南華真經循本卷之十 羅勉道撰

經名：南華真經循本。明期羅勉道撰。三十卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。

南華真經循本卷之十

廬陵竹峰羅勉道述門人彭祥點校

外篇馬蹄

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒。齕草飲水，翹足而陸，雖有義讀作儀台路寢，無所用之。

鄭司農雲：古者書儀但爲義。儀台，即《郊特牲》所謂台門也。築土爲台，台上架屋，當中爲門。因以爲宮室之儀。今俗猶稱儀門。天文亦有大儀之庭。路寢，正寢也。舉儀台與路寢，總宮室之全言之。

及至伯樂，

音洛，姓孫名陽，善馭馬。石氏《星經》雲：伯樂，天星名，主曲天馬。孫陽善馭馬，故以爲名。

曰：我善治馬。燒之，剔之，刻之，雒當作□之。

燒，謂燒鐵以灼之。剔，謂剔其爪甲。刻，謂刻入其肉。□，謂去其皮節。

連之以羁絡頭舉絆是，編之以皂棧，馬之死者十二三矣。饑之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而後有鞭策之威，而馬之死者已過半矣。

橛，口銜也。飾，馬镳飾即颔下纓。

陶者曰：我善治埴音熾，又植。陶之壤。圓者中規，方者中矩。匠人曰：我善治木。曲者中鈎，直者應繩。夫埴木之性，豈欲中規矩鈎繩哉？然且世世稱

之曰：伯樂善治馬，而陶匠善治埴木。此亦治天下者之過也。

吾意善治天下者不然。彼民有常性，識而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羁而遊，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並。惡乎知君子小人哉。同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躠爲仁，□題去聲跂音企爲義，而天下始疑矣。

填，實而不虛浮。顛，冥而不晶采。蹩躠，跂足而勉行，故以喻爲仁，□跂，企足而強行，故以喻爲義。

澶漫爲樂，摘音尺僻爲禮，而天下始分矣。

澶漫，猶泛濫。摘僻，紏摘其邪僻也。

故純樸不殘，孰爲犧樽。白玉不毀，孰爲珪璋。道德不廢，安取仁義。性情不離，安用禮樂。五色不亂，孰爲文采。五聲不亂，孰應六律。殘樸以爲器，工匠之罪也；毀道德以爲仁義，聖人之過也。

夫馬

再以馬爲喻，又進一步說。

陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相□。

喜則以頸交加相與靡順，怒則背必分背相與□踢。蓋馬之相□，各以足向後，故曰分背相□。

馬知去聲已此矣。夫加之以衡扼，齊之以月題，

衡，轅前橫木。扼，與轭同，所以扼馬頸者。

而馬知平聲介倪並如字闉扼句鸷曼詭銜竊辔。

介，甲也，戰馬必帶甲。闉，城門也。扼，持也。城門所以扼持奸慝。鸷曼，驕縱也。詭銜，詐爲受銜也。竊辔，竊出辔外也。言馬習知人情，未被甲而已知甲之端倪，未出城而已知城門之扼處，遂驕縱不可駕馭，詭爲受街竊出辔外，有此情狀。

故馬之知去聲而能至盜者，伯樂之罪也。夫赫胥氏之時，民不知所爲，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊。民能已此矣。及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣音玄跂仁義以慰天下之心，而民始□跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。

縣跋者知懸物，而使人跂足及之。

南華真經循本卷之十竟