
（口忌災祟，明言禍福，卑辭高物，以要利人，是爲谄也。憑恃時威，自我制物，是爲權也。夫謟之甚者，乃至祈神祭鬼，以求曲祐也。）
溷集破法，
（男女無別爲溷。破法者，謂有此等事也。始則貪婬，終於混集，並皆相因而至之也。）
非清信也。
（如此皆之死地，尚非清信，況複奉經者乎！）
天網不失，
（引經明事也。夫天網雖疏，報對之理，必無遺失也。）
生死無地，
（生謂見報，死謂考對，無地可逃也。答所問十三畢，此以下乃明罪報也。）
如此等人，非其智分。
（由無智識起諸罪業，故於法無分也。）
染洿至法，毀廢善根。
（法法相傳，如樹有栽，生長不絕，是爲善根。如此惡行，日相深漬，善根豈得不廢？）
不爲善人，之所知識。
（所行既惡，則惡惡相知，愚下之類自多黨。善人，謂才識高明德勝者也。）
備衆生身。
（皆由前緣，無有慧業，故令今生，得此愚癡。夫言愚癡者，謂造諸惡業也，非謂無所解矣。生既無善，死墮三塗，受衆生身。衆生萬等，各隨緣報而備得其身者。）
種於婬欲，無所憎避。
（衆生所以繁多，由其種類婬欲故也。謂因法行婬而受此報，猶雞犬等在於人中無所避就，得類便爲，亦無憎愛，皆由前業之所行者也。）
常懷怖畏。
（因往貪取之報也。餓鬼之中，複有萬品，雖雲是餓，有時得足。此言無足者，便是未嘗蹔飽也。）
若在地獄，五痛無間。
（地獄受苦，有時而息。此言無間，是時無休息也。五痛猶五苦也，明三塗報應如此。）
如此受身，備諸苦惡。
（三塗報盡，出生人中，則形體不具，備諸殘疾，或瘡癢疥癞，可惡之極者也。）
物所懷惡，
（非但於人，乃至畜生，亦有憎惡。）
無有救治，
（疾既可惡，則人無治者，此是穢慢洿法之報應也。）
生死輪轉，無聞無見，
（無聞，謂不信法教。無見，謂不值善緣。此總明十三，破法之罪，生死所之也。）
皆由一念中生至無數念，其對無窮。
（夫爲惡者始起。原缺文）
太上老君戒經竟
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