老子說百八十戒序

經名：老子說百八十戒序。撰人不詳，傳說出于漢代，與《太平經》同時。實際應出于南北朝。一卷。底本出處：敦煌P・4731+P・4562號殘抄本。參校本：《雲笈七簽》卷三十九(簡稱七簽)¹。

昔周之末赧王之時，始出太〔平之道太清之〕教。老子至琅那授道與幹君。〔幹君受道法，遂〕以得道，拜爲真人。又傳《太平〔經》一百七十卷〕²，甲乙十部。後帛君笃病，從幹君受道。受〔道後〕病除差，遂複得道，拜爲神人³。今琅那有大木蘭樹，幹帛二君所治處也。幽王時，老子西入關，教胡國，授佛道。佛是胡言，于漢言曰道也，同是一正之治黒。修佛道亦得長生，其道清靜。教胡還，當入漢中，過琅那。琅那幹君得見，老子乃責數幹君曰：吾前授汝道，助國扶命，憂念萬民，拜署男女祭酒，廣化愚人，分布子弟，使上感天心，下動地祇，當令王者歡心。而自頃以來，吾遙從千萬億裏觀之，諸男女祭酒，托老子位⁴，貪財好色，擅己自用，更相是非，各謂我心正，言彼非真，利于供養，欲人奉己，憎惡同道，妬賢嫉財⁵，驕恣自大，禁止百姓當來從我。我道最正，彼非真也，皆不當爾，故來相語。幹室⁶稽首再拜，伏地叩頭百下，唯唯〔告曰〕⁷：太上，從今日已去，不智⁸當何以救諸男女祭酒之重罪，令祭酒輩各得生活，既蒙道佑，可得升仙，壽終之後，不入九地之下地獄之罪。非但祭酒，祭酒複染誤萬民，萬民無知法則。祭酒之罪，臣之過咎，咎在臣也。唯願太上赦既往之罪失察，臣修將來之善耳。臣幹室⁹死罪死罪。

老子曰：可止止¹⁰安意定座。吾恐大道遂壞，萬民喪命，一兩祭酒死入九地之下，不足痛也。吾但念萬民痛耳。汝善聽，善聽著心中¹¹。當爲後世萬民作法則，勅諸男女祭酒¹²。老君曰：人生雖有壽萬年，不持誡律，與老樹久石¹³何異。甯一日持誡，爲道德之人而死，不犯惡而生。持誡而上補天官，屍解升仙。世人死有重罪¹⁴，〔無益魂神，魂神受罪耳。祭酒明奉行之，乃曰：諸祭酒各明聽，天下萬民無有長存，人生有死，物成有敗，日出則沒，月滿則缺，從古至今，誰能長存者，唯道德可久耳。今月亦善，今日亦善，今時亦善，諸賢亦善，師甲亦善，弟子亦善，萬神備具，吏兵皆到。今吾以諸賢故，念萬民之命故，授王甲禁戒重律，當三遍讀之。然後說戒曰〕¹⁵。

1.P.4731+P.4562抄本首尾均殘，拼合後卷首仍有殘損，標題僅存“老子”二字，據經文內容可知應爲《老予說百八十戒序》。經文殘存三十三行，大致與《太上老君經律》及《雲笈七簽》卷三十九所載《老君說一百八十戒並敘》之序文部分相當，但文字略有殘損或不同。今據《七簽》校補敦煌本部分文字。無關文義之異文，不出校記。

2.以上方括號中文字原本殘損，據《七簽》補。

3.“神人”，《七簽》作“真人”。

4.“托老子位”，《七簽》作“托老君尊位”。

5.“財”，《七簽》作“才”。

6、9.“幹室”，《七簽》作“幹吉”。

7.“告曰”，敦煌本無此二字，文義不通，據《七簽》補。

8.“不智”，《七簽》作“不知”。

10.“可止止”，《七簽》作“可正”。

11.“汝善聽善聽著心中”，《七簽》此句作“汝當善聽，記録心中”。

12.“勅諸男女祭酒”，《七簽》此句後有“命改往行，從今之善”八字。

13.“久石”，《七簽》作“朽石”。

14.敦煌本止于此處，以下括號中文字，據《七簽》補。

15.《七簽》本此句後有戒律一百八十條，文繁不録。